הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות נשיאת כפים סימן קכ"ח סעיפים יג - ל

Kind: captions Language: iw הדברים ישועת כל עם ישראל גם הרב חידה ברג'ן בין רבי יורה לכל יהודי שצריך ישועה שהקדוש ברוך הוא יושיע אותו ידריך את כולן בדרך טובה ולא יצא על אף אחד שם רע יהיה לכולם טוב יום טוב בחודש יום גדול היום זה יהודה תירה של יהודה הבן של יעקב אבינו עליו שלום מלכות שיעמוד בתפילה בשמיים על מלכות שמיים מלכות בדודים מלכות בדוד שהקדוש ברוך הוא יגע אותנו פרט שהיום גם שמה היה מניין היום אצל הרב קוקל הצדיק ויהוד רבי חיים סילבני לאכיו צדיק הנכד כן הצדי גם עוזי משולה שאמורים שהוא היה בחינת משיח בן יוסף לא סתם הקליפות התגרו בו ו רטפו אחריו למה זה השטן שלהם הם רטפו אותו רטפו אותו תפילות שם הרבה מתקבלות עשינו שם הרבה תפילות מש התחמת שנה רבי חיים ואחי וכל משפחה היקרה וגם הוא הרבה דברים ראינו שזה התקבלו הפרט אנשים שהיו היה להם גזירה של בית סוהר דברים כאלה ממש נהיה ישועה ויהיה לנו ולכם ולכל עם ישראל משעה לשעה ישועה אמן ולא יה צר לאף יהודי אמן השם ישמור ויגן על כולם בעזרת השם הן על לומדי התורה והן על החיילים והן על השמיים על הרצעים השם מאבד את כל בית ם מחוץ פתח שערי הזיווגים הילדים יש לו בית המלחת הרפואה הביאות פרנסה הטובה הדירות הטובות כל עם ישראל אתמול ראינו את ההלכה יפה איך הכהנים פורסים את ידיהם אמרנו יש הבדל בין הקבלה לפי הפשט לפי הקבלה אמרנו הכהן שם את הידיים בצורה כזאת הבדל שני לפי הקבלה הידיים פתוחות האצבעות פתוחות לפי הפשט, כמו שכתוב במשנה, הידיים ככה וגם יש הפרש ככה וגם מה שלימד אותי רבי שלום כהן שגם מחבר את היד כך אז כהנים צריכים ככה כמעט לעשות חמש דקות דבס כותב שכדאי יעשו כך קצת שיפוע ככת שיפוע זה לפי הפשט אמרו לי שיש כאלה משלבים גם את הקבלה וגם את ה שמברכים מברכים ככה שמגיע להגיד ברכך אז זה הם עושים ככה כי הנה הם עושים גם בגם עושים שתי שיטות ביחד לפי הפצט חברים, בזמן בבית המקדש כהנים שהיו שמים ככה שמים את זה ממש כנגד הראש, לא בבית המקדש שמים כנגד גד הכתף לפי הקבלה יעקב לימד אותנו תמיד זה ככה זה לא משנה מזמן בית המקדש לא בזמן אז זה אתמול מה שלימד אותי רבי שלום כהן עוד דבר ראינו מחלוקת גדולה אתמול בהלכה יא אנחנו הגענו להלכה יג בהלכה יא ראינו מתי מתחילים ברכת כהנים לפי הטור אחרי שהם חזרו החזירו את הפנים שלהם מהחד כלפי העם רק אז מתחילים ברכת כהנים אשר קידשן לפי הקבלה לפי הרמבם זה לפי הרמבם שהפנים שלו כלפיהם היכל הוא מתחיל שהוא מסתובב ומסיים הוא לקח המנהג לעשות כמו הרמב"ם, לא כמו מרן המנהג ככה. עוד הלכה יפה לימד אותה כמו רבי יעקב, מקווה שהוא מסכים עם זה שכהן שהוא באמצע הלחש אז אם הוא לא נמצא ברצא ביחד עם החזן הוא לא מפסיק ממשיך. אבל אם הכהן מרצה מחילה אם הוא מרצא הוא יכול מחילה הכהן בלחש יכול להגיע עד הטוב שמך הולך עני לידו שאומרים אומרים רצה הוא גם עם הכהן ביחד גם עםמה מחילה עם החזן שהחזל אומר צע הכהן איתו טוב שבוכל הולך להרדות הוא איתו ורצה עושה קצת פשיעות זה יכול אפילו באמצע הלכה שברך ברכת כהן בסדר ככה יצא רבי יעקב מס אבל אם הוא לא ברצי איתו הוא לא יכול למהר למהר למהר להגיע לרכת כהנים ולהיות איתו זה הוא לא יכול אבל עוד הלכה שלישית מה שהביא לנו בשם הלכה מורה שכהן יכול שהוא שומע את החזן אומר את זה יכול לזוז לכיוון ואם הוא מאיר ויכול לגמור את כל התפילה אז יגמור את כל התפילה ושמה יעשה ברכת כל זה רבי דוד יוסף זה שיטה שלו יש עוד דבר מה שיעקב אתמול ראה לנו שאם הכהן בלחש עם החזר רצה אומר איתו שמגיע לברכת כהנים עושה ברכת כהנים יראה לי אתמול רבי יעקב שכתוב בספרו של מרן רבנו בדיה יוסף שהכהן יכול ללכת עד הדוכן עד הדוכן לעמוד ברכת כהנים שים שלום באמצע המידה חוזר למקומו וגומר את העמידה בברכת כהנים צריכים כולם להיות מלפניו אי אפשר שיהיה מאחוריו אבל אלא אם כן אין ברירה אה אלא אם כן אין ברירה הנחה אחרת שאמרו לי שיש כאלה חכמים שהם כבר ממילא כהנים הם יודעים שהם מעריכים אז הם כבר עומדים עמידה ממול אחד כשמגיע לרצה בלחשם בלחש איתו אז הם אומרים איתו רצה והם הולכים קצת לכיוון האחד שמגיע הטוב שבחר לך עוד הם כבר באחד זה פטנט של כהנים או שהם עומדים ממש באחד יש כאלה עומדים בהחל כנראה לא טוב למה צריך ללכת לעלות לדיוח ש עניין לעלות לתוכל. טוב, בכל אופן זה ההלכות שאתמול ברשות הק זכינו לראות ועכשיו אנחנו בהלכה יג. מתחילים הכהנים לומר יברכך. שמתם לב מה שבן לימד אותנו שהחזן הוא אומר יברכך. שהחזן הוא מרבח בורך חזן אומרך ואז הכהן חוזר אחריו פי מרן לא את המילה הראשונה ברכך זה אומר הכהן לבד למה זה כדי שלא יהיה הפסק אלא מיד רוג ואחר כך מכא אותם שליח ציבור מילה במילה והם עונים אחריו על כל מילה ששמו פסוק ראשון ואז עונים אמן פסוק שני וכן אחר פסוק שלישי אמר כל העניין הזה למה מקרים זה שהם לא תבלבלו זה רק מנהג אמר מעיקר הדין לא היה צריך את זה או מחלוקת אם היו מקריים להם פעם לא מקריים להם היו אומרים לאן לבד לא לבד שבאמת חששו שמה הם יטעו או לא מביא הרב דוד יוסף שם שוטרב פעלים שהקראה היא לעקובה ועל הבח כתב רב פעלים הבן שיברך כתב שזה לא לעיקוב יש עוד פוסקים כמוהו פרי חדש אליה רבה חתן שלו אתז פרי מגדים יש עוד כמה פוסקים כך כותב המשנה ברורה שזה לא חובה אומר, "תדע לך". אומר רבי דוד יוסף, יש עד היום מנהג של ספרדים שעושים כמע שהמילה הראשונה שלחכם לא מקרים לכהן, אלא הוא מתחיל לבד. באמת אצלכם איך עושה רבי אברהם? מקריב. יש כאלה כתבו שמנהג ארץ ישראל ומצרים כך כותב הרמב"ם שלא ימקים למה אומר אין אחוז לטעות פסק השולחן ערוך [מוזיקה] כך כתב גם בהר הסג כך פסק גם המבית הרבה גם מהר מינץ מדעת הרמבם גם רבי לו גם רבינו בכי אומר מנהג בת שכן מקר לכן כתב בשוט רב פעמים אבל העיראקים נהגו שלא אומר אבל אומר שהבן איש חי הפעלים לימד אותם שכן יעשו אומרת שגם מרן רבנו בידי יוסף שהוא רב בתל אביב אז גם אנשים היה מקומות שלא היו עושים כמו מרן היו לא מקרים את מינתך ואמר להם מרן רבנו ודאי יוסף בתל אביב שהוא היה רב בתל אביב אמר להם שיקרו גם את התיבה הראשונה יבכך אומר שליח ציבור שהוא מקריב יברכך השם נקיסה השם פניו לך שמח שלום צריך להסתכן מתוך הסידות להגיד בעל פה. אומר, יש מקומות שנהגו שברגע שיש חתן או שיש ברית, אז החז"ל לא אומר רווח. יש להם אחד פייטן ועם חז"ל כל התפילה והוא עושה פיוטי שמגיעים פה לברכך אז הוא עושה עושה מנגינות אז הוא אומר אפשר לא יתן לילד קטן לעשות את זה שלא הגיע לגיל ברבי מצו וכהן מבי 13 יכול לברך אומר בשוט הגאונים כותב פעמים שיגע חזן אומר לאחר שיודע וקורא מה הכהנים ושותק חזק ואין בקח כלום. ואומר וככה אנו עושים בישיבה. מר אין בעיה לפי השות הגאונים שאחר אבל הכף החיים פלץ' כותב שזה לא טוב. אבל הלכה למעשה גם מה שרבי יעקב ראה ועוד שעושים אבל אומרים שהוא עצמו אחרי זה חזר בו הרפצ'י בספר לב חיים שוט לב חיים כתב שנעשו אבל בשוט בספר כף החיים כתב סכים להגיד אבל קטן לא יכול להקריא כהנים יש שלושה מקומות שהוא ממין את עמו ישראל בעברמן יש עוד שלוש מקומות ארבעה בסך ברך השם ישמרך ר השם פניו אליך חולקה צא השם פניו אליך שמך שלום כל המקומות האלה עונה יש כאלה אה רצון יש כאלה גם אומרים פסוקים אומר לכתחילה אומר אחרי שהם גומרים פסוק הכוונה ברכה השם ישמברך אז יש להם פסרב אומר רבי דוד יש להם על מה שס אבל הכי טוב שזה יהיה בלחש אז אומר רבי עזריה בשם שם רבי יהושע בעזרי יהושע היה אומר שאין לו מה ברכו בר שמו אומר זה בברכה אתה אומר ברוך בב אבל מה קשור פה עכשיו ברוך בר שו אתה קורא פסוק בתורה אתה אומר ברכו בר אומר אשכנזים בחלט לא אומרים ברחו בראש זה אין להם בעיה גם הספרדים היו נוהגים להגיד ברחו ברשו עד שבא מרן רבנו ודאי יוסף ואמר שזה לא חור לפי הקבלה זה חשוב מאוד לפי הקבלה שאדם ברוך הוא מראשו מאחד כל מרכו מראשו מאחד שם לכן מורבי לא היה מתייחס לאף אחד לא מסתכל הזמן היה הציל לו כוונות על ברכו ברוך שמו והרב היה עשה את זה בקציה של הסיד של אחר כך שרבנר הדפיס עוד פעם סידור פרטי מורבי כבר עשה בתוך הקריכה שהרב עושה מרים את הדפים פותח יש לי את כל הקדוש ברוך הוא ראיתי את הייתי רואה את מורבי כל התפילות שהוא החזרה לחש חזרת התפילה יותר מהלחש היה נזהר ודאי שלא מדבר כל כולו כל המקובלים היו ממש זה כל הרבה מהם היו ממש רציניים הקפידו מאוד מאוד על הדבר הזה קת כהנים כל הדברים האלה מקפידו הוא רוצה להגיד שזה כאילו הפסק ככה הוא רוצה להגיד יש נוהגים שתיים על מה שספוכו כל הדבר שעשו כן בנחש כדי שלא יגרום לבו חברים הגענו להלכה יד ברכת כהנים אין מברכים אלא בלשון הקודש דאי שני חייבים לעמוד תכף נראה רבים מאיר בן תי אין ברירה חוץ ממך חוץ ממך על כיסא גלגלים חוץ מכל עם ישראל יהיה גם לרפואת החבר שלנו הטוב גם תלמיד תמיד הישיבה הרב רפאל סיבוני גר היום בצפון כמשפחה יקרה רבי רפאל חיים בן סיגלית סיגר יה לופה שלמה אמן אמן חניק מקור כנץ שעבר את הירך השם תן לו רפואה שלמה וכל עם ישראל בריאים ושתמים אמן אז הוא אומר יש כמה תנאים א' צריך לשון הקודש ב צריך לעמוד ג' צריך להרים את הידיים דבר רביעי צריך בכל רע יכול להתברך אבל לא שומעים אותך אז מה זה ש צריכים לענות לך ברוך ברור שמו אמן דמה ברוך ברוך שמו לכן חשוב מאוד לשים לב הדברים האלה אומר הדברים האלה הם מעכבים פה שחוץ ממך חוץ ממכם כל עם ישראל ריים שלמים שכהנו לא ענינו שידיים שלו רועדות הוא לא יכול על אף אחד מעם ישראל לא יכול להרים אותו אומר אסור לו לא יכול לברך אפשר להרים לו מה אני אראה אני אגב לך אגיד לך זה גם לא שייך איך תגד מה תעמוד איתו בדוכן לא אולי לשים לו מתקן היה כהנים כל אחד כהן עצמו צריך להרים את ה ככהסנדרסטנדר גדול כמו שיש לנו פה גבוה אני צ רבי הכהן אין לו כוח אבל יכולה שם ישמרך שלא נידע ואז הוא מפסיק מנח ואז הוא עושה ממשיך אומר זה בסדר יש הרבה חזלים משובחים שעושים את המכה מפור החדשה בברכה שיש מגובנים כהנים הידים שהם מסכנים כבר התעייפו את הידם שם חות לאט אומר ואם הכהן זקן מאוד גיע לגיד חמת חולשתו לא יכול הרב שעושה פה הפסקות הידיים עושה הפסקות עם הידיים יש כן אולי כמו שהוא אומר זה מדובר במקום שעושים הקמתלט לא סתם הוא עושה את זה לך במקובלים זה ארוך עוזים כוונות שתן כוחות אומר מה היה כהן זקן מאוד מחמת חולשתו לא יכול לעמוד בשת ברכת כהנים ולא רשע לשים את כפיו שהוא ישך כותב הרב כך כותב הרב חידם אומר השו את יעקב וכן לא יכול לש הוא אומר ואפילו אם יכול לעמוד על ידי שנשמח על דבר אחר כמו שאמרת סטנדר אינו רשי לצאת את כפ כך כתב משנה ברורה ברי גד מה יעשה נכון שיצא מחוץ לבית הכנסת אם יכול גם ראינו שבכל אבל לא הצעקו כל בינוני אומר הרב גם שעה שמברכים כהנים כולם צריכים לעבוד אלא אם כן הוא זקן וחולה שים לשט בשעת ברכת כהנים אומר בספר האשקול כתב שצריכים הציבור צריכים לעמוד באימה בכובד ראש אומר גם אם אין כהן אתה אומר את הפסוקים אומר גם צריך כן המנהג שהציבור עומדים אז אני אפילו היה לי בליבי קצת שאולה עם כיסא גלגלים אבל אני באתי להשוות בין קריאת התורה לברכת כהנים בקריאת התורה ראינו שהוא גם חייב לעמוד אבל אם אין מכובד וזה אפשר לעשות פה עם כיסא גלגלים אין בעיה זה לא לכתחינה או שלא יפגע כל מיני דברים כאלה אז אפשר גם להבדיל מרן כותב שגם ברכת מחילה א ברכת כהנים כן מרן כותב שגם עיוור חוץ ממכם לאן לתורה כך מרן כותב כן, התורה. אבל למה מעלים היום? כאילו אם הוא יכול להיפגע אז כן מעלים אותו. זה לא לכתחילה, זה בדיעבד. ככה ראיתי שהרב בניו עשה היה אחד אצלנו, קוראים לו הרב ממון. הוא היה מקובל אבל בכוונות. הוא היה מקובל עיוור. ודע את כל הכוונות. או שבעל פה או ש היה לו ה היה מכוון הוא הוציא סידורים שהכתוב הכל בכתב ברי הכל בכתב עברי היה מכוון הוא היה לפני איזה 20 30 שנה היה מתפלל תנו ראש השלב וכיפור היה לו סידורים עובים מעלה כל הכוונות בדבר זה פעם בצר שלא בצר הזכות שלו היא גדולה מאוד הרב סליחה שאני פותר אותך חבר שואל כהן שהערייה שלו נכנשה מותר לה לברך מה לברך ברכת הנים כן ששנים נהיה עיור הרב מצוין זכות שלו הכי גדולה מכולם גם יהודי קדוש עכשיו שלא יהיה לאף אחד כודי קדוש צריך מאוד להתייחסינה לתת מעלינו בכהנים מה זה קשור ל כאילו בסף תורה זה לא אני נגיד את זה אבל כאילו מהסניך אני אברכם השם השם אומר אני אברכם דרככם מברך אותם אז השאלה נמצאת כאילו הגענו להלכתו חבר שלי אחר כך מתחיל שליח ציבור שים שלום ואז הכהנים מחז מחזירים פניהם להיכל ואומרים ריבון העולמים עשינו מה שגזרת עלינו עשה אתה מה שהבטחתנו שקיפה ממון קודשך מן השמי ברך את עמך ישראל אומר ויש המשך לפסוק ואת האדמה אשר נתת לנו השם אשכנזים יש כאלה נהגו ארץ עבד חלב ודבש יש באמת כאלה שזה הנוסח מר ולמה עומדים ברכת כהנים אומר שהעיד על דברי מר אומר למדו בהר גריזים הר גריזים כל העם היו בעמידה מה רצה להגיד שבפי הזוהר הקודש אפשר לשבת כך הוא מביא המגן אברהם חם עובדיה כותב אז שהוא אומר לשבט הוא לא התכוון לשבת גם שהם אומרים שקיפה ריבון עולם שקיפה קנשך שימו את זה שחזל אומר מברך את עמו ישראל בשלום שעל זה שאלו יסיימו למה שאנשים עונים אמן יענו גם אמן על שלהם אבל הרב בן אומר שב ראש השנה וכיפורש ואתם הדבקים שם אלוקיכם זה חכו שגברו את זה ואז הללה חברים אומר בהלכה יז אין הכהנים רשם להחזיר פנימה עד שתחיל שליח ציבור שים שלום אינם ראשים לקוף את צבותיהם עד שיחזור פניהם עומדים שם אינם ראשם להקר משם עד שישים שליח ציבור שים שלום ושומרים שצריך להמתין עד שיסים הציבור לענות אמן אחר ברכת שמשלום אומר מתי אומר מתי שיענו אמן ורוב העם כבר יגידו את האמן אז רשעים הכהנים לעקור את עצמם יש כאלה שרואים את הכהן שהוא יוצא יש לך כוח תברך אותי יש לך כוח תברך אותי עכשיו כובר ברי אז אומר הכהן כזה מה קורה אתה מדבר באמצע ה שמחזיר אותי בתשובה באמצע הקדיש אז הוא אומר שהוא לא הוא ירד מהתיבה דוכן שלא ילך יעמוד שם עד אחרי קדיש ואז ילך למה שאם ידברו איתו זה כבר יהיה אחר קדיש שלא יהיה לו שלא צריך לדבר באמצע קדש איך כותב א שנה ברורה עכשיו יש עוד הלכה חברים שמחזירים פניהם בין בהתחלה בין בסוף הכל יה דרך ימין עכשיו שהכהן עומד כלפי האחן בא להסתובב לסתכל את זה כלפי שהוא בא לחזור גם לכלפיהם יחזור אתה נזר בזה כל הכך כך כתב תרומת הדשם אומר עוד הלכה אחרי שגמרו ברכת כהנים זרו הכהנים שלא לגעת בנעליים שחוזרים לנעון אותם ואם נגעו בנעליים בנעליים צריכים ללחוץ עדן ואפילו אם היו נעליים נקיות ממשך התפילה יחב אומר ואם רצו הכהנים להישאר רכפים עד סוף התפילה למה יש להם בעין להם מקום ליטול ידיים יש לו סוג של נעליים שצריך לסרוך אותם אומר אין שום בעיה אמרך כך כתב האגודהם מהראשונים כך כתב כתב גם הרמדרכי משה חברים. אומר גם לא יגו בנעליים יש כאלה נוגעים בנעליים צריך ליטול ידי יחין המק הלכה יח אין המקרה שקורא כהנים רשע לקרוא כהנים שיכנם פי חוב הציבור אמן שאומרים ברכת מודים טוב שמחה להודות כולם אומרים אמן ורק אז יגיד להם יברכך למנהג מי שאומר ברחך בין הכהנים ראשם נתחיל ברכת אשר קדישנו עד שכלי דיבור של קריאת כהנים פם קורא אומר להם כהנים רק אז הם יכולים להתחיל לברך ואחר שבכו הכהנים אשר קדושה מצו קדשות אל אהרון קדושתו של אהרון למר השם נתחיל ברך אחד שכל אמן מפה רוב הציבור שונים מחר ברכת אשר כדישל קדושתו של אהרון וציוה ברך את עמו ישראל אומר וכן אינם רשם נתחיל בתיבה תכנ התיבה מפני המקרה ואין הציבור עונים אמן עד שכלה ברכם פי הכל ‏Kז אומר אלה שהם לא לא מסכימים שהחז"ל יגיד תיבה תברך תיבה תברכך אז הכהנים עצמם צריכים להשיג הלכה יט חברים אין שליח ציבור רש לענות אמן אחר ברכה של כהנים למה יש לחו שמה תתבלבל טועל ולא יודע להתחיל שים שלום אותו דבר אינו רשע לענות אמן אחר ברכת לברך את המוס באהבה אומר פה דבר יפה. יש כאלה החז"ל מתקיים בפסוק בשיר השורים בשיר השירים כי כולך עורב כולך ערב כולך ערב סו יודע שבא איזה אחד בקמניסט אומר לו בוא תעשה הוא עושה עכשיו החזן עצמו הוא לא נאמן בדרך כלל שוא יברכך שמשמרך לא נאמן אבל פה כמ שאדם אחר מקרה אז החזן יכול להגיד גדמ אומר וגם יכול להגיד המיל אבל אחרי ברך את מחילה אחרי שאומרים שלום הוא בא לבית אומר שלום ואז הרב הזה גם תיז שאר שם מקום רוצים לשמח מחילה מחיילה אז עכשיו מחינה אז הוא כמו שאמרתי הוא חזן הוא מנגן טוב הוא יש מבין מישהו שהוא מנגן אז הוא נהמן אחריו אין בעיה אבל אם הוא נהמן בחינם מכותכם שאומר בשורה האחרונה ישא השם פניו אליך וישים לך שלום יש מישהו שמנגן אז אומרים אמן אז הוא לא יענה אמן של תבלבל אלא אם כן שליח ציבור בטוח בעצמו שלא יטאה בהקראת הפסוקים לכהנים אפילו אם הוא חזן קורא להם אומר אם הוא חזן שב ואל תעשה עדיף אומר ככה מרן כתב בהלכות עולם שאם הוא לא חזן יכול לענות אומר וככה פסק גם מרן רבנו הרב בן ציון בשו עכשיו יש הלכה שהיא הלכה מעניינת מה הדין אם שליח ציבור עצמו הוא כהן. קודם כל אם יש שלח אם יש כהן כדאי שהוא לא היה שליח ציבור. למה? הכוונה בשחרית עד עד העמידה אין בעיה אבל המידה שיקח את זה מישהו אחר. למה? צריך לעשות ברכת כהנים חרבית אין בעיה. אומר אם אנה שיחי ציבור כהן אמא שלי ציבור כהן ויש שם כהנים אחרים לא עשה את כפיו. אפילו אם אין שם כן הוא לא ישא את כפיו אם כן הוא בטוח שיחזור לתפילתו ולא טירוף שאם הוא מובטח בכך שעה את כפיו בקצד יעשה יעקב יעקב רגליו מעט בעבודה אומר צה זוז קצת יאמר עד עד הולכה לאן להודות והליל לדוכן שמעתן חזן עצמו יורד מהתיבה הולך לאיכל עומד עולך יברך שם ברכת כהנים ויקרא לו אחר הוא לא יכול להגידו עכשיו מי יקרא לו יברך מישהו אחר גם אם הוא לא אם הוא לא אם הוא רוצה לעלות יכול לה אבל אם הוא אם הוא לא רוצה לעלות מפחד שיתפבל או דבר כזה אז הוא שותק אז גם יש מישהו אחר שמקרה לו ואז מסיים החזצים שלו אומר ואם המקרה כיוון תפילת שליח ציבור מתחילה סוף עדיף שיש מקראים 20 שנה אומר היום שיש סידורים אז הרע אומר מתוך הסידור נחשב הדבר כבטוח בעצמו אומר והוא לא חייב לעלות חז"ל כהן לא חייב לעלות עשו ברכת כהנים כל אחד חייב הוא לא עושה הוא עובר ב בעשה בשלושה כשלושה עשה אומר אם אם החזן עצמו כהן רוצה לענות לדוכן אז לא יגיד את משהו שומרים מי רצון לפניך השם ברכנו אלוהינו ברכנו ברכה משולשת הכתובה עם קדושך אמור להגיד גם אחרי התפילה מחילה גם אחרי ברכת כהנים בערך מושר בשנות אומרים הכהנים ריבון עולמים כם להגיד אומר ומה יעשה עכשיו החזן הכהן הוא לא נטל ידם אומר סמוך על זה או אם הוא יודע להיות חזן אז לפני זה תו אומר ועכשיו הכהן גמר ברכת כהנים רבי יוסף אמר אמרו הטוב שמך נחנה להודות זה אמר לו ש עכשיו הם אמרו מחילה הם אמרו וישם לך שלום אז הוא גם אמר וישם לך שלום מי הוא עצמו החזן הכהן אנו אמין הוא הולך מהדוכן עד התיבה ממשיך את התפילה אבל כותב פה הלכה מעניינת אומר ואם הוא מפחד ללכת עד התיבה ועד ההיכל הוא מפחד להתבלבל אז הוא אומר שהוא יעמוד במקומו ושם היה ברך בקת כהן רבי דוד רק כותב שאם זה המצב שיש כהן אחד והוא לא רוצה לעלות לברך לעלות לדוכן ולעשה את זה במרפסת אצלו אז כדאי שכל הציבור יבואו ויאמירו לפניו כדי שהיה בכלל הברכה הכוונה כל השורה שלו אומר והכהן הזה עכשיו אחד יודע שהוא חזן הוא כהן מה יעשה מתי יחלוץ את הנעל חלוץ צנה עליו קודם תפילת החזרה ואם לא ואם לא חלצנע עליו איך לא צנה נעליו קודם ברכת כהנים ויזהר מאוד שלא יגע בנעליו וכן אם ואם אינו יכול לחלוץ אותם לא שיגע בהם יחלוץ אותם על ידי בגד מרבי ואם אינו יכול לחלוץ נעליו כלל יש לו איזה סיבה יכול לעשות ברכת כהנים מנעליים הלו חידוש עצום ואז אנחנו שלמדנו את הגמרא פה היה שלמה צרפתי כל צפחת צרפתי יודע מפה זה לכן לא קלט את זה הגמרא כותבת מפורש שהחזן אם הוא לא מתבלבל בתפילתו אז הוא ליד הדוכן שמע מוזר מאוד מוזר אז אמרו לי כן זה מרן זה לא מרן זה גמרא מרן הביא את הגמרא אומר עכשיו אם יש אם הכהן הוא חזן ויש עוד כמה כהנים אומר עדיף שהוא לא יעשה בשום פנים ברכת כהנים ככה אומר אינו רשית כפת כפיו אפילו הוא בטוח בעצמו כן מנהגם ספרדים דות המזרח בכל המקומות ויש מאשכנזים שאמרו שגם אם יש כהנים אחרים אפילו אחי עושה זה ברכת כהנים אז כל זה שאין כהן אחר אומר מרן בהלכה כאן הכהנים רשאים לנגן ברכת כהנים שתיים שלוש ניגונים שהמדיק עלמם שטירוף הדעת כן לנגן על ניגון לך מתחילה ועצ עכשיו יש אחד עושה מכה פעמים עולה יורד זה אין בעיה למה הכהן לא עולה הוא עולה הכהן ממשיך איתו הכהן מצד השמאל שלא יעשה את זה שלא יגיע לטירוף הדעת אומר משתדים שיהיה מקריא ישראל. אומר עכשיו שהכהן הוא חזן, שהמקרה יהיה ישראל, שהחזן כהן יעמוד ישראל אצלו ויקרא כהנים, יקרא אותם החזן עומד ושותה. מרגם נביא יכול להקריא לו, אין בעיה. אומר, ויש רק כהן שמקרה, גם בסדר. אומר יש לי השתדל לכתחילה שלא יעלה כהן להיות שליח ציבור כדי שכל הכהנים יש סו כפיהם אפילו יש לך 20 כהנים מה הבעיה שאחד כל מקום כל שיש צורך כלשהו בדבר שה כהנים שלךצ עכשיו אם החזן את זה כול זה הלכה מאוד חשובה עכשיו, הלכה כ"ג בשעה שהכהנים מברכים, העם לא יביטו ולא יסיחו דעתם. אלא היו עיניהם כלפי מטה מי שעומד בתפילה איפה הלכו והעם יכונו לברכה ויו פניהם כנגד פני הכהנים ולא יסתכלו בהם אז אם יש מקום אין מקום אז עכשיו בבוא ידחף אין עניין להדחף אני חוזר על הלכה. כך כתוב בירושלמי בשעה שהקוד מברכים עם עולם אתה הולך לקבל פה עכשיו ברכה עצומה לכן לא יביטו ולסיכו דעתם כלפי מטה כמי שעומד בתפילה כאילו אתה עומד עמידה לכן השם ירחם עליי מי שקורא בספרים שזה אדם לא מבין עכשיו אתה נמצא לפני רב אדם קדוש השם זקן ברכות ש מתקדמות אם אתה עושה צחוק הברכות שלא יתקדמות איך אמר לי הרב שמורבי שבוע הבא ביום שני כולם כולם צריכים ל למה זה הזכרת יב חודש אנחנו נוסים פה אז כולם צריכים לבוא לכבד אותו אז הוא אמר לי שהרבה אנשים הם ברכות של הרב שרבי לא התקיים למה הם לא האמינו אומר בשעה שהכהנים ברכים העם לא יביטו בהם לא סיחו דעתם הם כלפי מטהם והעם יכו לברכה וניהם כנג יש אומרים שבזמננו כאילו אין בעיה להסתכל על ידינו דברים כאלה אומר אבל נוהגים להחמיר שלא להסתכל על ידי הכהנים כלל אפילו היה בעלמה לא התבוננו למה מביא פה הרב דוד יוסף ש רבי דוד זוכר, רבי יעקב זוכר את זה מציץ מן החרקים. אז אתמול ש אמר את זה קדוש ברוך הוא מציץ מבן כשרי אצבעותיהם. תראה מה זה כן כתב בשוט הרדבז שאף בזמן הזה שכינה שורה לבינו שכן במדרשה וכן אית בזוהר שהכהנים בשעה שעושים ברכת כהנים משלים שכינה אז תדע את הכל עם השכינה באה לאדם שלך זכות גדולה לענינו כתוב שנף כ עוד מי שמסתכל על זה לא ואפילו בהבתה בעלמה אומר מנהג רוב קהילות ישראל שהכהנים מורידים טלית על פנים ועל ידיהם שת ברכת כהנים ויש מאשכנזים שנהגו שהכהנים מורידים לטלית על פניהם וידי מחוץ לטלית ראיתם כזה דבר פעם שהכהנים הידיים שלהם מחוץ לטלית הפנים מכוסות אני לא ראיתי דבר כזה מי כותב את זה הרמה אשכנזים מה כותב על זמנו שככה אומר, אבל אם הכהנים מוצאים את ידיהם, מנעד העם מכסים את פניהם לתלית מצת ברכת כן. כהן שואל תלית בחברו כדי לצאת כפיו וחסות בפניו ודרגלם לא יברך אלא אם כן לקחה במתנה מנת להחזיר לקיים בה מצווה כך כתב הרמבם הלכה כד חברים סימן קכח שואל את הרב חידה שים עליו עכשיו בקפות. עם שאחורי הכהנים אינם בכלל הברכה. מה זה עם שאחורי הכהנים? הרבן הסביר לנו מה שהחבר אמר פה שבש" שעושים ברכת כהנים אתה צריך לעמוד ממולם. לא לעמוד מאחוריהם אלא לעמוד ממולם כדי שלקבל את הברכה. אני אחד עכשיו הכהנים איפה עומדים? תחשוב פה. אתם רואים פה ישן אדם לא יכול לענות פה אז אם הוא מתרכז פה בתפילה אין בעיה הברכה הולכת עליו למה זה הוא באונס כאילו לא אבל אם הוא גמר את התפילה תעמוד מולו אבל כל אלה שעומדים בקו הישיר אין בעיה ואפילו יהיה מחיצה של ברזל בינם בין הכהנים נפסיק הרי בכלל הברכה. עכשיו אם יש למשל אה מחיצות למיני זה לא מפסיק. זה מה שכותב את זה מרן עם שאחורי הכהנים אינם בכלל הברכה. אפילו אבל שלפניהם מצידיהם אפילו מחיצה של ברזל אינה מפסיק. ולאחריהם למר מרן אם הם אנוסים כגול עם שבסדות שהם טרודים נחתם הם בכלל הפעם צריך לדעת שהם ישראל שלנו בשעה 2 3 בלילה הם היו יוצאים לשדה לפני שיהיה חום היו עובדים בשדה זורעים את הכל לא ביום בלילה היו מכינים את השדות בשתיים שלוש פנים, עובדים עד עלש אז אין כלום כל ריק שמיים חושך ואין חום אתה ך ביום צריך לעמוד שמה שש שבע שעות בשדות הוא מקבל מכתיבוש הולכים ככה הם אומר הם טרודים עכשיו עכשיו יש לו עכשיו כתיב כל מיני דברים אומר ואם הבית הכנסת קטן יש שם הרבה אנשים גם בכלל הל אומר מי שיכול לבוא לבית הכנסת ואינו בא מחמד שמתעצל והבית שלו ממולה ברכת כהנים לא מקבל אותה בכלל לברכה יזהר שלא יצואה או דבר מתונף מפסיק בינו לבין הכהנים אם היה קוי בתוך בית הכנסת שבי איזה זקן ועומד בינו בין הכהנים לא נחשב להפסקה ביניהם אומר מרן זה גם הלכה מאוד מאוד מעניינת מהלכה כה בית הכנסת שכולה כהנים יש כזה עיר במרוקו מברכים זהו שאלה שלא יפה לי מי מברכים כהנים הטיקים הכהנים המגרים מברכים זל הוא יש לנו לא הרב הכהנים המבוגרים מברכים את הכהנים הצעירים אומר למי מברכים חם שבשדות מי עונה מחר אמן האנשים והתף ואם אש ם יותר מעשרה יתרי מעשרה יעלו ויברכו ושרה עונים אחריהם כלומר עד השרה כולם עולים מי עונה אמן נשים בעזרת נשים עם באות נשים פעם לא היה מושג שאישה לא הייתה באה אם היו שם 10ה כהנים לא היה שם אנשים בטח פי כן כולם יעלו יעלו לשאין אני תאמן מעכבת ברכת כהנים חידוש עצמ רבי שלום כהן אומר מרן בהלכה כו בשעה שמברכים אין להם לומר שום פסוק אלא ישתקו ויקבלו לברכה אומר בכל מקום עכשיו אומר הרמה שהכהנים מנגנים הוא מסכתוב שלא לה אומר בחזור ויטרי רגע באחות חיים בכל הביא פוסקים שיש לומר ברכת כהנים פסוקים מאירי כתב יש פסוקים שאומרים מה כתב שמנגם להקד אבל הדעת שיש בזה מחלוקת עם מוראים אז מה שאני ראיתי שלא אומרים פסוקים אבל אם אדם כן וכן אין לקרוא הפרשה שניים מקרב ואחד תרגום משה ברכת כהנים וכל שכן שלקרוא תהילים ולעסוק בשירותחו בשעת ברכת כהנים אם היה באמצע קריאת שמעון ברכותיה באמצע פסוקת זמרא יפסיק והקשיב לברכת כהנים ואני המנח לברך את עמו ישראל באהבה ואחר כל פסוק ברכת כהנים ואחר כל פסוק אחר כך המשיך מקום שפסוק אם היה באמצע תפילת 18 אם רצה להמשיך תפילתו אם רצה להפסיק רשע אבל לא יענה מן אלא אם כן נמצא אחר חתימת מודים קודם שים שלום צריך לדעת שמרן כתב רבנו בד יוסף בתשובה שלא להגיד שום פסוק בש שהכל אז הוא אומר שאין לעשות שום דבר לא לקרוע אתה חייב להקשיב הלכה כ"ז כהן שאינו רשע להוסיף מדעתו ברכה יותר שבת פסוקים אם הוסיף עובר על תוסיף גם לא יכול להוריד כהן שנסע כפה ואחר כך הלך לבית הכנסת אחר מצא ציבור שלא ברכת כהנים יכול לסד כפה פעם אחת אמן אז ואני אברכם כל מקום שהוא מברך הוא מקבל ברכה כל מי שמתפלל יכול לעבור דרך בכמה בתי כנס ול הכי טוב בעולם הכי טוב בעולם. הנה כהן שנסע כפעם הלכה כח זה מרן מפורס תסתכל ואחר כך הלך לבית הכנסת אחר הוא מצא ציבור שלא הגיעו לברכת כהנים יכול לסד כפה פעם אחת יש פה מעניין הלכה כזו ככודו ישמע כהן הנמצא באמצע תפילת 18 והגיע שליח ציבור לרצה אם יודע כאשר הגיע שלח ציבורי ברכת כהנים לא יוכל אפעו להגיע איזה לסיום ברכת תודעה קודם שים שלום לא היה כגב קצת זה לא יפסיק אבל אם יודע שהוא יוכל להגיע לסת תודה קודם שים שלום שליח צור שמתפלל בלחש מילה במילה עם חזרת השתמ הכלב הרב שיגיע שליח ציבור לרצה סיום ברכת תודעה יעלה לדוכן כפה ואחר כך יחזור מקומות מספר או זה נגד מה שכתב לפני זה אני שוב פעם חוזר כהן נמצא באמצע תפילת 18 בגל שצ צבור ברכת רצה אם יודע כאשר יגיע שלח צבור ברכת כהנים לא יוכל להגיע לברכת לברכת תודה קודם שום הכל כגלבר קצת לא פסיק שיך בתפילתו אפילו אם אין שם מותן אבל אם יודע שיכול להגיע לס ברכת ההודעה קודם שים שלו אמא שלח ציבור כל מי שמתפלל בנחש ממך של ציבור רגל מעט שגיע שלח ציבור לרצ סיום ברכת הודעה יעלה לדוכן יס כפ אחר כךזור שומס ועל כל פנים בהלכה ברורה ברור שהדין הוא דין אמת שנמצא אחר ברכת ההודעה קודם שים שלום יפסיק וינה לדוכן בכל עניין ואדוני הביא בהליכות עולם הביא את הליכות עולם שאם אינו נמצא בסבי ברכת תודעה קודם שים שלום בכל עניין לא יפסיק ודווקא אם הגיע ניסים מכתה הפסיק ניסה כפ אומר ולמה זה דאורייתא זה לא נגיד מהעוסק באמצע פטור וטוב שיתפל בתוך הסידור שבטוח בעצמו שחר ששאג כפה יוכל לחזור כהן הנמצא באמצע ברכת קריאת שמע ברכותיה בציבור הגיעו לברכת כהנים יצא בית הכנסת עסק כפה אם אין שם כהן אלא הוא יפסיק הפרקים ויעקב רגלה ברצה ועל ללדחן ניסה כפה ואחרי זה יחזור למקום אומר באמצע קריאת שמע ראית באמצע קריאת שמע מה כל הנס ואם היה באמצע קריאת שמע השתדל לסיים קריאת שמע קודם ברכת הכהן ואם לא יכול שתדל לסיים לפחות אותה פרושה שנמצא כוען שלא התפלל עדיין מצד ציבור שמתפלל עושה את כפה ואין התפיל הברכת כהנים מהפה אפילו לא בירך ברכות התורה איך אתה אומר פסוקים בדיעבד כתחילה אומר שברכת הטוב אומר הבעל הוא יודע אם הכי מפחד שד שילך את כפיו יעבור זמן קריאת שמע נקרא קודם שיש טפה פסוק שמע ישראל ברוך שם מספיק לקום כל הפרשה הגענו ברשותכם להלכה ל תורת יוס בן תורת המש כמה לא התפללו פה לל פלת אומר אם חברך מתחיל לדבר לשון הרב בנוכחותך אתה יודע שאם תוכיחו הגביר אותם יברח משם אם אדם נמצא בחברת האנשים מדברים לשון הרב אין בכולתו להשתמש ת בליבו של עולם מי יחוש בליבו עם חוט ולא יראה להם שהוא רוצה שמסכים איתם. היום יום רביעי שארץ אפילו קטן מאוד שנפל התהרובת אינו בטל אפילו יש פי 1000 למה בריה אינ בטלה אלם כן הוא נתחן היום טירת רבי יוסף שמק מיזה דידה רפאל חייב בלעפיה יצחק פיג'ו משלמה בן חמין דנן רבי מקיקץ דוד ד צעד ויוסף דרעי ויעקבסר זכותם כן בתכם כל המס הקדוש ברוך הוא רוצה בכבודם של הצדיקים הצדיקים כונוג הולך ורוד נכון היום שם הצדיקים בוא רואה מה כתוב כמו של תהרומיר שבא הקדוש ברוך הוא מעשה בראשית לך באור עולה באור ולא גורם ממנו שם מה כתוב דרש רשעים כאפנה רצון ישראל קדיש בי שלומ בן שמחה כל פעם שתלך לחוץ תלך ותתחנה לבורא שיזכה אותך לשמור עיניים פרט בזמן הזה שהולכים בצניעות גדולה צריך להשים לב אז הוא אומר שיש סיעתא דשמיא פחנניה בן הקדשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכ בא להם ‏Ja.