הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות נטילת ידים סימן קס"ב- קס"ה

Kind: captions Language: iw היום ג' באב. היום זה היורצ אותו ענק רבי שמשון מסטרופולי. שמתו הייתה עצומה, גדולה ונוראה מאוד עד בלי די. פחד פחדים מה שהיה. הוא נהרג בגזרות תחת. >> לא פועל. שמתו הייתה גדולה ועצומה והיה הלך על קידוש השם ממש נלחם ועשה הרבה הרבה הרבה הרבה למען התורה והמצוות אז היום בדיוק זה ה >> יוסף רוצה לבוא כל יום היום >> אבל במקום לטייל באוטו נבוא לשיעור [מוזיקה] אה בדיוק עכשיו אנחנו מתחילים בדיוק עכשיו זה היורציד של אותו ענק קודש הקודשים שזכותו יעמוד עליכם ועלינו >> בשמשון מסטרופולי רבי שמשון מסטרופולי רבי שמשון מסטרפולי בזכותו זכותו גן עלינו ועלכם אור הארות אור האורות [מחיאות כפיים] אז נראה היום אנחנו הגענו לסימן כוח קסב קסב סע סעיף ג כתוב במרן נתן מקצת ידו וחזר והוסיף ונתן השר מידו הרי ידות מאה כמו שהייתה זה אין נטילה לחצאים ואם עדיין יש על מקצת היד שנתן בתחילת תופח על מנת התפיח הרי זאת טהורה באמת דברים אמורים במים ראשונים א במים אחרונים במים שניים נותן מקצת ידה וחוזר מוסיף על מקצת קודם כל צריך לדעת חברים יקרים שאנחנו איך נוטלים ידיים לאוכל 1 2 3 בצד ימין 1 2 3 בצד שמאל ככה ימין שמאל הלכה למעשה האמת שכבר שהיום היה ויהיה שפע בלי אוסוף לעם ישראל. למה השם עם עם ישראל? והשם לא עם האיראנים. האיראנים למשל אין להם מייבש להם כל הנערות שהם יש להם יכולים לשתות נפט בשפע. מים אין להם לעם ישראל יש להם שפע. יודעים איך לעשות מה אם יש שתייה מהים, מהאוויר. הם לא יודעים את זה. אז היום אתה לוקח ספר, אתה שופך עלי זה רביעית את מצד מספיק אחד בצד ימין, אחד בצד שמא למה אנחנו עושים שלוש פעמים, מאיפה יצא לנו שלוש פעמים? מה המקור שלוש פעמים? זה רק לפי הקבלה. כלומר, כל עם ישראל היום למה הם נותנים שלוש פעמים ידיים? בגלל הקבלה. זה לא לפי הפשט. לפי הפשט אין דבר כזה. גם חברים יקרים מה שמרימים את הידיים למה מרימים את הידיים למה אם לא שמת רביעית אם לא שמת רביעית ונטלת ידיים אז עכשיו ברגע שהרמת מה קורה נטלת על פה והמים ירדו לפה הורדת את הים המים יורדים בחזרה אז המים שאלו הם יורדים לך בחזרה מטמים לך את היד אז לכן עשו התקינו שעושים ככה היום אין לנו את הבעיה הזה. למה? מעיקר הדין היה צריך לטולח פה את הידיים זה. זה בהלכה לא את כל זה. אנחנו מחמירים עושים את כל זה וגם שובחים רביעית. מה זה רביעית? אתם רואים זה רביעית זה 81 גרם. פה פה יש שתי רביעיות. כלומר מי ששופך חצי כזאת על היד צד ימין חצי לצד שמאל הוא 100 על 100 ואם הוא שם כזו בהחלט זה עף באוויר אין דבר כזה בעולם מי שנותן את ה מה שאנחנו לוקחים 1 2 3 אך חמש איזה בבוקר אבל באוכן 1 2 3 1 2 3 זה רק לפי הקבלה ולמה מרימים? ולמה מרימים את הידיים? כמו אמר לנו רבי ישראל מזוז שזה גם רק טעם קבלי. בעצם הם כל נטילת ידיים זה קבולת. כל הדבר של קבלה זה נטילת הים זה רק קבלה. עכשיו אנשים תראו פתאום את האשכנזים ממש תראו פתאום עושים 1 שתיים א שתיים זה הם לא עושים ככה זה נגמר למה אין להם תעניין לא כולם יודעים את הקבלה כולם עושים לך רגע אחד ככה אמר לנו חם בן ההו אחי הגדול הרב בןו ראש שיבעת המקובלים שגם אדם כדאי יעשה ככה בן תביאתם רואים ככה תראו ככה למה כל השפע יורד אם אתה עושה ככה אתה תופס את השפע שלא יברח לך ככה איך הוא אני לא יודע כן ש תעשה ככה >> אה >> כתוב בארי וככה אתה רואה אז ככה כדאי להתאמן על זה אומר כל השפע מגיע פה פה יברדך אם אתה עושה ככה בורח לך השפע כמובן מי שלא השם מביא שפע זה לא קשור אבל בכל זה כדאי חכם גדול אמר מיתה זה חשוב זה בעצם שידור היום שברגע שיש לנו את ה גם עוד דבר לפי הקבלה אחרי שאדם נתן ידיים יעשה אחד נתל רק לא הלך לשמיכ 2 3 ככה עשה 1 2 3 1 2 3 זה שבשוף זה נקרא שבשוף שבשוף גם יש בזה עניין לפי הקבלה לעשות יש בזה כוונות זה רק לפי הכוונה אז עכשיו ראינו שאדם נותן עדיף שישטוף כאשר הוא שוטף יעשה רביעי ברגע שהוא עושה רביעית הוא יצא מכל הבעיות מכל שכל הבית יוצא ממנו. אז זה דבר ראשון. דבר שני, הגענו עכשיו, היינו ברשותכם וזביכם, כן? זכינו להגיד עכשיו את סעיף ג. עכשיו אנחנו רואים את סעיף ד', ולפני שנראה סעיף סעיף ד', עכשיו אדם אין לו כלי, יש לו בקבוק. יכול לשפוך מים עם בקבוק. אז ראינו עכשיו בהלכה אם הוא שפח מקצת אחרי זה שפח עוד מקצת בנו נגע אחד בשני אין לו בעיה זה כמו בקבוק שזה יוצא קצת וקצת אין זה בעיה לדעת מרן אפשר ליטול מבקבוק אשכנזים קצת מחמירים את זה בזה יש מחמירים אבל הספרדים מקיילים בדבר הזה יש בזה כמה דעות רבי דוד יוסף מביא פה את ה מוד מרן שאומר לדעתו אין בזה כלום מביא דעות האחרונים שמחמירים כן הבח כותב יש לסמוך אבל הבך הביא את החמירי אבל המגן אברן כתב מפורש שאין ליטול מכלי שפיוצר מפני שאני יכול לשפוך בבת אחת על היד דעת המגן אברהם אבל להלכה למעשה אנחנו מכילים למה רבים מאחורים פסקו להקב הזה כל שלא פסק הקילוח גם בדורנו מדורנו גם כותבים את זה כף החיים כתב את זה שהרי מצינים בהלכה כתב את זה כל כתבו לכן להלכה למעשה אין בעיה עוד דבר אמרנו אדם צריך לשבשב את היד אחד נטל את יד ימין לקח את יד ימין נגע בעצמו ברגע שאדם נגע בעצמו או ברגע שאדם נגע בעצמו נג זה לא לא נטלת אותה מה קרה היא מתה את היד הזו גם אם שפכת עליה רביעית לכן לא נוגעים ביד אחרת וגם לא נוגעים ביד אדם אחר עכשיו אתה באירוע נטלת יד החבר אה מה שלומך איך מה שלומך בא לתת לך יד זה לא ככה לך תבריך מוציא מה תיגע באף אחד במקרה נתת לו יד תחזור עוד פעם תיתול ידי >> גם ילד קטן >> כן אף אחד לא בילד קטן אפילו היד שלך השנייה >> בלי ברכה >> ככ ברגע שאתה נוגע ביד שלו נטלת ידיים זה בעיה אתה צריך ליטול שלוש הצדים שלוש צצמפות רגע שנטלת אז אותו רגע שעשית אז אתה יצאת בסדר אז זה ודאי די שיש פה הרבה פרטים בהלכה אני לא הרבה לא הרבה נגעתי בזה הלכה ה מתוך מה שכתבנו התבאר לך ד שנתמת בשבשוב חברתה דווקא בנתן לדו אחר ואחר כך שפשפה בחברתה כלומר ואם אדם רוצה ליטול את שתיהם מה הבעיה קח את הספר יד ימין קח את הספר יד שמאל אבל אין לו מספיק מים אין לוכל מספיק מים קח ספר מלא אותם ממים שפוך את הספל על השתי ידיים שלך בבת אחר. אם יש לך תעשה כמו כולם על יד ימין ואחרי זה עד שמאל. מרן בסיב ו נטל שתי ידיו זו לעצמה וזו לעצמה ונמלך. מה זה חשב? חשב כאילו כשנתן למים השניים הגיע אדם זו לזו שפח על שתיהם כאחד. כן. למה? הוא כאילו לקח את זה ופק נגע בשני. אז הוא נטמע י יד זו מטמה את היד האחרת אוו נראה הלכה שביעית אם שפשף ידיו זו בזו יזהר שלא יגיע חוץ ממקום שנפלו במים ושם תמעות זוזו אמר לו עד פה אתה נותן ידיים מעיקר הדין עכשיו אתה רוצה לעשות שבשוב אתה רוצה לקחת הגיג אבל אם היום מה שאתה חב עוד דבר אומר מרן בהלכה ח נתל ידו אחת ושפשפה בראשו בכותל אחר כך חזר ונגע באותה מים שבא מידו על הראש ועל הכותל טמא שאותם מים טמעים חזרו ותמו עד שתיגע בהם פלג כל כמה זה לא שבש מטר ר בשפשוף אש דחזר ונגע גרע נתבאר שהשופך רבי כחת אנו בכלל כל אלו דין שמים תמים כל נראה עלת חברים ששופך על מים על ראשונים על ידיו צריך להיזהר שלא ישאיר על ידות צרור או כיסם שום דבר שאין מים מטערים אלא מים של גבי צריך לפני שאתה נוטל ידיים ראינו אתמול אפילו טבעת טבעת אז אם למשל יוסף או יקיר עכשיו הרבניות שלה אומרים תשמע עכשיו אנחנו רוצים לעשות חלות לשבת, בוא תעזרו לנו ללוש. אז אם היה לך פעם לגברים טבעות, לא היית רוצה לקחת ללוש, היית היית לשם הטבעת או לא? אם היית לשם הטבעת, אין לך בעיה ליטול מזה ידה. אבל אם אתה לא לשם הטבעת, פירוש הדברים שאתה מקפיד, מקפיד אתה צריך זה חוצץ. חוצץ אתה צריך להוציא את הטבעת. תלוי אם אתה חוצץ עולם. בדרך כלל אם יש אבן טובה, אני לא יודע בדיוק היום היהלום מתחזקים אותו חזק חזק, תופסים אותו חזק אז אין חשש שהוא ייפול. אבל אם יש חשש שהוא ייפול, אז אף אחד לא ילוש לי ויעשה לי כל מיני מלאכות עם טבעת יהלום. יכול להיות שגם מבחינת הרגש שזה לו 50 אלף שק, לא יודע כמה זה עלה לו, אז הוא לא ילו שם טבעת יהלום. אז זה באמת יחצוץ. בשעה שהוא נותל ידיים צריך להוציא את הטבעות. אז פעם גם לגברים היה טבעות. כמו שראינו פה איזה צדיק אחד שהולך עם טבעת יהלום, רובין, אבן רובין אדומה גדולה. יש פה איזה צדיק כזה הולך אחד שהוא בא מטיסה ישירה מספורון. יש פה רבספון. זה הרב של ספרון. הוא בא עם טבעת יהלום. טבעת רובי. זה מי אלוש עם טבעת רובי. א הרבה כסף. בפרט שהיא אבן גדולה. אז לכן אדם ששוטף ידיים צריך לראות שהידיים שלו אין פלסטר, אין דברים כאלה. אם עכשיו לא ששאר שהוא יוציא את הפלסטר מוציא את הפלסטר הוא שם את זה קבוע עכשיו את הפלסטר ש נגיד חטך עמוק כזה נשאר הפלסטר אין בעיה רק מה יש פה רביעית מה זה רביעית חברים עדו פחותקות >> כן 81 גרם כזה יש ב 180 ו90 81 גרם זה נקרא רביעית זה גם שיעור רגע בקידוש בערך משהו הוא כזה קידוש בליל שבת אדם עשה שתה כזה חצי מצא ידי חובה קידוש במקום סעודה מה עכשיו אדם בבית הכנסת בחינה בריאותית לא בריא לו בורקס ולא בריא לו כגן אשכנזים לא בריא לו שומנים ועניינים הוא לא רוצה שעכשיו הוא רוצה להיות רעיב לאשתו בבית שרעיב לאוכל שיכין לא תעשה לו בלאגן בבית אומר לוכל מה שיכין לך מינדוס תראה לו מה זה חייב לאכול יוכל שמה כגד ועוד עוד יבוא אחרי זה יהיה רעב מה יהיה לכן במקרים כאלה אז הוא יכול לשתות רביעית י רביעית מיץ ענבים מברוק עלי כי הנה כבר יצא תראו מה זה זה כלום >> כבר יצא ידי חובה שתי רבי >> אז מספיק רביעית אחת ככה מדתן נוח הלאה הגענו על ההלכה י מי שיש בידו מכה רטיה הנה בדיוק דו שיטול שאר יד שלא במקום הרטיה יש לו תחבושת רוצה לא ליטול איפה אתה תחבושת אין בעיה וצריך ויזהר שלא יגע המים ברטייה שלא יחזור המים ויתמו את היד או שישפוך רביעית היד כחת שאז לא נטמעו המים כן אמרנו הפי טוב הכי טוב גם לשים כפפה או משהו ברגע שזה משתחפושת לשים שים כפפה זה מעל 100 גם אם לא עצם זה שהוא נטל רביעית לבוא עליו ברכה בעצם סיימנו את סימן קסב והגיע הרב הגדול צריך לראות שיהיה לו מקום שמברך אותו בעזרת השם אה אה אה הכל בא פי עליון פי מיליון >> רב אישי חינו דיברנו עכשיו שיש פה איזה אחד בא בטיסה ישירה מספן עם טבעת יהלום רובי גדולה ודענו לגבי הרב הזה מספן אם מותר לו ליטול עם זה ידיים אז אמרו פה כל החברים שאף אחד לא ילך עכשיו אלוש בצק עם טבעת רובי גדולה לא ראינו טבעת כזו רובי כזו ראינו פה רק לאחדו פרסמר כתוב ברחים אותו להרבה טבעות עם הרבה אבנים טובות ם הרבה אמן >> חברים עמוד קסג סימן קסג אם אין מן מצויים לפניו ברחוק יותר אם אין מים מצויים לפניו ברחוק יותר מארבעה מילים לאחריו מיל אחד לת ידע במפה ואוכל פת או דבר שטיבולו במשקה מה שרבי יוסף זרקאל לימד אותנו הצדיק יסוד עולם מד אותנו הצדיק הזה רבי יוסף זרקא שיש לנו אור האורות הגיעים מבני ברק מה שלימד אותנו צדיקים מלמדו אותנו בעזרת השם בין הזמן מזכה לראות אותם פה יש איפורים מיוחדים לילדים שיבואו בעזרת השם מזכה אותנו בעזרת השם שם ברכה טובה כל התומכים והעוזרים והמצאים שהשם מסהר באדם פי אלף אלפים >> השם נתנו פי אלף אלפים כל אחד מה שעושה פי אלף אלפים אז הוא אומר אם אין מה ימצאים לפניו והוא יודע שהוא מתקדם הוא יכול לאכול אם הוא חכה מחכה יש לו כוח הוא לא רעב אז חכה ישע עוד 4 קילומטר בשביל ליטול ידיים אם זה לפניך אתה בן ק מתקדם קדימה ואם אתה עומד במקומך אז אתה צריך ללכת אחורה לחזור עד קילומטר ולא יותר מזה אתה או תחזור אחורה או קדימה 4 קומטר כלומר כל הרדיוס הזה אתה צריך מנאים בן אדם לא יכול לעמוד מסכן רעיב מתגיד לו ודאי שהוא יאכל מה יעשה ישים כפפות הוא יעטוף ידיו במפה אם אין לו ניטול ידיים עכשיו חיילים השם ישמור את כולם שאף אחד לא יפגע את שרנו את מוש קורבנות אמר לי צדיק אחד שהוא רואה את מורבי בשמיים איפה עם רבי עקיבא ומה עושה שמה אומר הוא מגן על כל החיילים שומר עליהם בשמיים שמש פחות תיפלו זה בדיוק מתאים לו שהוא היה שהוא היה כזה שהוא היה בחיי חייו היה אחיותו היה כל הזמן כל הזמן דואג לעם ישראל אז הוא רואה עכשיו כל כך הרבה חיילים נפגעים בזה צריך להתפלל מה איך אדם יכול ככה רק ללמוד תורה מה לא רואים מה קורה כמה פצועים כמה זה השם השמיד את כל עזב קדוש החריב אותה מעל 4000 פצוי נפש >> מעל 4000 פוסטומ 4000 חיים >> הפרט הקדוש ברוך הוא יעזור שכל המקום הזה יתהפך למקומות של תורה >> ערים של תורה יש שם מקומות הכי יפים לעם ישראל הכל בקדושה ובתהרה זכות רבי ישראל נג'רה שהוא קבור שם שהוא חיבר את השיר יהיה ריבון עלם ועל מיה תומלכ מלך מלכה מה הוא כתב לי מקדשה טוב ולקודש קודשים תרדכל זמרו נחשירים כמה הוא עבר כם הוא התפלל על עם ישראל רבי סא'ר שימשיך לעמוד בתפינה השם פארו לו את המקום שלו ת השם מזכה שמהר מהר והיה סיעתא דשמיא כל הגויים שמה הלכו חרב אז האלית אז התחתית שאר שום דבר >> צו כל החטופים >> הכל הכל כולל מצרים תחריה כל שונאי ישראל מי שיקום איראני כל שונא ישראל חרוס מי שיקום על עם ישראל ג'וליאני ערוך השם שתגלה פרצופו האמיתי שהלך הרג את הדרוזים ברוך השם עכשיו יודעים בדיוק מי הוא שיתגלה עוד יותר נבלות טוב ועוד יותר טוב וכל העולם ימאס בו כל אויבי ישראל השם ימאס בהם כל הצורות שלה שהולך להיות על עם ישראל לחנם בעזרת השם קבלו כפל כפליים בעזרת השם הם יהיו חליפתם תמורתם כפרתם של כל עם ישראל עם ישראל יקבל את המשיח על מגש זהו רחמים מרובים איך אתמול לימדו אותנו החברים מה זה אב א'ב ב אם יש לך אמונה בביטחון אב אם יש לך אמונה בביטחון תדע לך יהיה לך א'ב אין בעיות זהו א'ב א'ב אמונה ביטחון א'ב אין בעיות וא'ב של החיים צריך לדעת זה גמה זה גאולה וכל מי שעושה מי שרוצה שפע להיות עשיר כל דבר שעושה לומד הריני לומד להקים את השכינה של השפש כל השפע יורד דרך השכינה והיא תביא לו היא תראה שאדם עושה בשבילה טוב לעשות את התיקון חצות לעשות לעשות לה הקפות לעשות להקים אותה להקים אותה כל דבר להקים את השכינה זה יד לוחצת יד לוחצת בולדוזה מקבל שפע שאתה לא תאמין מה שתקבל מי שעושה לכבוד השכינה ואנחנו כל מה שעושים פה זה רק לכבוד השכינה זאת אומרת את כל הצדיקים בשמיים סוזל השם שהמקום מתפתח מתרחב עם ולידי בתלמידים טובים לעבוד רומ >> ופה כל הדברים לעשות לחת לפני קדוש הקדוש ברוך הוא כל זה שאמרנו אם לומציו חג לנכת זה אמר לא מקום סכנה זה מקום סכנה לא אם אדם לבש כפפות כפפה זה כמו יד אומר רב חיים פלצ'י זה לא מועיל זה לא מועיל עוד דבר כותב הרתווה כל מה שאמרנו ארבעה מילים דווקא שאדם יכול יכול לעמוד בזה כמו שאמר אדם לא יכול לא חייב מה ד אם אדם אוכל ידי כף או מזדק אומר טוב אני לא נותן אדם לקח כף אני אחתוך את הלחם ואכל אותו עם כפית או מזנג זה לא עוזר ם זה לא דבר שאתה אוכל מי אוכל בכף או מזניק זה לא עוזר הדברים האלה מה שאמרנו כדי לוך ארבע אמות ברוך הבא רבי יצחק זה לא כדי הילוך ארבע עמות זה הזמן זמן זמן זה 72 דקות נסיעה של 72 דקות שיהיה לו ספר לחבר יצחק ספרים חברים הגענו להלכה ב' סימן קסג אוו מאחיל לאחרים עכשיו רבי שהבן שלו ביקש ביקש ממנו אבא תן לי תכניסי את הלחם לפה עכשיו רוצה להכיל אותו מי מי צריך לב מי צריך ליטול ידיים האוכל או המאכים הילד שלך בדיוק הילד שלך הוא לא נוגע בעלם אתה נוגע בעליכם הייתי אומר מי שה אומר אולי בגלל שהוא אני נוגע בעליכם אז אני צריך ליטול ידיים אז בוא נראה מה מרן כותב המכי לאחרים אינו צריך נטילת ידיים והאוח צריך נטילת ידיים. אף על פי שהאחר נותן לו לתוך פיו ולא נוגע במאח, הוא הדין האוכל במגרפה. מה זה מגרפה? >> מזלק. >> מזלק. יפה מאוד. אומר אומר הפירוש כלי שיש לו שיניים פירון בלעז שצריך נטילת הדין. מה המקורות של הדין הזה? כך כתוב בגמרא במסכת כולים דף קיז כמובן אדם אם אדם כל עניין שגם זה נקיות אם צריך לשטוף דה שטוף לא משנה אם יש לו כפפות אין לו כפפות חייב ליטול עיניים עכשיו יצחק אומר אחד באחל ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם הם מוציא לתריך מה שלמדו איתי החברים כתוב בבן איש חי אדם לא יגיד המוציא אל המוציא הדגיש את הה כך כתוב בכוונה יחשוב שיש עוד ה בפנים הם מוציא לחם נבר שאדם תופס את הלחם ברך עליו בשבת יש אומרים ככה יש אומרים ככה חם בן ציון ור לציון אמר לעשות ככה כמו מזוזה מזוזה אנחנו מעמידים אותה אשכנזים האשכנזים שים אותה ככה למה יש אומרים שהמזוזה חייבת להיות בשקיב יש אוריאים שהזוזה צריכה להיות באמידה מה עושים אשכנזים עושים באמצע יוצא ידי חובת כולם חציון אומר ככה לעשות בניכם בצורה כזו מה אומר רבי אברהם ישר ככה >> איך על השולחן >> טוב יש הרבה שיטות בוא רבי תמיד היה מגבע אתכם לפי הקבלה לפי הקבלה אז אומר רבי יצחק אחד שהוא שכח ליטול ידיים אין בית ברוך אתה השם כן מלך העולם הה מוציא לכם מן הארץ הוא רואה לא נטל ידיים מה יגיד ל ירוץ יותר ידיים חס וכך תטעם תטעם אכלת לך עכשיו תתול אסור להפסיק בין זה לבין זה בין שלא יהיה כן שלא יהיה הפסק >> למה אומר החבר הרי אדם אוכל פחות מכזית בעיקרון אומר הוא לא צריך ליטול ידיים פחות מכזית לא צריך ליטול ידיים לכן כיוון שהוא לא צריך ליטול ידיים בעיקרון מעיקר הדין אין בעיה מעיקר הדין גם לא הייתה צריך אתה לא צריך לדאוג עם זה אחד למעשה זה בסדר כן חברים הגענו סימן קסד אה שך מצד >> אומר ברך תלת יד >> שטות כן נכון >> אה יברך נטילת ידיים אם אדם לא נטל ידיים ירך מוציא אחרי זה נזכר אחרי זה הולך ליטול ידיים זה יעקב יעקב ענה לי עכשיו הוא אמר לי יעקב אמר אפילו אדם חוץ מכותך נכנס לאנוכיות ויצא התעכב הרבה יש מושה עוד פעם יוצא עוד פעם אתה ילדים לברכה >> כן עוד פעם כל חודש כל שכן פה יעקב אומר שהוא לא ברך לגמרי רבה יעקב מסכן סגור >> אבישה העביר רק אנחנו מעבירים בצורף חברים עכשיו הגענו סימן 100 פעמים סיעתא דשמיא קסד זה הלכה חשובה מאוד למה זה חשוב עכשיו יש חייל בעזה כל מיני מקומות הוא לא יכולתו הוא יודע שהוא נכנס לטנק עכשיו שאמרו לו טוב סע בפנים עד שהוא ישע אבל איפה הוא לא לא הספיק לאכול איפה הוא יתול ידיים בתוך הטנק חושך יוצא לפני שהוא עולה לאוטובוס אחד שם עושה שיער הוא קר לרכב אד לא יכול עכשיו צא מקומות נגיד ציורים כל מיני דברים שלא שייך שהוא יתול ידיים אז אדם יכול לעשות דבר כזה במקרה מדבר בשעת תודהחק כן לא לכתחילה ליטול ידיים לפני זה לברך או לא לברך לא אמרתי לברך אבל העיקר אסור אסור לאכול בלי אינטרנט ידיים אז אם זה בבוקר אבי מד אותנו אחד נתיים מכוון בשביל כל היום שהוא אוכל לחם מה הכוונה כל עוד שהוא תופס את הראש שהוא לא חיטט באב את היהלומים ולא באוזניים את ה את הזרקורים לא חיפש כלום ידיים שלו נקיות אדם שו נקיות יכול לסמוך על זה והנה זה הלכה במרן נוטל ידיו אדם שחרית ומתנה עליהם כל היום מרן כותב אפילו שלא בשעת התחתן בלבד שלא יצרך את דעתו מהם ואם הם מצויים לו טוב שיחזור ויתול ידיו אבל לא יברך דמ תנאי רמ כותב לא לצורך אכילה אבל הוא רוצה להגיד צורך אכילה לא אבל אנחנו חברים שלנו כמו שכתוב ברבי דוד יוסף אני מראה לכם הראש הראשון ציון יכול אדם ליטול ידיו שחרית לענות בשעתי שזה אחד זמן כשיבוא לאכול סעודה ודה פת ואם אומר רבי דוד ויש לך מים ואתה יכול ליטול בנקל טוב להחמיר טוב להחמיר מנהג האשכנזים אם מים מצויים לפניו לא יעשה תנאי ולא יועיל לו התנאי כן לצורך הסעודה אבל אם אין לו מים יצו מלפניו אפילו יכול להשיג מים מחר חק 4 קילומטר כלומר 72 דקות רשי לעשות תנ למה נחשב הדבר תשעת הדחק המקור שזה מה שאמרנו ידידנו מכולין דף קו כך כתוב בגמרא אמר רב נוטל עדיו ידיו שחרית ומתנה עליהם כל היום כולו בגמרא לא כתוב שאת הדחק כתחילה אתה יכול לעשות את זה אם יש לך שכל תעשה פסק הראש כליש דלא פלי גדיו ויכול להתנות אף שלא בשעת הדחק אומר אומר רבי דוד למטה בבירור הלכה וככה פסקו כמה ראשונים מי הם דעת אתה אשכול רבנו יונה ספר המאורות מביא את הרשבא מביא תורת הבית זה רשבא מביא את הרן מביא את הרשבץ כל אלה כותבים כל החמש ומעל הראשונים אין בעיה אתה יכול לכתחינה ככה גם לימד אותנו רבי מרדכי מאיר אין מזה בעיה הלכתית אומר עכשיו ועוד דבר וכן אם נוסע בשיירה לא מוכנים להמתין לו עכשיו כולם שמה כל החיילים שמה השמאלנים לא איפה חכו לו רוצה ליטול ידם זה אשרים ישראל צדיקים ישראל צדיקים ואינם מוכנים להמתין נחשב הדבר כשעת הדחת ורשי לסמוך על תנאי ששם תלים שח ככה לימד אותי רבי אבי ש דמים כנגד דמים כסף נקרא דם שאדם נותן צדקה זה במקום שישפך ממנו דם אף פעם אדם לא יפחד שנותן צדקות אפילו שהוא דחוק אין לו מספיק בזה ובפרט אם אם זה מתן בסתר ובפרט אם לא יודעים את המעשים שאדם עושה אם יש יתומים אוו אוהו צ'וצ'ו פצ'הצ'פה צ'וצו פה צ' צ' צ'יצ'ה אה גרוע גזר דיננו בפרט שהוא יודע בפרט אם לא יודעים מפרט יתומים ואלמנות מדי לפעם יש א יעקב לפעמים מרגן מניין או אלמנות או כאלה שמתפללים אז אדם יתן להם שמח אותם יבקש מהם שיברחו יש להם כוח גדול מאוד בהלמנות הלמנה של רב צדקת או דבר כזה עביר לה כסף שיהיה לה והיא צדקת היא תתפלל עליו וזה דבר גדול לא יתומים אנשים מסכנים פרט אם אדם זוכה לעזור למישהו ששונא שלך מה הקדוש שלך משפחה אחותך אחיך דוד דודה זה שלא מצמפטים אותךמצב שלהם פט אתה עוזר להם י אחי שמואל עוזר למישהו מהמשפחה ילדים חרבשה צדיקים גדולים אבל חושבים שהם צדיקי עולם מדברים על כולם לשון הרע ואומר לשמואל אני תומך בהם והם אפילו שלום לאומרים ברכו אמרת איזה כיף לך זה המצווה הכי גדולה בעולם מי שעושים לך רעה תחת טובה כך כתוב לא תמוש טובה מביתו לעולם. מי שעושה טובה תחת רעה תמיד יהיה לו טוב בבית. >> תמיד. כן. ככה זה כתוב במפורש. אז מה זה משנה אם זה אשתו עושה לו רעה והוא מחזיר לטובה. נהג אליה בכבוד. מה שהיא מבקשת הוא נותן. למה? תדע לך כבוד של אשתך. אם אשתך אישה טובה ואתה עוזר לה נו אז מה? תודה רבה. מה שלי? ממנה היית עוזר. גם בחבר שלך היית עוזר לך. חוכמה שיש לך אישה פצ'ה פצ'ה ואתה אפילו הכי וגם לימד אותנו הרב הרב עמרמי שבא אליו מישהו ואמר לו שאשתו נשאר לה אשתו נשאר לה שבוע זהו שנשאר לחוץ ממך ואז הוא אמר ואז הוא אמר אתה תיתן צדקה לכל מי שמקלל אותך אה אה צ'ו צ'ו צ'ו צ'ו צ'ו צ'ו צ'ו צ'ו שב שב שב פה שב פה הצדיק שב פה פה אה >> אה בישלום מפה הרבה וככה הוא עשה בזכות רשבי יעמוד מנו הרב א ויקטור כ100 150 איש אתמולין לכבוד רבי שמעון בר יוחאי בזכות רבי שמעון בר יוחאי גן בע שעמ תגן כמו דכל החברים פחתה ישיבה מה שהרבה לא זוכר תורת דבר גדול זה סוהר שם כל אחד שיקח איתו זוהר עכשיו זמן של תפילה וטוב שמי שלא עשה פדיון נפש חשוב מאוד שיעשה פדיון נפש שעזרת השם הכל יהיה ברחמים ערובים לעם ישראל יהיה גאולה ורחמים לעם ישראל שבוע שבוע הבא אנחנו נשמע דברים כאלה טובים על עם ישראל >> אמן >> מה שלא לא שמעתם אוזן, ניסים, נפלאות נראה דברים שלא ראתם עין. בעזרת השם רק חסדים טובים לעם ישראל. בעזרת השם כל הגזרות מתהפכות לישועות בעזרת השם הכל התהפך לעם ישראל לטובה. אז ראינו תנאי אומר ונכון שהתנא כל הדש היוצא בשפתיו עכשיו לימדו אותי פה כל החברים גם רב ויקטור אדם יכול לעשות תנאים במחשבה וזה צצה תופס חזק ככה אין בהלכות שבת אם אדם מתנה במחשבה לגבי הדלקת נרות שהוא לא רוצה עדיין לקבל שבת אפילו רק חשב הזה במחשבה התנאי מועיל לא צריך להוציא בפה ודאי כמו בפה לכן גם אדם עכשיו הוא רק חושב הוא נותן אדם שחרית אשתו רואה הוא עושה 1 שתיים שלוש עושה סירוגים קודם כל שיצא רוח רעה ואחרי זה עושה וחתנלט וחתנלת אומר לו חביבי אתה מג'נון מה אתה עושה אני חושב עכשיו אני אהיה בישיבה בדיוק אני יודע ישב שקת מים אז דיך ליטול ידיים ללחם אז אני עכשיו נותן ידיים ללחם הוא נזהר באמת שומר על אדם בנטיות אין לו שום בעיה ואין מים אין פה את הנקודה שעזרת השם סגור בשבת שהוא הוא סגור החנות באותו רגע אין מים לקנות ני באותו רגע לא הגיע מוקדם בבוקר בא אין לו מים והברך מוציא אין לו שום בעיה למה הוא נטל שחרית ויתנה שזה איך יתנה אף אחד לא שמע רק במחשבה וזה כבר מועיל מועיל אפילו לכמה סעודות עכשיו לא רק זה אומר הרב דוד אם בשעה שנטן לדף שחרית יתנה זה לצורך בתוך אכילה לאחר מכן יש לו מים אומר לו ויקטור מה ויקטור למה אתה לא נותן אומר ניתנתי אומר לך מה קרה אין מים רצו לחנות הגרילו לו בקבוק מים ויקטור ו נותן ידיים יברך או לא יברך אומר רבי דוד יוסף לא יברך למה כיוון שהוא יצא ידי חובה בנטינה לא יברך על זה אמרו זה מה צריך דווקא בשחרית מה פתאום לאב דווקא מדילתם שחרית עכשיו למשל של אדם אדם היה בבית נטל ידיים הוא יתנה שהנתינה הזאת הועיל לו להלחם כזה מועיל לו אפילו בא לאכול אחר כמה שעות המפרישה רצה להגיד רק בשחרית הלכה למעשה הפוסקים כתבו שלא שלא דווקא לצורך ש ואם נתן לידיו לצורך אכילת סעודה של פת ואח סעודה שבת בשעת הנטילה התנה שתועיל לו נטילה זו גם סעודה שהוא אכל אחרי כמה שים עכשיו תראו איזה משהו זה מקדש אתה יכול להתנות עכשיו אני אחרי תפילת שחרית עושים פה כמו אמרקה באמריקה אמר ליביצ'י ששמהטן שם מה עושים החלב יהיה אחרי תפילת שחרית יש שמה ארוחת בוקר מפנקת כל הגבינות שבעולם יש שמה זהטונים הכל שמה הולך שם חבל על הזמן ברכתים עניינים חבל על הזמן חצי שעה מקדישים לך תאכל בר מינן כמה שאתה רוצה כל ככל יכולתך בינה ואתה אוכל אחרי זה יש לך רב שעה הגמרא תוספות מארשות מהרמשיף ראשונים אחרונים קורעים אותך כדג ווא ווא איזה שיעור עכשיו אתה נתת ידיים בבית ואכלת פה שיעור של ברקת רבע קילו 250 גרם לבריאות רעב לא אכל כמה ימים הרי יום רביעי כולם עושים פוצום רבי שמואל 12 שיעור רבי שמואל שושן אחרי זה שים פה תיקונית איך אפשר מי רואה את זה ולא עושה יודע יום ראשון שלא יהיה שעה באב רוצים משועות וגם מילולת תערי באותו יום >> איך אדם לא יעשה את זה גם תערי גם לפני תשעה באב שיהיה שועה באב איך לא יעשה דבר כזה כולם באים כאחד גם אדם לא יכול לצום יצאו חצי יום אדם לא יכול לצום אין שום בעיה תבוא תשתתף רק תהיה תהיה נוכח כל אחד נותן כוח שיעור תורה אתה באת נותן כוח רק אתה יושב בשיעור מה נותן כוח ואם אתה לא יכול תביא תגיד לרב תביא תביא אנשים למה להתענות לא בשבילהם בשביל עם ישראל בשביל גאולת ישראל בשביל החיילים בשביל כל השבועים כל הפצועים בטח אומר עכשיו אכלת ברכתים רבע קילו לבריאות באת למנה אתן לעבודה לבנייני התאומים זכרונם ל באת לעבודה היה עבר כמה שעות עכשיו הביאו לך עוד פעם אין לך מים וחישבת בבוקר שאתה נותן גם לאכול בברוקלין וגם שאתה מגיע למנהטן המחשבה הזו ואם שברת נקיות ידיים מועילה לכל מיני מקומות שאתה הולך כל מקום שאתה מגיע אין לך בעיה אתה לא צריך ליטול ידיים תראה מה זה פצצה של הלכה זה מרן מפורש מרן מפורש אבל אם הוא נכנס אנוכיות דבר כזה זהו צריך לטול אומר מרן בהלכה ב' זה מה שאמר לנו החכם מי שעומד בסעודה וזכר שנגע בשוק וירך מקומות ומכוסים באדם שחיכך בראשו כל כיצא בזה קומות התונפים היום ברוך השם פה מי שבא לישיבה יש לך מקווה איזה מקווה תפנל שראש העיר בעזרת השם חזור בתשובה שםרי בן חניתא לי לחוד בדור בו לישיבה יצעקו לי פה עוד מקבועות אמן >> עוד אולמות תרים תרים יבואו יצעקו וישי סו שיצעקו עליו תרימו תגביעו כנשר יבואו יבואו הם יבואו הביאו הפועלים יביאו הכל רצו באמת שיהיה יהיה ככה הלכו אך שכוח כל ביניהם וענייך פר רגלייך ילכך כל תלוי בבן אדם צות השם דרכי איש גם אויבה ושלי מתו מי שעומד בסעודה מסגר שנגע ברך אנתי ידיים מה נפקה מינה מה אכפת לי מהלכה מה בא להגיד לי בואו תראו את ההלכה אומר זה לא דווקא זה אומר גם אם אדם לפי הלכה נכנס באמצע הסעודה לבית הכיסא כן אומר שמה הוא גם צריך ליטול ידיים אבל אם לא התפנה אז לא מברך לא מברך ברך >> אז מה למה על מה אומר יברך >> אומר אם אדם נגע מקומות המכוסים >> נכנס לא כן אבל היום ברוך השם רובם נקיים זהגם זה אם אדם נכנס באמצע סעודה לבית הכסה צריכה אבל אם עשה צרכיו יודע שהוא לא נקי אז צריך להתולד עשה צרכ יכול להיות שבזה חולקים יכול להיות שהמשנה בן אישחי חולק בזה אומר שלא לברך אדם נכנס אהובדה כתוב >> בדיה כתוב אם נכנס שירותים ועשה צרכים לאברך >> איך ספק ברכות להק אז רבי רבי יעקב אומר שלא אבל מעניין שרבי דוד כותב ככה אם נגע מקומות המכוסים דעתו להמשיך לאכול כבצה פתך בשב מלכות זה חולק על אביני הנה הנה בדיוק תראה עניין הלכה אף על פי שרבים מאחרונים חששו את דברי היום שלמה פסקו שלא יברך לעומתם רבים מאחרונים הריחו לשב דבר דברי הרשבה ומרן שפסק שצריך לברך נטילת ידיים מפה הרבה הרבה הרבה פוסקים אניו דעתי נראה שיש כן לאורות שרי כמהאחרונים דעתם ם להלכה כדברי השולחן ערוך ואף במקום של ספק ברכות ואף על פי שהלנחה נקטיב נקידת הפוסקים ספק ברכות להקל נגד מרן חידה כתב שסמוך על דעת מרן ומי שסומך מי שרוצה לסמוך אין למחות בידו וכמו שהרכתי בשוט יוצרות יוסף שבסוף הספר ואין ל רב חיים פלצ'י כתב שאין לומר בזה ספק ברכות להקהל ועד רוש להחמיר לברך ונראה עוד שבעשה צרכה באמצע הסעודה לא משנה מה גדולים כת שהוסיף בזה ספרת רבים אם יש בזה ספק ספקה לברך רבים מהפוסקים מסביר אלה שצריך לברך ן במן שחי שפסק שאב עשה צרכה באמצע הסעודה לא יברך הנה כמו שאמרתי לך לפי האמור יש מקום בשופי שיברך בשם מלכות אבל מה כתב פה בצד בגיל היום לקוד יוסף כתב שיטול בלי ברכה אומר רבי דוד רבי יעקב שגם מרן ככה >> איך אומר אלקות יוסף לא יודע את זה יוסף אלקות יוסף פה ככה הוא כותב אבל הוא רבי דוד רבי דוד כותב שכן פי האמור שיברך בשם מלכות הנה כותב מפורש ואדרבה גם רב חיים פלצ'י יברך בשם מלכות לעניין הנכה שכן יש לורות להנכה ואז אחרי שהוא מברך על הנטילה הרב >> אבל עוד פעם אני אומר מי שולך רבי יעקב אומר שדעת חכם עובדיה לא כ אתה יכול לבדוק מה דעת חכם עובדיה >> אה חוזר לאכול כן >> חוזר לאכול רגיל או מברך על הפת עוד פעם >> אה על הפת >> עכשיו הוא נתן אתה אומרך >> או הבנתי אותך מה הדין לברך על הלחם >> אחר כך >> אומר לברך על ה אומר לברך אומר לברך >> אומר כשמברך הנטילת ידיים שאלה הוא אומר קודם כמה אני תלדם אחר כך שלצ הוא לא אומר לברך אה הוא לא אומר לברך א זה מברך אחד מטילת אדם הוא יכול להמשיך לדבר יכול >> מה פירוש לדבר טעם אתעם מעליחם טעם מהצם מעליברך עליכם >> בלי לברך עליכם עוד פעם >> טעם מעליכם אני חושב שלא יברך הוא לא אומר פה לברך רק על נטילת ידיים. רק על נטילת ידיים ברחם. >> אה כן על הלחם נראה שלא. ככה נראה בן פורת יוסף ברוך השם. אז זה סיימנו סימן קסד בזכות רבי אבישי שהגיע עכשיו אנחנו בסימן קסה בין פורת יוסף ובין פורת המ בין פורת יוסף בין פורת המשרי מישראל עכשיו יש פה הלכה חזקה מאוד מה הדין אדם עכשיו בא לסעודה במית בא לעולם כמו שבא פה בעזרת השם סיום הזוהרגיש שהוא צריך רגע להתפנות בסדר כתוב בהלכה שאדם קודם כל צריך להתפנות אסור לאכול על הלך התפנה עכשיו מה איך יעשה יטול ידיים ברך אשר צר הוא יכול ליטול ידיים פעם אחת וכברך נטילת ידיים ואחר כך יברך מוציא ואז ברך אשר רצה איך יעשה שצריך פעמיים ליטול ידיים בוא נראה מרן. מרן כותב עושה צרכיו ורוצה לאכול יטול שתי פעמים ידיים. על הראשונה מברך אשר יצא ועל השנייה מברך הנטילת ידיים. אבל איך עכשיו כל החברים פה אומרים ברגע שהוא נטל ידיים ככה אומר לי החבר פה ברגע שהוא נטל ידיים הידיים שלך נקיות על מה אתה נותן עוד פעם ידיים ללכת? >> בראש גע בראש. העושה צרכה ורוצה ליטול אדם שני פעמים ורוצה לאכול סליחה תולדם שתי פעמים על הראשונה מברך אשר רצה בשניה מברך נתיים לא רוצה להתעול אלה פעם אחת לאחר ששפך פעם אחת על ידיו אומר צריך פחות מרביעית מברך השם אשר יצא אשר יצא ויתול שוב פעם את ידיו כן ואחר כך בשעת ניגוב יברך על נטילת ידיים שואל פה הרב ויקטור מה זה בשעת ניגוב מי מברך בשעת ניגוב מה שלימד אותי פה החבר מרצליה הוא אומר אין כזה דבר בשעת ניגוב סו מה בשעה שאתה מנגב מותר לך בשעה שאתה עושה פעולה מותר לך לברך מה שימדו אותי פה כל החברות כל החברים אותנו לימדו אותנו פה כל החברים שמתי אדם מברך הנטילת ידיים ראינו בזה ארבע שיטות לפני זה יש אומרים בכלל לפני שאתה נוטל ידיים אתה מברך אנטילת ידיים למה כל דבר עכשיו אתה בא לשתות אתה כל מברך ואחרי זה כל מצווה לפני שאת מדליקה נרות לפי מרן את מברכת ואז את מדליקה נו לפי הרבה לפי הרבה באמת שיטה אחת בראשונים שא קודם כל ברכים שיטה שנייה משאירו לי החברים פה נותן פעם אחת ידיים, מברך על נטילת ידיים ושוב פעם ממשיך את הנתי עושה אחד אחד ואחד מברך עוד פעם אחד ואחד בשיטה שלישית נטלת ידיים בשעה שאתה מנגב אתה מברך אל תנגד בשיטה רביעית אתה נותן שלוש ושלוש או שתיים ושתיים לא משנה איך אז אתה מברך הנטית ידיים ואז אתה מנגר ככה אנחנו עושים הלכה למעשה מרן סובר אומר לפי מרן הוא מרן כותב שהוא נוטל פעם אחת ואז מברך הנטילת ידיים ואחרי זה נוטל עוד פעם ידיים לכן מרן הלך על השיטה הזאת הלכה למעשה אז אז נמשיך קד נראה מה מה רבי דוד כותב אז זה מרע מה כותב רבי דוד? רבי דוד כותב עשה צרכיו מיד אחר מכן רוצה לאכול סעודה איתו שתי פעמים ידיים הנה ה נטילה הראשונה מברך אשר רצה השם מברך את ידיים הוא רצה ליטול דם נטילה אחת שור נטילה אחת אפשר לעשות כן איך יעשה ישפור פחות מרביעית מים משתיה דווקא אחד כון שמישהו אחר שופך לו לאחר מכן ישפשף ידיו בזו וזו ך אשר צר ואחר כך >> זה כמו מהברז הרב לא >> אחר כך יחזור וישפוך המים על ידו פעם שנייה ויברך על נדילת ידיים וינגב וינגב למה הוא בירך אשר צרשם דווקא כששפר פעם ראשונה פחות מרבי שבזה עדיין הסתימה מצוות יית ידיים מסעודה ולכן רשע לברך באותו שעה ברכת אשר יצר לאחר מכם קודם ניגוב מברך תילת ידיים אבל אם שפך מתחילה רביעית על שתי ידיו או על כל יד בפני עצמה אינו ראש לברך אשר רצ לכם מכן נתינת ידיים שרכך ששפך רביעית בבת אחת שתי ידיומר נסתימה מצוות הנטילה ותהיה ברכת אשר הצרך הפסק בין הנטילה לבין נטילת ידיים לאור העמוק אם בא ליטול נתינה אחת שתיהם צריך לעשות כן דווקא באופן שהשופר פחות מרוויין ושתיה דווקא אחד בהיות שקשה לעשות לעשות כן בדרך העולם לטול בשפע מים משתי ידיים לכן נראה שיותר נכון לעשות כדרך הראשונה דנו שיטול שתי נטילות הראשונה אשר יצר והשנייה אשר נטילת ידיים ולא יתחי ברכת אשר הצר לאחר המוציא תעימה מן הפת מכל מקום כתחילה לא רש ליתול נטילה אחת ברך נטילת ידיים מכן אשר הצר צריך שיתו שתי נטילות אם לא יכול ליתו שתי נתינות כל שאין לו מספיק מים או שמחכים לו רשאי להקל יתון נטיילה אחת בתחילה יברך נטילת ידי ח מכן ברך אשר יצר ונותל ידע בשני הנטילות הראשונה לצורך אשר יצר שני צורך הסעודה הזה תלתו הראשונה שלא איתו זה מה שאמר רבי ויקטור ככל דיני תילת ידיים סעודה כמו שיטול בלא כלי אחר כך חזור ויתול ידיו ככל דיני תילת ידיים מסעודה ואחרי תילת ידיים וטוב שאחר שיברך אשר יצא הגע במקומות המכוסים שבגופו מקומות תונף ואחר כך יתול ידיו לס בנעליים ואף אם נתן ל ידיים כאוגם תודה ראשונה יגע במקומות המכוסים או בנעליים ויחזור ואיתו הוא לא כותב נעליים זה אני כותב יחזור ואיתו לדף בנטילה שנייה להנחה למעשה חברים זה ככה יעשה וככה אני עושה ברגע שיצא מנוכיות לא יתולים כלי פתח את המרז הכניס את צה את היד אחד ואחד זה נגב אשר עצר איזי איזי ברחת אשר עצר תיגע בנעליים או תחכך בשיער לא משנה איפה אם הוא מזיע ואז עוד פעם תול ידיים בכלי מה שאמר בישראל ידיים אחרי שנטל ידע בכלי ברחנתי לה את ידיים אז שוב פעם אני חוזר מה יעשה הלכה למעשה יטול אם אדם היה בשירותים ועכשיו עכשיו עכשיו כולם מחכים לעשות אצי יטול ידיים בלי ספר יברך אשר יצא ואז יטול עוד פעם ידיים ג יגע בנעליים יטול עוד פעם ידיים שלוש בצד ימין שלוש בצד שמאל ואז ברך על תירת הגל זה הוא מצוין מהחוז ואם אין לו ברירה מחכים לו כולם יכול ליטול ידיים בכלי בכלי יכול לעשות שלוש שלוש אין בעיה בשירותים אין לך בעיה אתה לא צריך כלי בעיקרון בעיקרון אנחנו נוטלים בכלי זה דבר חשוב בקדושה בעיקרון לא צריך כלי מספיק שאתה עושה וחד פנה מספיק זהו בבוקר אתה צריך להקפיץ שש בערב אתה לא צריך להקפיץ שש אתה צריך להקפיץ שש כן ואז זה ברךע תילת ידיים אה ואשר יצא טהרה אבל מה אומר רבי יעקב >> ככ רק ש >> תחילה רבי >> הגיע אתק יוסף חמובדיה אמר שלא צריך להת >> שהגיעו התילקות יוסף חמובדיה אמר >> לא צריך לברך נגד צבא נגד מרן החלק החדש הוא כתב שהוא אח שלו חולק על על האבא אה לא ‏Hvadג אומר שאחיו חולק על מרן. ככה הוא אומר. פי זה כתוב שלא יבר שם הוא כותב שמגיעו את הזה שהמרוב אמר לו שלא צריך לבר כך הוא כתב את ההלכה איתו אמר שהוא ראה את מה שת הרב דוד שהוא חולק על האבא >> איפה הוא כותב את זה רבי >> חדש כדש אומר שאביו הגיע את ילקות יוסף ואמר שלא נברך הכל טוב ויפה האמת היא שגם אדם יש תורה שבעל פה ויש תורה שבכתב כמובן הרבה פסקים פסק בעל פה ברגע שכתב שינה את כל ההלכות שאדם כותב משנה את כל הנר שו למה פותח פותח פותח פותח בוקח פוקח אז הוא בסוף משנה >> גם רבי אברהם אומר שלא לברך גם סבבה >> סבבה כן האמת שזה אומץ מה שידידנו רבי דוד אומר לכן דעת רבנו ברהם יוסף שניטה כן שים לבעם >> חדש חדש א חדש יציר חדש יציר >> אל תפחד כן >> הכל חוזר שוט שוט שוטו אה הכל חוזר מפרס מה זה הקדוש ברוך הוא בפרס אין מים הם לא יודעים איך להטפיל מים קונים מים כמו שקונים דלק רציני התייבשו להם אמר לי אתמול ניסן ברוחים >> שהוא היה וספאן ספעני הוא זוכר נערות של מים שהנהרות אומר התייבשו הנערות >> הכי יפות >> התייבש אומר אומר תראה מה זה מי שמתעסק עם ישראל אומר חר בודר בו הקדוש ברוך הוא מכה אותו מכה אותם מכאות נוראיות אה מה אפילו בנטילות שאינם צריכות כלי רבנו החמיר אוהו אוהו אוהו אוהו צ'ו אוונחיל אהבה יש צודם אומר אפילו בנטילות של אה אה פרסי מה >> הדיברים על פרס זה תביא תביא תביא תביא תביא מכו >> א תן לפרסים הם הפרסים אפילו בנטילות שינם צריכות כלי רבנו החמיר לעשותם עם כלי שאלו את רבנו מדוע מחמיר ליטול ידיים עם כלי וענה רבנו חם ונה רבנו כנטילת ידיים היא קדושה בקדושה צריך האדם להחמיר ככל האפשר ולכן יש להרבות בנטילת ידיים לטוב בכלי דווקא לכן אם יש מקווה בהחלט זה דבר גדול שם זקנו הלוואי בכל הנטילות יטול ג ידיים עם כלי לרוח רעה שחרית ויציא משירותים ג' פעמים סירוגין תפילה לסעודה ג פעמים תקופים לכל יד כאשר רבנו התחתן יוצא מהשירותים חצד דב תחת בך שלוש פעמים סירוגים ולא כלי >> בישראל הבוחצרצ קרא לו ואמר תמיד תולדך עם כלי אתה שומע כל דבר של קדושה כל דבר של קדושה אדם עכשיו לא רק זה אדם רואה אישה לא צנועה השם יחזיר אותי בתשובה יעבור מדרכה יעבור למה כל אישה פרוצה הולך איתה הולך איתה מלאכי חבלה חס וחלילה מלא מזיקים הולכים איתם והם רואים צדיק הם קופצים עליו לכן אדם יכול לבוא באופניים חשמליות לא באוטובוסים לנו עוד פעם הכל להיות שתגע יכול להיות מונית יבוא פחות עכשיו לקניון משפחות יכנס איפה מקומות שיש שומע אדם ודאי לא ילך ליה מעורב ודאי שחתיונות מעורבות בריכות ברח בוכה בורח למה יש כאלה נופלים דברים האלה זהר מכשירים זה כל הדברים האלה לפעמים אחרי שנה שנתיים היצר הרע מתעורר לבן אדם אומר פתאום הוא צדיק הוא לא מבין למה קליפה שלפני שנתיים מחכה לו אחרי שנתיים תתבו אפילו שהוא צדיק לכן מאוד צריך להיזה ואברהם אבינו ירד למצרים מה אומר לאשתו הנה ידעתי כאישה יפה את מראה אומר רגע עד היום אתה לא יודע אשתך חיית עשרות שנים פתאום אתה לא יודע שהיא אישה יפה פתאום עכשיו בעל שם טוב כותב מה שמת רבי אבי שי אומר ברגע שהוא ירד ממצרים אוו זה גד את רבי יהודה בטיח יהודה בטומר ברגע שירד עם מצרים מר חיים אומר הבעל שם טוב הגיעה קליפה של מצרים והכניסה לאברהם אבינו את העניין שהנקישה טיפה ככה הוא אומר הטומאה של ארץ העמים בארצות הברית אתה לא רואה אנשים הולכים כל הם זמן רצים אחרי כסף כסף כסף מה קרה מחל תראה פתאום פה בארץ אנשים יותר גויים. יש שמה קליפה קשה של כסף כמו עבודה זרה. זה נכנס באנשים. נכנס באנשים. האזור משפיע. למשל פה בעזרת השם יתברך יש קדושה עצומה של השכינה בישיבה. קדושה עצומה של השכינה. ולכן זה משמיע. לכן שימו לב שברוך השם מיום קום המדינה אז לפני קום המדינה השם עזר שיברו בנו פה את כל המקום הזה תת קרקעים אחרי שהבריטים יצאו מדינת ישראל ברוך השם הבנתה את כל זה חפר חיים היה פה שלד ראה קום המדינה לפני 70 שנה שיהיה ב הוא ראה בעיניו איך באו פה וחפרו את הכל חיים עבר פה בטור ילד אומר לה מה אתם עושים אז אמרו לו עתיד עוד 50 שנה אני פתח פה פה ישיבה והם צריכים לבוא בקדושה בבית ההרה למעלה מה עשו לך תינה צריך משהו שלא היה מיקום המדינה מיום בריאת העולם לא היה צ'ו >> אה חזר אל תפחד >> זה אומר אומר שבגלל בגלל ש בגלל שזה אומר מה היה לך תדע זה היה גלוי פה 6000 5000 שנה אומר צריך לעשות דבר כן שלא היה מיום בריאת העולם א הה א ראש ישיבה מפורסם שמע את דברי רבנו מפי חתנו ציווה מיד לקנות צפלי קובן בכל הברזים הסמוכים לשירותים והמפ פני תלמידיו כי ספרים אלו או כי ספלים אלו זכות האדמור זה >> זכות רשבי אם לא אתה רשבי הארי רביעי רבי שמש >> בעל הנהג רבנו להכניס קד גדול של מים וקערה גדולה ריקה יושב עוסק בתורה בכל פעם שהיה מתנמנם לדקה >> לדקות היה חוזר ונוטל ידיו פחד עכשיו אחרי חצות מי שעושה תיקון חצות אין עליו סתרה אח כשלא נשארו לו מים מספיק בקדה קורא לאחרים אפילו לא דיבור על ידי תפיקות בשולחן שווה במים מיד שנור בשנתו נוהג רבנו את ידע בלא ברכה אחר סת הצרכים יותר פעם שם מברך נפילת ידה רבנו נהג ליטול ידיו בעצמו דווקא ולא רצה לסמוך על אחרים כם שאינם מדקדקים לשפוך היטב היה טוב אמר לי חיים במרוקו טבל שמה פתאום כל הנשים ברחו מהמק למה ראו נחש אחד כמו קורת בית הבת? אומר יותר לא באות אמר מה אמר תנעלו אחריי נכנס חיפש את הנחש ודפק יצא רבי ישראל אבחצירה אם הנחש מת עליו ככה נחש ענק אמר לשמה שלו בוא אנה בוא שם את זה עליו >> יאללה קח >> אמר לו תסתובב בכל העיר תראה לאנשים שהוא מת >> זה היה רב רבי ישראל אומר השמ שלו לא היה להם מקווה כמונו היו חופרים צריך לחפור באדמה עד להגיע למה איזה שש קומות לא יודע כמה עכשיו לא היה רבי חיים אומר תאורה לא היה חשמל אז הוא יורדים איזה מדרגות על המיקפים על הפנים יורדים את כל המדרגות כל המדרגות כל המדרגות לוקח נר אז שמש מדליק לו מגיעים למטה כל המקווה מלא צפרדעים רבי ישראל אביך חצירה מתפשט, שם רגלו במים, כל הצפרדים בורחים לצדיק טובל, יוצא כולם חוזרים כוח כוח. עכשיו אמר לה שמה שתפון בא לחניס כל הצפדים ישרים אומר לו רבנו איך לטבול איתה? אומר לו לא תפחד. מה עשה רבי ישראל? שם רגלו במים כולם ברחו אמר לו תטבול אתבול לתוכ תראה איזה מסירות נפש ואולי היה להם מקווה בחה להשם בתמוז שיראת גשם ואז אמר זה לא בדיוק לפי כל ההלכות אמר תרוקנו את כל המקווה אמר לו רבו אמר לו הרב טורג'מן אל תעשה את זה זה לא כל רגע יש ניסים אמר להם הווא יודע את השיטת נוד יודע לא יודע מרי הרי אייש חוק את כל המים עמד ואמר בורא עולם עשיתי לכבוד רבי יהודה עיה ש רבי יהודה נודע ביהודה שירדו גשמים מיד עוד פעם מיד >> תמוז רבי ישראל חצי >> אומר שהיה הפצצות של הצרפתים על ה מרוקאים היה כל הנהר מלא שברים של ברזלים וזכוכיות נעלה את הדלת לא נתלה לו חייבה לו נראה לי את הנעליים יצא בלי נעליים הלך טבל חזר מהזה כולו דם מזרת כולו כל ה הלך טבל בתוך כל הברזלזה מסירות נפש כל בוקר איפה שהיה באיזה הרפוד באיזה מקום לא היה מקווה אז חסידות חייבת איתה שכר מישהו ברכב כל יום 150 קומטר או משהו כזה הלוך חזור בשביל יתבול במקרה היה ימים שהיה בתעניות הפסקה ולא רח רכב עם מזגן כמונו קרות לך איזה נהג רכב ש איזה דרכים >> איזה דרכים >> באמפרים הכל באמפרים בורות כמו כמו רחוב נורדו >> 50 קילומטר שם זה כמו 200 קמטר >> כמו רחוב נורדו לפני שבוע שהיה נראה הכביש כמו בעברת מיום המעברה לא סידרו את הרחוב לא סתם הוא זכה אומת שבוע הבא יום שישי יהיה מניין של הישיבה של כל הלחצות עשו שם את כל הטילים ערב טו באב כל מי שרוצה ישועה ברכה פרוטות 260 שק עשו את זה בעזרת השם שיהיה לכל עם ישראל שנה שעברה הרב התקשרו אלי אנשים שעשו שנה שעברה כבר התחתנו יש חשבנו נהג להגבי ידיו לאחר הנטילה עד כנגד הראש ומשום פנים לא למעלה מן הראש מעשה באברך אחד שרצה להראות את עצמו כחסיד והגבע למעלה מראשו ורבנו הקפיד עליו רבנו שמח מאוד שעשו כלים חדשים את ידיים שתי עדות וכך מנעו את בעיית הרתבת את היד מהנתינה שבידית וכן קלה כמה כנב פעם אחד מרוב שמחתו רבנו היה נותן לידיו בסעודה ג' פעמים על כל יד ימין ואחר כך על יד שמאל ואחר כך תופס את הכלי בשני גודל שופך את שרית המם על חופניו כמו שאמר רב חסדה מלא מנח אופניים מיה ובאו למנוח אופנה טיבותה שגם >> אה ש >> כן היה מכוון מים ראשי תיבות מים מלא ידנו מברכותיך מה עם ראשי תיבות מאושר מתנות ידיך משה שהבר היה מנגב לא היה לא מברך לא היה מנגב ידם בבגדם רבנו הקפיד אותו לידיים עם כלי לפני כל תפילה כל תפילה אחרים שהם מתפללים היה רומז להם שיתלו ידיים קודם התפילה מעשה שהגיע רבנו לסרה בלב המדבר ורצה ליטול לד ד בתפילה ביקש רבנו נהג שילך כ-200 מטר מצא שם מעיין ואלו מים טילת ידיים נהג ענה שהוא מכיר את המקום ואין מה המקום זה מים שלח כ-200 מטר גילה מעיין מים נובעים לקח משם מים טילת ידיים לרבנו סימן את המקום ש בכל פעם שהיזדמן המקום יוכל להשתמש במעין כשהגיע הנהג לפעם שנייה מצא רק את הסימנים שעשה ואילו המים נעלמו כלא היו רבנו קפיצו ליטול אדם בחדר אמבטיה אפילו באמבטיה מודרנית מפרדת דו בית הכיסא החמ רבנו כדין בית המחץ ששמע על אנשים שהניחו משקאות בחדר אמבטיה אף שלא היה שם בית הכיסא זהירם שלא ניח שם אומרו שטומאת בתמחת שורה באמבטיה ואין להכניס שם לחדר זה מהחנים ולא לטול בידם שרבן פתאום מכניסה את כלי החלם בשטיפה בחדר שבניין לחדר אמבטיה אמר גם כלים אין להכניס לך ח ונהג שלא לעוד טבעת עלותיו עם אבן רובי שכן זה שלא תפריע לו תידת ידיים ולמרות שהרבנים האחרים בזמנו נהגו ללכת עם טבעות ורבנו הקפיד מאוד קיצת הציפורניים שהם המקור לטומאה לחיצוני שמעתם אדם שישב פניו חותנו שהשוחט הוא מוהב מסתכל רבנו ציפורני אדם שו בטומות אתה שוחט שיב לו כן שב לו החתם מפליה כן ודע לך רבנו גם מי שהוא שוחט ומועד צריך לקצץ את ציפורני אדם שי רק ציפורן דקה מן הדקה כי הציפורניים דבר קשה ומר לנפש האדם מעשה באחיו הגדול רבי דוד שקיצא ציפורניו וציפור חן עפה ונעמה חיפש ולא מצא את הציפורים עד שמצאו שעה ארוכה שתש אומר לו תיתן אני אקן החיצוני כמה צריך להיזהר בים האלה מה שמה שלו חתכתי אומר לו קח אל מצאתי את הציפורים אז אומר לו נראה לך שהציפורת שהיא כזאת ב שהיה רוחנית לא כזאת >> אה כן עשה לו תרגיל >> הוא הצטער שעה הוא מחפש >> עד שקצרחו והלך וקצץ אחד מצפוני לרבי דוד זה לרבי דוד עתר את חושב הנה מצאתי את הציפור מבוקשת צחק רבי דוד אתה חושב שהציפורניים שלי כמוך שהציפורון שלי דקה מן הדקה ולך פסד שתמצא כדי שתי לכםצ אדם לפני בר מצווה עשה צא תענית הפסק בגיל שבע >> לפני בר מצווה היה לוקח את הבן שלו בגיל שבע מאיר אותו לעשות איתו תיקון חושב לומד איתו עד הבוקר הייתי פה הנהגה יפה של אוריה שהוא כל חצות מביא את העד שלו מהתלמוד תורה ושב איתו עושה פה תיקון חצות מאוד חשוב בבית לחנך את הילדים לתת להם כמה קופה דברים לעשות תיקון חצות השם זקן שאני מספר שהסבא שלו >> איך היה עושה >> כמה אנשים >> היה ביר אותו בחצ >> כן בבכם היה קשה היא מחר שעשה צרכ נתן לדם לצורך סעודה ככל דינטילת אתדם בסעודה לאחר שסיים נתילה קודם שנגיע נזכר שלא בירך אשר יצר לברך הנטילת ידיים לאחר שינגע בדם ברך אשר יצר קודם ברכת המוציא ואין לחוש בזה להפסק ולא יתחיל ברכת השם אשר עצה הלכה ברכת המוציא וטעימה מנפת בכל מכל מקום לא רשע ליטול נטילה אחת ברך תחילה על נטילת ידיים לאחר מכן אשר יצא וצריך שיתול שתי נטילות אם לא יכול ליטות שתי נטילות אין לו מספיק מים רשי להקל תו נטילה אחת חברים הלכה ב אם רבים מסובים בסעודה הגדול נותן לתחילה והראש היה רגיל ליטול באחרונה כדי שלא להפסיק בשלא לדבר הוא אומר ואם אדם עכשיו רוצה לטו דבר שטיבולו במכה לאכול דבר שטיבולו במשקה תול לדיו כדין טילת ידיים לסעודה לאחר מכן ברך אשר יצר ברך ברכת הניינים ביוכל דבר שטיבולו במשקה ראיתי פה דבר יפה הוא אומר שכל מה שאמרו שהראש הין כל מה שכתוב שהגדול נוטל יש אומרים בזמנם האלה כל אחד שולחן בנפרד שיוכלים חיים אומר שכל אחד מביא להם שולחן עם כל הזה לפניו ממילא אין בעיה שהרב יתן לו כל יום ידיים הוא לא מחכה לכולם שת השולחן שלו עם הלחם שלו עם הזה שלו אז אומר ברוכה אבל אה בזמננו שכולם שים בשולחן אחד ומחכים אחד לשני אז זה משהו אחר ככה הראש בכל אופן נסבר הוא בא מנהג הראש בטור שבאר דעת הראש סביר עלי דווקא בזמנם שהיה לכל אחד שולחן קטן לבדו יכול מיד הגדול נותן ראשון שאין כל בזמני צריך לחכות לכולם אינו כבוד אומר ואם הביאו לו מים מה יגיד לו אני אני מחכה לסוף אומר אינו רש להחמיר על עצמו לטון אחרון ויש בזה משום סימן קסו יש אומרים שזה הרב זה לא כבוד >> איך >> הגדול יותר באחרונה משום כבוד >> זה הראש כותב אבל היום גם משום הפסק מה אתה רוצה שהוא יפסיק >> כי הוא פותע אותם >> כן שלא יפסיק יש אומרים שאין צריך להיזהר מלהפסיק בין לאמוציא ויש אומרים שצריך להיזהר וטוב להיזהר עכשיו אדם נתן ידיים ללחם צריך מיד מיד לרוץ לעשות המוציא בן איש חי כותב אמר לי רבי חיים שאסור להפסיק מיד צריך לרוץ לעשות לעשות את המוצי כך כותב הבן שחי מה המקור של הבן איש חי חברים שלנו מהרמה הרמה כותב פה ואם שעה כדי הילוך 22 אמה נקרא הפסק לכן תשימו לבן בן שי מי שיש לו בן שחי לך בן שחי בן שחי מפורש תראה בהלכות המוציא חכות נטילת ידיים מחינה מקבות תורתו הלכות נטילת עיניים >> הוא גם מביא את הרמה הזה של ה-22 צעדים >> הוא היה בן שחי יחסית מחמיר >> אז הוא פה בסק כמו הרמה מרן כותב מה שיביא שהיה לימד אותי יצא בהליכות עולם רוצה לכות עולם אז ראיתי את זה מרן כותב וטוב להיזהר חשוב ודאי להיזהר כן ש להיזהר מה שלימדו אותנו החברים כוונה חסידות ועלמה זה לא חובה אבל מי שרואה את הבן איש חי את הלשון של הבן איש חי מחמיר בעוד בזה אומר שלא יעשה שום הפסיק מיד ילך מה אם יש עכשיו א משפחה בעל הבית מחכה שכולם בוזה >> ככה עושים דיורם ממתין לפעמים למה היינו בן פורת יוסף 10 ילדים המטבח קטן קיור קטן ספל אחד והאמא מוזגת שמה אוכל עד שיתו לידיים ולוקח זמן לוקח רבע שעה בין הקידוש לבין הרך עד שכולו >> היה נותן לח >> כן וגם היה מחכה עד עד שהייתה נכנסת אז זה לוקח זמן מחכה בסבנן >> אבל אכן מחן נתילה או מחכה לנתה >> מחכה בטח >> מחכה ואז נותן >> א היה מחכה אבל א גם היה לוקח זמן מחכה לפעמים רבע שעה >> יודע המצב שהיה נותן מחכה ככה שום דבר לא מתווכר אפילו שזה נוגע את הקבלה 12 לחמים >> לא היה לו 12 לחמים מהעולם לא שייך היה שולחן פי שתיים מזה ככה ככה זהו אתה ראית את השולחן אה זה אותו שולחן >> אותו שולחן מקסימום פותחים אותו קצת זה שולחן זה היה כל השולחן 12 נפשות מסביב למשפט גם זה יושב על כיסא קטן זה יושב על זה כיסא אחר >> אה איזה כיסא הבאתי את הכיסא אחד הכיסאות שלו שבור פורמיק שבורה שבת לא מרגיש שהוא לא מחובר שב בינתיים הוא קורה היה קורה עד שכולם נותנים עד שאתה מזג את האוכל למה היה עוף אחד לכולם לא היה לה כסף לא היה לו כסף אז הוא היה קונה עוף אחד ללילה משהו כזה או עוף אחד לבוקר או עוף אחד ללילה ולבוקר מהחזה של העוף הייתה תוחנת עושה קציצות זה היה לה הלילה סיפה לחם וזה זה האוכל של הלילה קציצות לתפחי אדמה בבוקר אתה לוקחת את העוף חותכת את זה ל-12 חלקים מה שנשאר הכל מקבל חתכה טוב עכשיו מה הייתה עשה צריכה לבדוק אם היא שמה את כל ה כל ה כל הצלחות תבדוק שכל אחד יקבל פחות או יותר שכולנו היה לה את הסדר שינה הייתה אישה מסודרת עד שהיא רואה שהכל ואז אחרי זה היא גם מביאה את הכל הייתה מביאה את כל הצ היא הייתה לבד אף אחד לא מתערבה הייתה מביאה מגישה הכל עושה לבד כמובן אחרי זה היינו גדולים היינו באים עוזרים להביא הייתם מביא מגיש תיתן את זה אומר ככה לדעת מרן השולחן ערוך טוב להיזהר שלא להפסיק בין ברכת הנטידה לבין ברכת המוצאים בכל מקום בעיקר הדין מותר להפסיק ויש נוהגים להחמיר שלא להפסיק הבן איש חי כותב לשונו אפילו הסתכל על מורה השעות הסתכל מהשעה אמר למה פעם מורה השעות שעה קרוב זה לא היה כמו היום היית צריך להתבונה לדעת מהש היה קווים או דברים כאלה >> רגע זה אומר שאסור להסתכל במה ש >> הוא אומר כן הוא אומר זה גם נקרא הפסק >> הפסק במילה >> שעון שלילה >> תראה מה אומר >> אני לא מוצא פה שהוא כתב את זה זה אבל הוא כותב פה וכאשר יגבי ידיו עד כנגד ראשו אז תכף הוא מיד יברא לכם תלת ידם >> שלא תדם לבה >> אומר אבל אם דעתו לגמרי בנטילת אדם בין הסעודה חייב לחזור וליטול ידיים ולברך בשם מלכות ברכת תלת ידיים אפילו הדבר באמצע סעודה כל שסיח דעתו זכה חידוש עצום וטוב להחמיר שלא ישאה בין תילתם לבין המוציא אפילו בשתיקה אפילו זמן להחמיר כדי הילוך 22 עמות והמקל מקום הצורך יש לו על מה לסמוך מצאתי בהלכות ברכות להריד אומר רבי דוד יוסף מה שכתבו תקף לנטילת ידיים סעודה זה תקף תקף נטילת ידיים ברכה סניחה לומר שלא לא יעשה דברים אחרים לא יוכל דברים אחרים זה הכוונה עכשיו בישראל אומר אדם בדיוק הברז שלו לא פועל אז יש לו ברז בגינה עכשיו הוא חייב ליטול ידיים בגינה למשל קבן בקיור לא על הצמחים בשבת צריך ללכת לעלות קומה שלמה עד שהוא מגיע לבית ועד שהוא זה או בסוכה בפרט יש כאלה סוכה שלהם הוא בבית למעלה סוכה שהוא למטה שכח להביא מים רוצה לעלות לבית יטול ידיים עד שהוא ירד למטה עד שיסגור את הבית לפעמים אשתו אומרת בוא אתה כבר יורד קח את הזה קח את הזה לוקח זמן אין בעיה קר שלא יריב האדם ממלא פיו מים הדבר הכי גדול בעולם שאדם שותק ולא עונה זה קנה את עולמו קנה את עולמו אומר הליכה מבית לבית אחר אם הולך בשביל נטילת ידיים אין זה נחשב להפסיק אומר גם צריך להיזהר כן שאין להפסיק בין ברכת הנטית ידיים לברכת המוציא גם לא בדיבור אפילו מספר מילים ואפילו בדברי תורה והמקר בדיעבד יש לו על מי לסמוך. כן. אבל אחד עכשיו חסר דברים לסעודה, חסר לחם, חסר חסר מלח. מותר לו להגיד. אומר רבי דוד, יש נוהגים לומר מזמור לדוד השם רועי בין נטילת ידיים בין ברכת המוציא שהוא תורה ויש בו תפילה על מזונותיו של האדם. אמרו רבותינו שיברך אדם לפני זה ברך על מזונו. אמרו בזוהר הקדוש חייב אדם להתפלל על מזונותיו קודם אכילה. אומר אין לחוש לזה לפסק כלל עושים את זה לפני >> אה לא עשית לפני >> אומר יש נוהגים לומר לא >> ככה הוא אומר אה >> פ בסעודה לחזור ל שלוש פעמים >> זה שלא שלי אמר שישית >> כלסם היו אומרים אחרי הנטינה >> מה היו אומרים >> אחרי הנתינה כן כתב המגן אברהם שמנהג העולם אומרו בן נתילת דם מוצי מביא את זה בשם רבי משה קרדובר אומר והמאמר מרדכי כתב לאומרו קודם ניתיים וכן הסכים כף החיים ושאם לא אמרו קודם נטל את ידיים אמר נו חר המוציא בן איש חי כתב שהעולם נוהגים לאומרו בין אתילת ידיים בן המוציא וין למחוט בידם אה >> איזה פרק זה >> בן איש חי רבי >> לא מה צריך מה אומרים בן דוד >> מזמור לדוד השם רואה נחסם >> אבל אומרים את זה לפני קידוש לא >> כג >> נכון עוד פעם >> כן כן >> במים כת בא >> שלוש פעמים >> שלוש פעמים בזתה שלישית >> איך לא >> לא אני מדבר מדבר על הנטילה הוא מדבר בנטילה >> כן כן כן לפני נטילה אתה אומר זה דיל >> הוא אומר בכנת >> ואחרי הנטילה מה שהרב אומר עכשיו צריך להגיד פעם שנייה איפה זה כתוב להגיד שלוש פעמים? >> שלוש פעמים מזמור לדוד. >> למה אתה אומר את זה בערב, בבוקר ואז סעודה שלישית אתה אומר? אבל הוא אומר שבסעודה ראשונה אתה אומר >> עשית כבר מזמור לדוד הוא אומר סעודה ראשונה אחרת אתה עוד פעם אומר פעמיים בסעודה ראשונה לא שנוהגים סעודה עצמה להגיד שלוש פעמים בסעודה עצמה שלוש פעמים כל מה >> שאדם ידע לשתוק בבית שווה את כל המזמור לדוד השם רואי זה הסגולה פי מיליארד לכל הפרנסה בבית >> לא זה שלוש פעמים באותו פעם נראה לי ישראל נגיד אני לא יודע מה >> זה לא נראה לי מה שאתה אומר מה מזמור לדוד >> יאמר מזמור לדוד יש נוהגים להגיד בתוך הסעודה של השפע >> יש נוהגים מי שיגיד את אמר על הבר >> בתוך הסעודה אומר בין נטילה לאמוציה עכשיו השאלה זה השאלה זה כאילו >> זה לא הפסד זה לא זה לא מסתדר >> יש נוהגים לומר לא בטח אם אתם עכשיו אמר לפני חצי וגם באמצע אחרי נטילה כ אפשר לעשות עוד אחד עוד אחד >> לא רבי יעקב מסביר לך שכל מה שאמרו לפני הנטילה זה אלה שאומרים לפני הנטילה הם לא אמרו לך שתעשה אחר כך >> או זה או זה >> כאילו זה או זה או זה >> נראה לי זה כתוב בספר גם של הבסל שמה של המזמ >> אה הוא אומר או זה או זה קבתי אחרי >> לא זאת אומרת אם אדם לא עשה בקידוש את המזמור לדוד אז יגיד זה הכוונה >> לא לא נשמה זה שתי דברים שונים >> בלי קשר >> אדם סיים קידוש גיד עוד פעם מזמ דוד מה זה שמעתי דבר קודם שיתול ידיו יאמר מזמור לדוד השם רואים החסר שיש בו זן תיבות וכוון שלא חסר מזונו וגם מזון הנפש ויש נוהגים לאמרו אתלת ידיים ואין לכוט בניו כף החיים כתב שיגיד לפניסיים קידוש יגיד >> אומר קודם שיתו לדב אמר בזמור לדוד בן איש חי >> רבי דוד לא כותב ככה רבי דוד כותב בחילה פרשת אמו או ד פרשת אמו ד בן איש חי מה כותב אומר שהעולם נוהגים לאמרו בן תדם למצאת למחוט בידם מה דעת הבן שלך עצמו רוצה להגיד פה קודם שיתול ידיו יאמר מזמור לדוד השם רואי לו החסר אוהו ששוב ויכוון שלא החסר מזונו וגם מזון הנפש מזון הנפשחניש הנפש איזה נפש נפש זה תשמע נפש זה לאח נפש מה זה רוחני או גשמיני >> גשמי ראית נפש אתה רואה את הנפש >> אתה יכול לראות את הנפש שתראה תגיד לי >> כן הרב >> מה אומר >> קודם >> קודם כל סעודה יאמר מזמור לדוד שזרות >> גם יאמר בקשה תהיה רעבה מנקדם עתיקה קדישה >> פסוק פה סדר שלם >> יופי >> אמר פסוק באתי לגב כל זה >> בן איש חי כותב שהעולם >> כל זה חוזר נוגים לומר מזמור איך העולם נוהגים לומר מזמור השם רואי בנטילה לברכת המוציא ואף על פי שיש מפקפקים בזה משום הפסק אין למחוט בפילה הסדר בקטע מלכות בלילה ילדים לא יכלו >> כל זה תדע לך כל אדם צריך לחשוב דבר אחד כל ההנהגות שלו בחיים שלהגיע למחלוקת >> תחשב באנשים >> שאלו את שאלו את הרב חזון איש למה הייתה שואה אמר רק בגלל המחלוקת שהיה ביניהם שינתחימה המכה בפטיש שדיברו בבית הכנסת כאילו בזה נגזר דינם אבל למה איך נוצר רע אומר רק בגלל שהיו רבים ורעים אחד לשני >> אי אפשר גם על חשבון אחרי לעשות את שם ייחוד >> שאלו את אחד אזמדם יעשה בדרך יקח איתו סידור לא יפספסך פה עכשיו 9 וח עכשיו גיע הביתה בת צריך לעשות ש >> כל דבר שעושה מחלוקת לא יעשה בבית אבל אם תגיד לו אל תתפלל, אל תלך לשיעור תורה, זה לא ישמע, זה לא ישמע אבל שלא יגרום לפעמים היא צודקת, לפעמים לא צודקת כל דבר שעושה שאלו אחד על בית ומטה ומטה אסור לזלזל להגיד ככה סופר שע מי גדול מי קטן אדם אנלפבטי למה הילדים שלך אחד לא יצא תרבות רעה ילדים נכדים נינים אחד לא נפל לך כולם עובדי השם כולם ירא שמיים גם לא איזה מודרנים מלשון מדרום כולם יראה שמיים בתכלית אמר כל ימיי ברחתי מחלוקת תמיד ויטרתי מחלוקת ברחתי זה הסגולה הכי גדולה בעולם ברח מחלוקת איפה שאדם יכול לעשות שלום מי שעושה שלום גם חס וחל יהיה לו מחלה שתענה לו מי שעושה שלום אומר לו תוותר לו אין דבר אל תרי אל תעשה לו פנים שורת הדיין כמו שדיברנו על הצדיק הזה שאנחנו לא קשורים לאלימות ולא קשורים לזה הם רוצים שירבנו אנחנו לא מתערבים עם מחלוקות ומכות אתה מוותר תדע לך משמיים רואים שאתה בורח ויש לי חבר כזה שהוא קיבל את המחלה ואנשים שם מתו על ימין ועל שמאל עשו לה שתלת מוח עצם צה בריא על בריא על בריא הרופאים אמרו לו, רופים אמרו לו שגם הופים אמרו לו שגם חוץ שמחת אה קודש הקודשים רופאים אמרו לו שלא יהיה לו ילדים לו ילדים אני לא טועה אפילו הייתי בחופתם ויש להם גם ילדים וכל הבדיקות שלו של המחלה אין מה לדבר בם הכל אמר למישהו קיבלתי עלי ברגע שהייתי גוסס היה בגיל 30 משהו אמרתי איפה מהיום אני יוצא מפה רק שלום אני יוצא מפה מוריד את הליאבות של כולם עוזר למסכנים רואים מישהו בהם כולם דף בשלב רואים שטעות מרגיע את כולם מרגיע אותם לא לפגוע ולמה אנחנו למה אדם סובל בחיים הוא חזק ורש חדשים כולם מה הולכים על החלש החוכמה תעזור לחלש זה החוכמה לך תגן על החלש לך תגן עליו יש הרבה אנשים שבורי נפש שהיה לי במקובלים חבר שלי הכי טוב כמעט סופר וכל הספרי תורה שהיו פסולים המקובלים שאני באתי קיבלתי את הכל אמר לי רבי שלום רפאלי מי אתה אחראי על כל האח קיבתי את האח אני רואה כל כולם משוחוכים וכולם מפוצצים כל הספרי תורה פסולים אמרתי לא אבא שאבא כל הספרת תורה פסולים היה רק אחד לא משוח סגר לו אתה אחד שלו מתוך הענווה שלו לא אמר לי צוציק אחד כולך בגיל 20 מה אתה עכשיו צצת עלינו מאיפה אתה נחטת על המקובלים לא שומעים למאיר שומעים זה שיטרית הזה הוא נתתי לו לפי שעה כל הספרי תורה של הרב שרבי התחלתי עם הרב שרבי לתת לו את הכבוד סידרנו את הספר מהתחלה עד הסוף כל הפיצוצים אחרי זה הלכתי לשאר הספרים לו בן יחיד אומר לה הבן הזה נהיה למה פגעו בו בישיבה מה יתן את הדין יש לו בן אחד הרסת את הבן הזה צחקו עליו צחקו עליו עכשיו יש כאלה צוחקים צוחקים הוא נפגע בלב הוא עוזב אחרי זה הוא הולך מדכי לדכי כל החיים שלו למה הוא מרגיש שהוא לא שווה כלום הולך לעבודה מרגיש שהוא לא שווה כלום הלך לפה מרגיש שהוא לא שום כלום כל דבר חושב והולך עם זה אני לא שווה ואני לא שווה ולא אוהבים אותי ולא זה בפרט שההורים צועקים על ידים שהם קטנים הרסו להם את הנפש למה יש חולי נפש שהיה הרבה מי השם בזה הרבה מהמנהלים לא רוצה להגיד אנשים הפרקים הם אשמים על הרבה רצח של הרבה בחורים בחורות התנהגות שלהם גרועה צועקים על בחור יצרת בודרען נהיה פושע נהיה אמא שלו ואבא שלו סובלים בגלל מגלל איזה אחד שלא יודע להתנהג עם בחורים אומר אדם שומע עכשיו זה זה בסדר זה ברוך השם גם אם הסימן בן פורת יוסף קופסה מחזל עד כאן חברים שלי זה היה בן פורת יוסף הלכות היה הלכות ארוכות התחלנו חברים שלי מהתחלה מסימן קנח בן פורת יוסף קנח קנח זה לקנח אשתו עד קס ו כל הסיבונים האלה זה הלכות נטילת ידיים ברוך השם זכינו היום לסיים את הלכות נטילת ידיים מחר יום שלישי מחר חד פעמי יום שלישי אנחנו נקדים בעזרת השם כנראה אפילו מארבע אולי נעשה נעשה שיעור באוצר היומי התחילו אלי את האוצר היומי עד שנסה הסרת זה יהיה דבר חשוב מאוד אחרי זה בערך בחי נתחיל את ההלכות וחשוב שם זקן בעזרת השם התחיל פעם בשבוע שיעור מוקדם שם זקן שסיעת זכות כל הצדיקים זכות רבי עקיבא בן יוסף זכות רבי שמשון מסטרפול רבי יהודה פטיה זכות כל הצדיקים שהם מתפללים בעבורנו שנצליח בעזרת השם מחר יכול ברכת המוציא זקן ברוך השם >> ממיננו ומפינה חיים איתנו אין אדם רשא לספרות השם זקנו אף אם מתיחים בו חירופים וגידופים ולא יצטר לטעט רבי דנימ כיס סובל צער וביזיון עדקותו בתורה שכרו מאוד ועליו נאמר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו ופניו יאירו כאור השמש בכלל וחומר הסובל ביזיון עבור מצוות השם יתברך מה נהית דתי מי מת מה אתה מגד זקן אתה הולך כיפה מה למה כיפה כזו ולמה למה כיפה למה כיפה למה אדם לא התבייש שיהיה גאה ויספר שקר להמנה מרחדת אתה יודע שזה עושה סכסוך מותר לך אפילו לשקר רק שלא יהיה מחלוקת השם זכה היום יום שני ג' באב יום טירת רבי מרדכי בא רבי מנח רבי יהושע ברדשי מדש רבי יוסף בן ג'ויה מלתה לורות רבי יצחק קובו רבי דוד מלמד החפץ שלמה חקין יצחק הבתן רבי יעקב היזמן נעילת נעלי אור אסורה בתשעה בעזרת השם יתברך משעה לשעה ישועה ונעליים של גומי או בגד או עץ מחינה הוא שאר מינים מותרים סנדל של עצם חופה של אור אסור וקטנים מותרים בדינת הסנדל וטוב לחנך שינעלו נעליים שלינם של אור נעלי גומי שמאוד דומים לנעלי אור מותר לצאת בים תשע בין החוץ למראית עין מי שקנה נעל גומי חדשה נכון לכתחילה שחדש אותם לפני תשעה באב בעזרת השם נזכה לגנוז את ההלכות >> אמן אמן הרב הרב רן אמר היום נעזור מי ממש נוכל להדיף להמנע מזה נעל יותר פשוט >> חיים אומר כל העניין שלנו צער לי אנחנו חובן בית המקדש אז פעם רבי חיים היה אצל האדמור מ מצו לברכה תודה קודש הקודשים מלאך השם זמין אותו לביתו את רבי חיים רואה שכל כיסא בסלון כיסא אחר אומר לו רב חיים עליי עליי שולחן כיסאות יפים לאדמור אמר לו אבישה יהיה איתו אמר לו אדמור מאלברשטין הוא מצץ אמר לו ראה רבי חיים נכנס איתך שער אמור מיצנץ כוון לברכה קודם וראיתם בשולחן כל כיסא אחר ואמרתם לו מה זה אנחנו עלינו הפרסים קנו זה כה את הפרסים אמר לכם לא למה אמר לקדוש ברוך הוא אין כיסא בכל פחות היו חבים כיסאות שיהיה קצת משונים לכן שימו לב אביש שבא ישב אם יש כיסא פלסטיק יושב על פלסטיק או זה לא ישב על משהו נוח למה יש עניין עמו אנוכי בצרה אם זה מה שיש זה מה שיש אם יש לך כיסא פחות יפה ‏Eh