הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות נטילת ידים סימן ק"ס - קס"א

Kind: captions Language: iw ר ישראל אליהו בן גבריאל בואו בני עם הגואל ותבשרו הגאולה רצון בקרוב ככה אז אמרנו היום שאב ראשי תיבות אין בעיות זהו בעזרת השם יהיה גאולה לעם ישראל לא יהיו לא בעיות לא צרות לא דברים עם ישראל משעה לשעה ישועה שבוע הזה שבוע שראש חודש אה הקדוש ברוך הוא יעזור זם שעם ישראל יהיה להם ניסים יהיה להם חסדים צדיים אין להם דברים צדיים ונזכה יום ראשון הבא בערת השם לעשות סעודה גדולה >> אמן >> גאולה שלמה בעזרת השם [מוזיקה] הכל כל הכל כל הבשרים כל הבשרים זכה למצוא תודה רבה נבורך לבורך לבורך מפי עליון פי מיליון תודעת שדאגת לי סימן קסא א' צריך להיזהר מחציצה שכל דבר שחוצץ בתבילה חוצץ בנטילה כן גון צרץ שתחת הציפורן שלא כנגד הבשר בצק שתחת הציפורן אפילו כנגד הבשרטיה שעל בשרו תחבושת ותית יבון ותית היוצרים אבל במאותו שן מקפיד אין לך כתוב בתורה, כתוב בפסוק ורחץ בשרו ורחץ במים את כל בשרו. מה זה כל בשרום? רבותינו למדו מזה במסכת פסחים דף קט עמוד א'. >> אז טבעת יש אנשים ששמים >> איזה דבר יפה אתה אומר. תכף נראה. רבי אביא חשבתי ראית את הטבעת יהלם שיש עליו לכן אתה מדבר את הרובים. יפה. אז זה תלוי מה שלימדו אותי לנו החברים. אם אדם לשצק עם זה ולא מפחד על היהלום, על האבן הטובה, אז נראה שהוא לא מפחיד. אבל אם הוא מוציא את הטבע שהוא עושה כלים, עושה דברים כאלה, מנקה, מסדר גופן הזה או תודה רבה תברך פי או גופן כזה אל תזוזו טיפה ככה שם זה כן אופן כזה טוב ככה אז אין לו בעיה של חציצה דווקא מינה לנשים שם צדקניות מהתורה מה זה חציצה? רוב גופו וגם מקפיד עליו. אבל אם זה מיעוט גופו מהתורה אין תבילתו נפסלת מן התורה. >> א שבן אדם הולך לבקווה הוא צריך להוריד את הכל. קמת טבעת. >> אז אמרתי אותו דבר. אם עכשיו אשתך הייתה אמרת לך שמואל בוא תעשה כלים היית מוריד את ה את >> אני תבות אני לא אוהב את הבות או הנה הוא בא מכל מקום גזרו חכמים להחמיר שהיה דבר חוצץעל על מיעותו מקפיד עליו כמו על רובו ואין לא מקפיד זה רע משום רובו מקפיד עליו מאיפה זה מסכת עירובי וסו וסוכה אבל אם זה מיעוט ולא מקפיד עליו לא גזרו חכמים ואם טבל עלתה לו תבינה ויש אומרים שאף על פי שלא גזרו חכמים מה זה כל מקום לכתחילה יש להחמיר להסיר דבר חוצץ אפילו היה על מיעוד גופו יש שאפילו כתחילה אני לא צריך להקים זה אמר לי שפעם בפרס ככה הוא אמר לי אני לא ראיתי כשהיה בפרס הוא הולך חדש לפני 80 שנה הוא סיפר לי שהיו עושים טבעות לילדים, היו עושים עגילים לבנים, לבכורות היו עושים להם א עגיל באוזן מורבי היה לו היה לו חור של עגיל היה לו עגיל של הוים לו ככה היה להם כזה אולי איזה סגולה או שמירה שכשיו שזה בת >> אה >> כנראה שככה הוא היה עושה ל חוט ימים שלי אז הוא אומר מה הדין עכשיו רוצים לטבול עם זה עמובדיה כותב לנשים שאין בזה בעיה יכולות לטבול עם זה לא חייבות להוציא את זה יש מחמירים הלכה למעשה הוא מקל בספר תרת הבית אנחנו נגיע תכף יותר מפורט לגבי הטבעת אמרו חכמים כל דבר חוצץ בתבילה חוצץ בנטילת ידיים כל דבר שאדם מקפיד עליו אפילו קצת זה חוצץ לו לתבילה ואפילו שבישי שואל הרי נטילת ידיים זה דרבנן מיעות זה דרבנן אז זה כאילו גזירה לגזירה אז אומר הוא הסביר לנו שכיוון שנטילת ידיים זה כאין דאורייתא זה לא דאורייתא תיקנו את זה על התורה אז זה לא נק נקרא דרבנן זה נקרא כן דאורייתא וזה תקנה דרבנן על דאורייתא אבל אם לא מקפיד עליו זה על מיעוט אם זה בעיה תכף נראה מה מה הדוגמה על הדבר יש אחד צבאי מבדיל סופר איש מלך איש מלאכה קבלן אבא שלו מתקשר תחילה מקבות תורטו תלים וטלים כחס ישבח שם ממש אז יש קבלן רואים עליו יש עליו איזה קצת תכלוך של ביטון או הצביאי רואים אליו קצת תכלוך של צבע רבי היה מתקן מהצ יצר נעלי לפעמים דבק מגע על היד מעה פעם הם מדביקים מה הכל אז כל הזמן יש לו או אישה שעובד במשרד יש לפעמים טיפקס אפ חלקים מהע שכל הזמן כותבים פעם היו כבר הזה מכונת הם זה כבר מחשבים אבל פעם זה היה לא היה מחשבים זה היה או גננת צובדתי מהילדים פעמים יש עלידן דברים האלה זה לא חוצץ. למה? אם אם הוא לא אם הוא לא מקפיד עליו על המיות הזה אז אם זה בא אם מקפיד כל העולם לא מקפיד והוא זה יש להחמיר אבל אם לא מוריד את זה בית >> אמרתי סטניס הוא מקפיד כולם מנהג העולם שלא לנקות את הציפורניים לפני שאדם נותן ידיים לפני שאין דרך בני אדם להקפיד על כך לנקותם תמיד תנו בדרך כלל היום ברוך השם אנשים הם לא דובים אגב אנחנו כבר מדברים צריך להקפיד מאוד חברים שלא לגדל ציפורניים. יש נשים שמגדלות ציפורניים ליופי. לא מדבר על ציפורניים מלחותיות. זה לפי הארי, לפי הקבלה הארי שיש בו הפטירה שלו, לפי הזוהר הקדוש מביא לבן אדם הרבה עצבויות ודיכאונות ופחדים וחרדות. ויש ציפורניים שמוטפות את הבשר. בן איש חי כותב, בעזרת השם לא יהיה תשע. אפילו תשעה באב שלא גוזרים ציפורניים, לא קוצצים ציפורניים. אם הציפורניים עוטפות מעל הבשר לקצץ אותם. למה? זה נותן כוח חוצכם לסדרה אחת. נותן כוח לסדרה אחת. אני מקריא לכם את הזוהר שר כוח. כתוב בזוהר הקדוש שלא יגדל אדם ציפורניים. תראו מה אומר. כמה שזה יותר גדול ידאג עוד יותר. כך כתוב. מביא עליו דאגות גדולות. וואי וואי >> וגם מביא עליו על הגויים מביא על הגויים מקטרגים גדולים וככה היה וככה יעלה השם זקן בעזרת השם לא כל אישה צובעת את הציפורניים של רק לפני זה אני אגיד עוד דבר מתוק מדבש הוא מסביר את הזוהר הזוהרה פרשת ויק אין דף רח עמוד ב אני קורא לכם מתוק מדבש כותב המתוק מדבש ציפורניים הם הדינים הקשים דין קשהקים מזה החיצוני וגורם שהקליפות יולקות יותר מהקדושה ונותן להם כוח להתגבר בעולם וכמה שאדם מגדל יותר ציפורניים גדל עליו כוח הדין ויבוא לו דאגה כל עכשיו כולם יודעים שיש כאלה נשים שהם צורות את הציפור הם שמים לקה יש כאלה שזה שקוף אתה לא רואה יש כאלה ששמות צבעוני השם יעזור לנו כל אישה משפחות תשים את הצבעים הרעשים והגשים וכל דבר השם זקן היום יש נעליים אדומות ורודות צהובות זה יצר הרע השם מרחם על השם תן כוח לכל אחת ללכת באמת בצור לצור את השטויות האלה אז אישה שצובעת ציפורניים שלה ציפור קורניים האלה מחוצצות מה הדין של הנטילה של אז אפשר להגיד ככה שכל אותו אינו חוצץ הוא אומר ככה לעניין טבילה צריכה להסיר את הצבע מהל כי מניין בנו בנות ישראל כשרות נטילת ידיים אם לא צריכה מותר ליטול את ידיה כשהצבעה אף לכתחילה למה שזה לנוי אומר ודווקא שאין בו ממש ככה מביא את ה את הרש אבל אומר גם אם יש בזה ממשות הכוונה אי אפשר שצבע זה לא ממשות מביא הרבה פוסקים שפילו שבזה ממשות שנייה כן וכך כותב מרן בשולחן ערוך נשים שצות ידי אינוי כצא בזה אין אין לו חוצץ יש פרסים עיראקים הרבה מרוקאים בפרט שיש להם חתן וכלה עושים חינה אז כל אחד צובה את הידיים את ציפורניים את האצבעים את האצבע אהביםזה ועושים ככבים ביד ואז >> תופסים ביד >> כן חינה מה העניין בים מה העניין לתפוס את זה שלא יברח הכינה טוב כי שמור כן חן וחסד ורחמים על המשר >> אנשים שדרכם מצוותם לנוי כצה בזה תו צבע חוצץ אומר אפילו שיש בזה ממש למה היא רוצה בזה זה אמרנו רק לגבי נטילת אדם ולגבי תבילה שתוציא את זה ציפורן של נפקמינה בעזרת השם עם בני המקדש אדם צריך לחנס לבית מקדש כל זה הוא צריך לטבול טבילה צריך להיות טבילה בלי בלי דבר של חצה עכשיו צריך ניזהר רבנו יעקב יוסף היה אומר שכל החיילים האלה שמשרטים בהר הבא כל החיילים שמשרטים בהרבאים אין להם ברירה הם חייבים לחנס משום סיבה שלו אז אם יש מישהו אחר עדיף לו לחנס אם אין מישהו אחר חייבים בחינה ביטחונית למה הם לא ראיתם מה הם עשו בעזה כמה מנהרות שלא נגמרות לא יכול לדעת מה יהיה שם לחפור לחפור לחפור ללמוד ממני בלי הפסקה שם זקן אתה לא יודע איפה הם יגיעו לכן חייבים להכניס להם שמירה אז הוא אומר שכל אלה ידאגו לטבול במקווה מדר והקפידו שלא יהיה להם שום דיני חציצה אומר לו לכם אדם נפצע האצבעות שלו התנפחו עכשיו יש לו לכלוך יש דברים בציפור לא יכול להוציא לא יכול עכשיו הכל אין בזה בעיה יכול להקל וליטון ידיים בצורה כזו >> רק את הפרק כאילו >> רק את פרקי אצבעות >> כן מדובר על פרקי אצבעות מה אתה שואל הבנתי >> סתם דבר בן אדם עם גבס נגיד יש כאלה את הגבס הארוך שכאילו רק האצבעות בחוץ תור את ה שבו אומר דבר מאוד יפה. אנחנו תכף נראה. אה >> ברוך פותא ומציל ברוך הופך חולי אתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום חזרת שלום תמיד תהיו בריאים ושלמים >> אין פה התוסף אז הוא אומר אדם שיש לו עכשיו הוא דיבר כבר רחוק מאוד אדם שיש לו גבס רואים את קצת האצבעות זה טוב למה מה שנחמם לימד אותנו שמעיקר הדין צריך ליטול רק את האצבעות לא צריך את כל היד ככה הוא אמר עכשיו אז זה אין בעיה זה יתול את האצבעות מספיק בעיה היא אם חבוש לו היד עצמו חלק מה יש לו בעיה באיזה אצבע וחבשו לו את אותו אצבע אז כותב ככה רבי דוד יוסף הראשון לציון אם יש לו פצע בידו והניח לו רטיה לרפואה וזה לא קבוע אז חוסץ הרטייה לנטילת ידיים צריך להסירה קודם לנטילה אבל אם זה קבוע כמו שיש לו פצע בידו ורטיה לצורך רפואת הפצע אין הרטיה חוצצת כנ מכל מקום יזהר בשעה שנותן אדם שלא יבוא מים על הרטיה למה שאז הם יחזרו ויתמו את היד אז מה יעשה ישפוך רביעית על היד ואז אין לו חשש שזה נרתב זה ימשיך להרטיב זה כבר לא ירטיב לו מקור הדין זה מסכת משנה במקוואות שמה כתוב לגבי טבילה אם יש עליו רטיה מפורת יוסיף אחר שנתן ידיו נכון שיכשה את מקום הרטייה במפיתו ביני יש פה את ההלכה של אמיר. אומר ככה רבי דוד הוא פשוט שכל האמור אינו אלא כשרטי על מקום האצבעות אבל אם הריטייה על כף היד יתול מקום האצבעות בלבד שהרי לדעת מרן השולחן ערוך מעיקר הדין צריך ליטול רק את מקום האצבעות מה שאמרנו אדם נוטל בשפע בשפע ואז הקדוש ברוך הוא מביא לו שפע וכאן ככה היה וככה יהיה לכולם אז זה מדובר שעושה גם את היד לא אומר רגע עד האצבעות אז מה הבעיה אם אני מדקדק כן תדקדיק אתה רואה שכל ה תשטוף אותה ואז יהיה לך שפע גדול הלכה למעשה במקרים האלה כמו שהוא אומר אין בעיה ליטול את האצבעות ונגמר יש פה עוד הלכה של רבי דוד ששנה שעברה שלמדנו את זה יותר אמרנו שזה מחלוקת הרב עובדיה אני קורא אותה אם יש לו פצע בידו ונתן עליה רטייה קבוהה ולא מסיר אותה כדי שלא תיפול הרטייה קרח אותה בתחפושת או בבת שב את התחבושת שקרח על הרטייה כחלק מן הרטייה ונה חוצצת תנת ידיים ואין צריך לחו שמה הסיר אותה באמצע סעודה לכן אם אינו יכול להסיר את התחבושת כל מטלת ידיו אם תלדיו אשי ליטול ידיו בברכה כתבתי פה שאביו בהלכות עולם חולק על זה איך כתבתי כנראה שיש הבדל בין בין פציעה ביד שאדם ממש חובש את האצבעות עצמה לבין בן יש לו איזה פצע הוא כל היד שלו שם תחבושת בשביל הפצע כנראה שזה מה שצריך להסביר כנראה אם זה נגיד רק על אצבע אחת נגיד רק אצבע אחת חבושלה לו וכל ה רגיל >> זה הוא אמר לך לפני זה שתיטאול רביעית אין לך בעיה >> כל זה מדובר שכל ה חבושה כאילו חלקים חלק גדול מה ככה אני הבנתי אולי מישהו יעין נראה שזה לא עכשיו הוא אומר לך פה אדם שכל העץ שלו חבושה או בגבס אולי רואים קצת קצבעות משהו זה לא שייך ליטול ידיים אז הדין הוא שהוא נותן רק יד אחת ביד השנייה שומקצא אצבעות הוא שם מפה או שהוא שם ניילון ומה מברך? מברך על נטילת ידיים אף על פי שזה רק יד אחד אין בעיה כתב בכבדת הליכות עולם זה צדק כמובן הראשו בראשונה והרב פענים אדם שהייתה לו תחבושת באמצע הסעודה נפלה לו צריך שוב פעם ליטול את ידו פצע שיש לבן אדם פצע תהליך הגלדה אם זה בעיה של החצה לגויים לגויים שיש להם יבלות יבלת היא לא חוצצת מה שלימד אותי נחמיה אבא שלו ש זכרונו לברכה רבי עמי קם היה מאומחה בהרבה דברים אחד הדברים לאבלת מי שרוצה להוציא אותה זה הולכים שורפים אותה אותה. אבל אם אדם ינח במשך ככה יהיה סבלן ואם רחה זה שמן קיק פעם מרחה זה שמן קיק קצת זהור לבד זה נופל לבד בלי שום טיפ התערבות רפואית תופה בדוקה עכשיו הוא שאל פה שאלה אם אדם מקפיל אבל העולם לא מקפיד שהוא אדם מוזר, שהוא אסטניסט. אז מה הוא צריך להחמיר? עכשיו בוא נלך הפוך. כן. מה זה? אז אנחנו אמרנו כל העולם מקפיד, הוא לא מקפיד. רגע, זה הולך לפי אני לא מקפיד את זה. אפילו אחי אמרנו שצריך לעשות. אבל אם זה הפוך יהיה דרכו של האחד להקפיד אותו דבר. פשונה דרכו להקפיד. לא כולם מקפידים כמו שסו מקפיד אז בזה יש לנכת אחר דעתו של נותן יד אפילו כל העולם לא מקפיד רק הוא מקפיד הפוך כל העולם לא מקפיד הוא מקפיד אז הוא בטלה דעתו אפילו אחי יש ללכת אחר דעתו של הנוטל ידיו >> זה אמרנו אבל הרב באסטניסט אולי הפוך שהוא כאילו לא מקפיד והעולם כן מקפיד >> אסטניסט אז הוא מקפיד נכון אמרנו ככה אסטניס הוא מקפיד והעולם לא מקפיד עכשיו בעולם כן >> בדיוק הוא הפוך הפוך מסטנסט כן גם כלומר בשתי הדברים צריך להזר בוא נראה חברים זה הלכה ב כל דבר שלא מקפיד עליו אינו חוצץ היה דרכו שזה להקפיד וזה אין דרכו להקפיד מי שדרכו להקפיד חוצץ מי שלא מקפיד לא חוצץ כחד כצד היה אחד צבעי והיו ידיו צבעות אין הצבע חוצץ על ידיו על פי שיש על ידו ממשות של צבע לא היה צבע מידיו צבועות לא היה צבע לא היה צבא סליחה לא היה צבא לא היה צבא אם היו ידיו צבעות ויש ממשות הצבע לדו הרי זה חוצץ שהדיון לא משנה מה הצבע היבש חוצץ והלכו חוצץ וכן אנשים שדרכם מצוה ידיהם לנוי אין אותו הצבע חוצץ זה אמרו לגבי החינה שנשים נשים שמים את החינה אז אה זה לא זה לא חוציץ אם זה דבר שהוא נבלא באור אין בזה בעיה. היום ה שאדם כותב בעת דבר שהוא נכנס לבפנים אז אין בזה חצה עכשיו אלה שעובדו במשחטות בארצות הכל דרום אמריקה ארגנטינה וכולי וכפ היד שלהם כל הזמן הם הולכו לכת גם ישתפו ישתפו ישטפו הוא יהיה להם כל מיני שעריות פה ושם אז זה גם לא חוצץ אהזה קצת בשפילו קצת אם מקפיד עליו אז זה מקפיד זה חוצץ תראו מה מרן כותב פה בדיוק מה ששאלתם על על טבע כן הנה זה מה ששחר אומר לגרור חברים הלכה ג צריך להסיר טבעת מעל ידו בשעת נטילת ידיים אפילו אם רפוי כן אז רק ש מביא ש מסיר את הטבעת בנטילת ידיים אשרה נוטל יעשיר בעזרת השם לו שפע הגדול אפילו אם הוא רפוי אפילו לא מקפיד עליו בשעת נטילה ואילו מקפיד עליו בשעה שעושה מלאכה שלא יתענפו וכולי ונהגו קצת את הקל אם הוא רפוי אבל יש להחמיר כן בקים איזה מקרה רפואה הנחה למעשה כל מי שנותן ידיים בין איש בין אישה כדאי להסיר את הטבה רק מה מאוד לשים לב איפה איפה אתה שמת את הבנט איפה את שמת את הבנט אבל הרבה פעמים נשים אתה רואה את הטבעות שמפוזרות בכל הבנק וכתחילה צריך להסיר את הטבעת יש מצב שהטבעת כבר אי אפשר להסיר אותה לאצבע גדלה או דבר כזה אם יש מצב שנשים בחלת לא מקפידו יש יש נשים אם זה טבעת בלי אבן שות אם זה בצק או דברים כאלה והם לא מסירות אותם אז אין בזה חציצה אם זה יש בזה אבן הרבה פעמים שהתלש או עושה בזה עבודה האבן יכולה ליפול קרים כאן אנשים מקפידים אז אני קורא את הסיכום שלו אישה שיש לה טבעת באצבע צריכה להסירה אפילו הייתה טבעת רפויה אף על פי שאין דרך האישה להקפיד על עשרת הטבעת בכל פעם שדרך נשים אנשים להקפיד להסיר את הטבעת בשעת שם לשות בצק תכף נראה מה קורה אם היא לא אם היא לא מקפידה ואם לא הסירה אם הטבעת מודקת אלי האצבע צריכה לחזור ולתול יודע ואם הוא רפוי אינה צריכה לחזור מה זה נקרא רפוי אומר שהטבעת יכולה להסתובב על האצבע כל האמו הכל אמור רק באישה שדרכה ללוש בצק לעשות מלאכות בידיה והיא מסירה את הטבעת אבל איש שיש טבעת באצבעו ואנו מסיר טבעת מהלדות תמיד וכן אישה שאין דרקה ללוש בצק ולעשות מנחות לחכות הידיים מחלמת כן ישראל את הטבעת בין אצבע רשעים להקל ליטול בידיהם כשהטבעת על האצבע אפילוטבעת מודקת אל האצבע ואם יש בטבעת אבן טובה מקפידים לעסירה בשעה שובכים מים על הידיים אף האיש צריך להסיר כל מיני נתיים אז יוצא שזה תלוי בבן אדם מקפיד או לא ואישה שיש לה טבע והתנפחה אצ אפשר להסיר את הטבעת מומדקת עצמו ואף בשעת שהינה מסירה אותה שעית ליטול ידיה כשהשבת שהטבעת מודקת על אצבע מה אתה רוצה שעכשיו היא תלך זה שיורידו אליי את הטבעת הביא את הים שלמה הביא את הגינת פרדים מביא את האור לציון כתב בזמננו להקל בכל אישה לעניין נתילה אתתם אפילו ממודקת אפילו לכתחילה משום שאין דרך אנשים מזמננו להקפיד להסיר את הטבעת בשעת תשעה בלבד שתיתול מרביעית בבת אחת לא הזכיר את המרשן דברי גן המלך כל פוסקי זמננו לא ירוק למה שבזמננו השתנה הדבר ואין דרך אנשים להקפיד בזה מסתימת דברי משמע ש בזמנם דרך אנשים להסיר אתם שתשעה כל שהם רגילות אז להלכה למעשה אם אי אפשר להסיר אז נותנים את זה ידיים הלכה למעשה אם אפשר להסיר ודאי שזה זה כדאי אבל אם היא רגילה לא שזה בסק והיא רוצה להתעקש לשים את זה לאצבע שלה אין בעיה עכשיו הגענו להלכה המקורית עד איפה צריך ליטול ידיים אומר מרן בהלכה ד' שהוא נטילת ידיים כל היד עד הכנת של הזרוע ויש אומרים עד חיבור האצבעות לכף היד וראוי לנהוג כדעת הראשונה מה שלמדו אותנו פה כל החברים יש לנו הלכה מרן כותב סתם ככה הלכה מרן כותב בסתם שהוא נטילת ידיים עד הקלן של הזרוע כלומר עד כאן חיים טובים לכל בית ישראל ככה מרן כותב מרן כותב מיכאל ויש אומרים עד מקום חיבור האצבעות לקפה עד פה אומר מרן וראוי לינוק כדעת הראשונה כלומר מרן מבטל את זה שזה שהלכה כאילו סתם ויש הלכה כסתם הוא חיו דעת ואמר לך זה שכתבתי בסתם ראוי לנוק כן שראוי ליטול אם אדם אין לו מים ליטול עד שם נפקמ נפקמינה כמו שאמרנו שתחפוש ש דברים כאלה אז אין דברים שיטה הראשונה היא שיטת הריף כן יש עוד ראשונים כמוהו אור זרוע סמג רשבה ועוד שיטה שנייה זה שיטת הראש אומר רבי דוד יוסף במקורות בבירור הלכה רבים מהראשונים פסקו להלכה כישית הראש שד שיתול עד סוף האצבעות מי כתב וככה התרומה סמודכי ריעז שבולקד חינוק טור מאירי מקסף ספר הבתים רעבד רן למעלה מ-10 ראשונים מספיק כמה מראשונים כתבו יש מגן אברהם אביירי קנתי בשם הזוהר שצריך ליטעון מספיק מעיקר הדין עד סוף האצבעות יש שיטה מה שביא שפעם הביא לי שיטה שלישית קוראים קוראים בשיטה הזאת הרוקח רוקח כותב שלא צריך ליטול גם את כל האצבעות מספיק עד סוף פרק שני של האצבעות כלומר לפי הרוקח מספיק עדמור כמו מים אחרונים לכן כתב בספר המנהג כן כתב בספר תניה רבתי מרן הביא שלוש את הדעות האלה כתב ראוי לנהוג להחמיר ליטול עד סוף כף הין למה כמדליו טריחלה וכן הסכימו רבים מרבותינו רבותינו האחרונים שמעיקר הדין די מתדת אדם סוף קשר האצבעות אלא שכתחילה ראוי ליטול עד סוף כף גם החיים הגן עלינו ועליכם שבוע שעבר היינו בקברו קברו ממש הוא מצאו אותו חצי מתחת למדרכה חצי הם הרי עשו כביש הזה של הרזתים בעוונותי רובים יש לנו מדינה פקקה פקקה פקה היה מדינה שיש בה יראת שמיים היו מורידים את הכביש הזה יש כביש של הרזיתים כביש הזה היה צריך להוריד אותו ולעשות גשרת תחת לכביש הזה יש קברות שמר לכם אומרים שרבי שאול דבק למשל קבור מתחת הכביש לא יודעים איפה >> מי מי >> רבי שאול דבק הכהן שדה הם זלוי את הכביש על הקברות אולי רובו חלקו אני אין יודע כב בכל אופן כף החיים הוא תחת המדרכה חצי מתחת בזה אז עשו כמו מנהרה כזו וכתוב בעל כף החם זה הכל הבנתנו אמרובים אז כף החיים כותב יש לו קונטרס כתב יד נקרא ספר חיזיונות כל מיני דברים שהוא ראה הוא כותב שמה שהוא פעם רצה לראות ביקש מהשם שראה לו את הבית דין של מלך רואה בן אדם שחטא ומכניסים אותו ישר לגן עדן בלי דין הוא שאל למה אמרו לו שהבן אדם הזה חינך את הילדים מסורת נפש לתורה הכניס אותם תלמידי תורה לא דנים אותו בשמיים מיד הכניסו אותו ככה דבר הכי שכל אחד פה צריך לשים את הלב השם זכני שגם אני אחזור בתשובה ושים לב לדבר הזה כל מצווה שאתם עושים הנה אני מגלה דעתי שכל מה שאני עושה מהיום כל מעשה טוב יהיה שנזכה שהילדים שלנו הלכו בדרך השם אתם רואים שהסטייפלר היה מתפלל על רב חיים אפילו שכבר הוא היה מבוגר ורב חיים היה מבוגר שאלו פעם את הסטפלר עד מתי מתפללים על הילדים די אמר רב חיים בני אני עדיין מתפלל עליו שילך בדרך השם היה מתפלל על רב חיים היה מתפלל עליו השם זקן אז כמה חשוב שאדם פעם בחודש יותר יעשה תיקון כי רב התולדהו יש משפחות יש שמה מיתות הנה כמו שב שעבר שבי שלח ונח משפחת אלי שנפטר בנחלת אדם בחור בגיל 27, נכון? נפטר בדיוק ביום ביום של אח שלו שנפטר לפני >> 23 שנים. >> 23 שנים הם משפחת אלי. שם כתוב מרבית בתו ימותו אנשים אבל גם שמה הרב בן אמר לי פעם משפחה שיש שם הרבה אסונות הרבה מתקשרים כל ערב ראש חודש להקדיש את זה יום שלא עובדים עושים יום של תפילה עושים צור באים לבית הכנסת עושים מר זה זה מאוד מאוד יסדרם כל מיני דינים וגם אדם אין לו דינים יעשה מתק את הדין תמיד מתק מדי פעם אדם יכול להעשה התרת נדרים התרת כללות לבוא פה ביום שישי לא לא לזזל בזה אפילו אם אדם מרגיש פתפת צ'פה אז יש אנשים שיודעים להוציא עלינו עין הרע לא רק באופרת יש בהופרת מכיר מישהו שנוסאה לפעמים לישיבה זה גם עם תפילה מיוחדת בחצות וגם עם א גם עם העופרת גם כל מיני סגולות הוא עושה מקובל הוא עושה את זה זה עם כותב התפילין הוא מביא לי אותו אז הוא עושה ממש משהו מיוחד שאני רואה פצ'ה פצ'ה בלאגן גן אני שונח לו יכול להיות שבוע שעבר ששלחתי מיוחד שילמתי לו כסף שיעשה לו בגלל שזה יותר עין הרע זה חשוב מזה פעם שאדם יעשה גם אדם לא התבלט פה הזה עושה דינים על הבן אדם או יש אדם עין הרע מתרחק דברים האלה עושים דינים על הבן אדם אבל לא לחשות כל דבר שח כל דבר שעושים לעין הרע עושים כובן מה שאמרו לי רבותיי שכדאי מי שחושש ילך עם שום בכיס זה חשוב מאוד שום בכיס מאוד חשוב פת אדם שנראה או לגחו ליגחו אולי גם שים שום למה הרבה אנשים שמים עליו עין רואים איזה כיפה מיוחדת יש אחד שיש לו כיפה מזהב היה בברית כיפה הכי יפה רק הייתי מסתכל קל בכיפה קיבלתי חיוכים אולי אתה רואה פסי זהב ופים זה תמיד ישים שוב שהכל מה שעושים עליו יהיה שום דבר שיש שום דבר זה אמר לי רבי אברהם פיש רבי אברהם זה הצדיק הזה שהיה בתל אביב >> אה לא פיש פני זה רבי נחמן לקח אותי למה אבא של סבא שלו היה מכיר את כל הצדיקים הנסתרים סבא נחמם ש אז הוא אמר לי תלך אליו הייתי אצלו לפני 40 שנה אמר לי תשים תמיד שום בכיס ואדם אדם תמיד יגיד טוב ויברך טוב ויאמין בטוב ויחשוב טוב אז לא בא עליו דינים שאדם לא מאמין בדין לא בא עליו אדם מפחד בא עליו פחד פחדתי ויתייני אנשים פחדו זה אסור לפחד בעזרת השם אנחנו מוגנים בפת השם זקן עשות את התהילים בליל שבת לעשות תהילות חשוב תמיד בציבור להגיד שכל אחד ימחל לשני שלא שלא יהיה שום קפדה שם זקן שנזכור את זה תמיד תמיד להוציא כל כפדה אומר שזה עושה את רצון גדול גדול בשמיים שיהיהודים מוכלים אחד לשני אז אנחנו מוכלים אחד לשני נכון אין לנו שום פדע על אפיכם בעת השם יתברך עושה נחת גדול בשמיים אז קלפ החיים מביא בשם הארי בשם ספר שער המצוות פרשת עקב שצריך ליטול עד סוף כף היד כך כתב בשאר הכוונות כך כתב פרי עץ חיים כן וגם זה פשוט לגבי נטילת ידיים שח שחרית הפוך בנטילתים שחרית זה פחות חמור בין לא מה הכוונה שמה יש רוח טומאה נוראה ומי שלא נותן אדם שחרית מסכן תדעו לכם מסכן אפילו ילדים בני יומן כך כותב בן איש חי יתולהם ידיים שאלה אמר לנו רבי יעקב מה הדין אדם עכשיו יש לו עד כשרי האצבעות יברך או לא יברך אומר הבן איש חי פרשת שמיני אף על פי שאפשרת חקש לסמוך על מכלים אבל גם לא יקבל אנחי הוא אומר דבר מפחיד אומר לא יברך על זה כך כותב גם המשנה ברורה בדיבור המתחיל בביאור הלכה בדיבור המתחיל ראוי למה יש הרבה אחרונים שהחמירו בדבר כך כתב גם כח בחיים. אתם כבר יודעים לבד מה פסק מרן רבנו וד יוסף. כיוון שדעת מרן בעיקרון אפשר לסמוך על זה ולהקן ורוב הראשונים סוברים עד סוף כשרי האצבעות. לכן הרב עובדיה כותב בהליכות העולם שיכול לברך ואל כל הצדיקי עולם קדושי עליון שהם נוהגים קומה בן אישח אז הם לא מברכים. בכ היה אחד יראק בשבת במקום אמר תגידי איך יכול להיות שפעם באתי ראיתי את אחיך הרב בן הים אחרי השקיעה עושים ויעבור הבן איש חי כתב שלא ככה ופה זה בן איש חי ופה זה ובדיוק היה בהזכרה של מורבי שיש שתי פסיכות יכול להיות שלא ראה גם אם רע יכול להיות שהוא לא רצה לבטל את כולם לא כולם פוסקים כך כמו הבן שחי סיבות שלא גם תדעו שגם בבגד עצמה יש דברים שלא נוהגים כמו הבן איש גם בבגדד היה לפעמים הבית יוסף הבן איש חי כותב דברים מנהג בגדד לא היה ככה אז היו בגדדים ממשיכים לנהג כמו שהיה מנהגם אבל אם היו עם ישראל שומעים ב ככה אמר הרב חזן אם היו אם היו העולם שומעים לרבניהם כמו הבן איש חי שהיה לו כבוד מלכים ממש בטלים אליו בטליות נוראה אומר לשונו ככה אם היו בזמן הנביאים מכבדים את הנביאים כמו שהיו מכבדים את הבן שחי היה גאולה לעמס והולכים אליו באמונה אבסולוטית לגמרי ממש בטלים אלי הוא זכה ממש זכר בן שי זכה וכל זה מה שאמרו ליר החברים שלנו שהוא זכה בגלל שהוא היה הרבה קדושה, הרבה קדושה זה התיקוני היסוד. תדעו לכם, אתם לא מבינים כמה זה עושה התיקון הזה שבאים ועושים. אם אדם לא יכול אני שתתף יקח מישהו שיצאו בשבילו ולו זה מוריד קצת מחבלים קצת אסונות הנה הם לצערינו עוד שתיים עכשיו שמעתי שנ זה היום בבוקר שמעתי אחד עכשיו עוד שתיים צועים מה מה הולך שם זה כאילו נראה כאילו מורידים פה מלפפונים מה זה דברים היום בנורח היום בנורח היום בנורח מותר לפרסום כל תפילה כל זה אפילו שקשה למה כל שעה פותחים את האח 12 פעם השם השם זה צרה ליעקב מלבש מסכן זה הילד הזה גלעד גלעד שמו בן הורית מלקנה לקנה בן הורית שבוע שעבר על הגויים שתי רגליים מה זה הדברים האלה אבא שלו פה רב בנפי עמד מה זה הדברים האלה פחת לב זה החייל השלישי שיש להם שלוש חיילים יש להם בארץ שהשם ישמור הגן אז מה שהרב ויקטור אמר לנו שכל מה שאמר הרב נחמיה שנוטלים איזה פלפולה דאורייתא נתן לנו פה הרב נחמיה עד איפה צריך ליטול ידיים הביא לי רוב הראשונים אומרים עד כשרי האצבעות רוב הראשונים אחרונים אומרים עד פה אבל רוב הראשונים בי לנו מחלוקות גדולות ועצומות בדבר הזה אבל מי מיד מלוכלכת זה לא כולם יגידו שזה לא עד פה כולם יגידו עד פה פקמינה זה המים זה מה שיש לו זה מה שיש לו אז על נטילת ידיים מה ש נמדו אותנו פה החברים ראשי תיבות עני מי שלא שם לבנת ידע יש הרבה לא מקפידים יש אחד שכ עכשיו התפוצץ לו הבטן מכאבי טופת שאלת אותו שאלה פשוטה אתה מברך על מה שאתה אוכל אומר לו לא על הכל צריך להקפיד לברך על כל דבר ודבר ויראת שמיים של הילדים שלך בבית שרואים את האמא רואים את האבא יהודי יקר שהרבה חייבים הכרת אותו רב ויקטור שמושר נפש ביום חמישי שבאותו יום הלכו לנו שתי מזגנים תיקון אבי שהיה פה שבוע שעבר הייתי ביום שני איך קשה לו התיקון מרוב החום כנראה משמיים ראוי את הצער של החבר לא יודע איך יצא סיעתי ידי ויקטור ים טלפון ממש צדיקי עולם אני פחדתי צדיקי עולם קום 40,000 לקחו לי 30 א000 28 כוח מעשי וגיל לעמו צדיקים ובא אחרי יום מפרח הם עבדו בתעשייה אווירית יודע איפה הם עבדו התקינו מזגנים בכל מיני אבא זכותים היו פה מחי בלילה אמרו אין כזה דבר שלפה מזגן אומר אנחנו לא עושים שום עבודות פרטיות ידענ ממש לא עושים הרב בגלל שאמרנו שזה הישיבה והרב קטור לחץ לחץ לחץ בנו והורידו 12,000 בזכות הרבים בנו צריך רק את התרומה שזה שכל מי שיכול לעזור בעל הזכות גדולה מאוד ממש ראיתי את הקדוש ברוך הוא ככה איך השם שמח בליל שישי שקמים בלי לילה ולומדים ממש היה קרוב ל-100 בחורים למדובר גם עשו תיקון חצות גם קראו פיתום הכתורת גם ברוך ברוך השם זכינו זה תרם יקרו ואני אניח חברים הגענו לסימן קסב הנוטל צריך להגביר ביע ידיו למעלה שלא יצאו מים חוס הפרק ויחזור וטובים את הידיים הוא משפילם תחילה והיינו כשאין לא נותן כל היד עד מקום חיבור היד עם מזרו אבל נותן עד שם לא צריך להגבע ידיו וכן אם שפך אל הדור רביעית פעם אחת כם מדיין שמיים פמאים אינו צריך להגבע ידיו מטביל ידיו אינו צריך להגבע ידם למה מגבעים את הידם אדם לא נטל ברביעית המפחדים שהמים ש שהוא נתן ידיים הם מתחילים עכשיו ללזה לעבור ממקום למקום מקום ששמה הוא לא נתן ויתמו את המקום שהוא נתן כלומר עכשיו הוא יוריד את הין ירים יוריד את היד מה יקרה אז ברגע שאתה מרים את היד ונטלת עד פה אז המים זורמים לך לפה אתה מוריד את היד המים חוזרים אז המים שהגיעו לפה וחוזרים לך לפה מטמים לך את היד לכן אמרו תמי תעשה ככה אבל אם אתה נותל ברביעי אתה לא צריך את או שאתה נותן עד למעלה האם צריך פעמיים ליטול ידיים או לא תראו מה אומר הרמא ויש אומרים לי אם שופר על ידם שלוש פעמים מים אינו צריך להיזהר בחוזה וכן נהגו להק משמע שזה לא לא חובה בעיקרון למה צריך ליטול פעמיים? פעם ראשונה נותנים בגלל לטאר את לתאר אותם. פעם שנייה שובחים כדי לתאר את המים הראשונים. זה בעיקרון כן כל זה דווקא [מחיאות כפיים] אז ככה יש רבנו שמשון כותב שלא צריך פעם שנייה אפילו תלתיים אבל רבים מהראשונים כותבים שצריך ליטול פעמיים את הידיים. ככה הרבים הראשונים כותבים. כך כותב גם הרשבא בתורת הבית הקצר. נראה דת השולחן ערוך בסעיף ב' שצריך מהם שני מן הדין. שיטת הרמב"ם אומר שלא צריך פעמיים. מספיק פעם אחת שנטלת אתם זה מספיק. אז חברים שלנו ככה, למה היום מגביעים את הידיים? נוטלים שלוש פעמים ומגביעים ידיים. זה רק לפי הקבלה. לפי הפשט מה שלימד אותנו הרב ויקטור לא צריך שלוש פעמים מספיק אדם עושה פעמיים נגמר גמר את כל הנטילת ידיים למה מקביעים את הידיים הרי כל העניין של הגבע את הידיים זה רק בשביל שלא יתמו זה רק לפי הארי כלומר פשט מנהג הארי בכל הרי ישראל כל שעושים ככה מרימים זה פש מנהג הארי דעת הארי שכל עניין צריך נותן להגביע ידיו כנגד הראש לפחות כנגד הפנים ואף על פי של הנלכה העיקר כדעת מרן השולחן ערוך שקיבלנו רואה טעם שפסק שכל נותן לסוף סוף כף היד אין צריך להגבע ידיו מכל מקום המחמיר תבוא עליו ברכה טור הביא סימן לדבר שכתוב ונתלם וינסאן עד העולם ונתלם שאתה נותל ידיים וינסהם כאילו צאו ידכם קודש וברכו את השם תגביע את ידך גם המרן עצמו פסק כמו הרשבא שלא צריך. אם נתלת שלוש פעמים ודאי. אם זה פעם רביעית אבל מה שכן צריך לשים לב יש אדם נטל את כל היד הוא נטל במהירות הוא לא שם לב שהגיע בכל המקומות מים צריך לשים לב שה היד כל היה תתרב אז הגענו להלכה באמת איך נוטלים ידיים קודם כל אמרנו שמספיק עד סוף כשרי האצבעות מעיקר הדין כתחילה לכתחילה כדאי שאדם יקפיץ יטול את כל ידו דבר שני אמרנו תלוי כמה מים אדם שם אם הוא שם רביעית פחות אם הוא נותן את כל כף היד הוא עד סוף כשרי אצבור כמה פעמים צריך ליטול ידיים בעיקרון אומר מרן ה נותן ידיו שופר עליהם בסעיף ב א מה אתה אומר >> לסובב את היד בזמן הנטילה >> אתם שומעים נחמיה אומר דבר יפה שאדם נותל את היד כדאי שיסובל את היד >> זה למדנו מרבי אמוס >> כן מר שרבי מוס למה באמת הוא צודק ככה היו עושים פעם שהיו נוטלים את היד היו מזיזים אותה לא שם לב כאלה בודקים לפני זה את היד ואני חושב שבדרך כלל המים מגיעים על כל היד היום ברוך השם ב רבי ישראל אומר שהרבה פעמים פה לא מגיע מים ככה ישראל אומר טוב צריך לבדוק את זה >> הרב אומר לנו גם לעצמי את >> זה ראיתי את חכם בן היר אומר הבישה למשל אלוף העולם בזה הוא מתאמן על זה בחדר כושר שלו יש לו חדושר שלו >> אז הוא ח בניה הוא לימד לעשות ככה ככה לעשות ככה אה נכון שאתה לימדת אותנו ככה לא נזכר >> זהו מתאמן על זה ראיתי זה הרבה אימונים ראיתי יש לו מדריך כושר מיוחד שמלמד אותו איך לעשות את זה להביא שם לאט לאט הוא עושה כל פעם תראה פעם היה עושה ככה היום הוא כבר עושה ככה >> למה למה לעשות ככה רביישה הסביר הסביר חם בן ההו אומר ש שבאמת יורד שפע אז האמת שלפי הפשט צריך ככה לעשות ככה שמה שכנגר בסדר גם ככה טוב אומר שזה מונע את השפע לברוח ככה הוא אומר האמת שלא ראיתי את זה באף מקום גם ככה אשר כוח זה לא ראיתי את זה באף מקום זה רק למדתי את זה עם מחכם בן היו אף פעם לא ראיתי שצריך לעשות ככה עושים ככה אבל אני חושב שמורבי לא היה מקפיד אחד בניו ראיתי שהוא מקפיד אמר שהוא יש לו יודע מה שהוא אומר אז ככה עושה מורביך איך היה נותן רבי עמיכ מורבי חי איך היה נותן אני הייתי זוכר שהוא היה עושה ככה רגיל >> כן ככה כולם היו עושה לא רוצים >> יהיהודי קדוש הנוטל ידיו שופר עליהם קצת מרבעית הסיר ממלכלוך בכל דבר ואחר כך שופר עליהם פעם שנייה וגם אלו המים תמים ואחר כך שופר עליהם פעם שלישית רמים של גבי הידיים בן אדם לכלוך שופך על ידיו רביעית על שתי ידיו רביעית בבת אחת ואין צריך מים שניים כך כותב מרן אין צריך שני פעם אז חברים מה קרה לנו תראו מה כותב רבי דוד לפי דעת רבנו הארי בכל עניין צריך לשפוך על ידיו שלוש פעמים מים בזו אחר זו פעם באמת הגיע היה אחד המקובלים זה צד של רב חיים איולוז'ין והיה לומד שמה קבלה אז הוא אמר לי תגידי מאיפה יצא לכם אנחנו לא עושים שלוש פעמים מאיפה יצא לכם שלוש פעמים אז היה מזל שאבישה היה שמה ואבישה ראה לי בדיוק במקום כף החיים סופר פתחתי להיות את כף החיים סופר וראיתי לו אתה זוכר מישהי לפני 30 שנה מי שהיה מבוגר אז ש ב או הגיע החבר שלנו פי דעת הארי צריך לשפוך הנה בדיוק כערי השבוע ההזכרה שלו צריך לשפוך על ידיו מים שלוש פעמים בזו אחר זו פילו שאין לכלוך על ידיו פילו ששופך בבת אחת בעיקר תחילה הכלי ביד ימינו יעבירה לשמאלו ויצוק לתת לשמאל שהימין יתן הוראות לשמאל אולי אם אנחנו נעשה את זה באמת השמאל יחנה גם לא לשים אף פעם רגל שמאל לפי הקבלה על רגל ימין וגם כל אלה שעושים ככה אני לא מדבר בצורה קבוהה זה מביא דינים על הבן אדם כמו שאדם עושה ככה באצבעות לפי הארי זה לא טוב הדברים ידיים למטה >> אהרים ידיים למעלה >> מה הכוונה את הידיים מעל הראש >> מתי >> סיב >> סתם עושים את זה אנשים למה מתח >> אני לא מכיר את ואחר שרחץ ידיו והסיר הלכלוך מעליהן ישרים שצריך לנגב דיו קודם שיתולדה למעשה לא אחר שנתן לידיו קרוי נכון שישפשב אותם זו בזו זה דבר רוחני כן עשו ככה שלוש פעמים עד כמה פוסקים אומר רבי דוד יוסף אין זה חובה מן הדין יש אומרים שצריך מן הדין שהשף ידע לכן יש לג לנהוג על פי דת רבותינו המקובלים כל מקום אינו מעקב אם לא ששפי תדע אז הגענו להלכה ב פה בעצם אנחנו ברוך השם סיימנו עם סיום הזוהר שצריך מאוד מאוד גדנו רבי אבי רבי ויקטור שהוא טורח השם יזכנו שנחזור בתשובה אסור לדבר אכילות גם ברמז מישהו האמין שהוא כבר מגיע לכך אוילות באורמה בסדר דות בעקיפים בלי להזכיר את שם האיש שעושה רעה השם החזיר אותי בתשובה נקרא רכילות שנזכה לא לדבר לשון הרע לגמרי גם לא ברמז היום יום ב באב אב כמו שאמרנו ראשי תיבות אין בעיות חיצה אסורה בתשעה באן במחמים בין מצוות אפילו שצבע במים מסבור הכהנים העולים לדוכן בתשעה באב שועה באם וכן חולי האוכל בתשעה באם יודעים לדיהם הנה בדיוק נטילת ידיים עד פרק הזרוע ה המשל בתשעה בהם מותר ללכוץ למאכלים במים שדם לגות במים היום טירת רבי שמואל הצרפתי ראש ישיבה ודיין בפס ושם מנוחתו כבוד היום טירת רבי יחיה חיים אסולין סלי היום טירת רבי אליעזר מנצור סיטון טמריה רבי יעקב הבדי חלב רבי יוסף המזלג רוגדו ויוסף צוב ברשם ירחם זכותם יקן עלינו ועל אמן כן כל הצדיקים תחילה מקרות תורה חס להני משיב את נפשו כאילו בראו אומר רבי יהודה פתח על פרוס לרב לחמך בורא אשרי חלקו של אדם שאני פוגש אותו שאותו אני הוא דורון של הקדוש ברוך הוא ששלח אליו מי שמקבל את אותו דורון בספר פנים יפות אשרי חלקו ומי שחסן משי את נפשו הקדוש ברוך הוא מעליו כאילו בראו אברהם היה חס על בני העולם אליו הקדוש ברוך הוא כאילו ברעם פי שהרי עמד לא פרוס פרוס מה זה פרוס צריך לפרוס לו בעין טובה אומר לחמך למה לחמך ולא של גזל שאם גזל אז זה לא עושה לו זכות אלא עושה לו חובה השם זקן רבי חנניה בן הקשה אומר אה רגע או רבי שלמה אסורים פשו פשו צריך האדם מת הבורא יתברך שמו שיתן לו שכל ודעת ישר למעוס בר ולבחור בטוב רבי חנניה בן או או רבי חנניה בן הגש ‏Yeah.