הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות דברים הנוהגים בסעודה • הפסק בסעודה סימן קע"ח

Kind: captions Language: iw אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כל נחננו מעשה ד אנחנו בסימן ק"ע"ח ביום יט לחודש אב חתם סופר היה אומר לחודש מנחם >> דף פ >> דף >> פ עמוד ב >> דף פ עמוד עמוד ב סימן ק"ח תדעו זה אחד הסימנים היסודיים המיוחדים ביותר חיכיתי לו חיכיתי לו אוהו. העיקר כל השאלות בסוף. >> כן כן כמו שהייתם בדין הטוב והמתיב וראיתם למדנו לפני יומיים הטוב והמתיב ואתמול למדנו מה העיקר ומה תפל ומה פותר את מה. ברוך השם. היה שיעור יפה במיוחד גם אתמול. זה היה שיעור יסודי מאוד וגם שלשום. בעצם כל הטוב והמתיב הרבה תלמידי חכמים שהם יותר טובים מאיתנו אבל הם לא יודעים את זה למה לא למדו את זה בעיון דברים חשובים מאוד גם סימן קסח שלמדנו אני לא ידעתי שקיים דבר כזה >> וגם סימן קסז שלמדנו כל דיני מזונות אתם מברכים מזונות בגלל רקה בלי לההבה איזה גודל פת מה דין תחול מה הדין ממולאים בבשר מה דין ממולאים ב בגבינה ראינו את כל הפרטים. עכשיו בעצם אנחנו סימן סימן הזה שאנחנו נמצאים בק"עח זה מה נקרא הפסק אם אדם משנה מקום? גם האמת היא שגם בק"עט הוא גם מדבר על דין נסח הדעת. ק"עט שתי סימנים. הלכה הראשונה אומר מרן היה אוכל בבית זהו פסק סעודתו והלך לבית אחר כן ישראל נחל בביתו שמע שבחות באיזה מקום לא ברך ברכת המזון והלך לבית אחר לא בערך ברכת המזון הלך לבית אחר שהיה אוכל וקראו חברו לדבר עמו יצא לפתח ביתו וחזר יצא לגינה דיבר עם החבר שלו בגינה הועיל ושינה מקומו צריך לברך למפריע על מה שאכל וחוזר ומברך בתחילה מוציא כן וחוזר ומברך בתחילה המוציא ואחר כך יגמור סעודתו אז הוא לא תכנן בש שהוא בירך המוציא שהוא חשב שהוא ילך גם לבית אחר או דברים כאלה עכשיו הוא חוזר לבית שלו חוזר לבית שלו צריך עוד פעם אם אם ידיו לא נקיות ליטול ידיים ולברך עוד פעם המוציא ואז יגמור סעודתו אלא אם כן נראה שיש דוגמה שהשיר אנשים בבית ועוד נדבר איתו בתוך הבית אף על פי ששינה מקומו פיני לפיני לא צריך לברך אדם שהלך למקום אחר אבל לא הלך למקום אחר יצא לחצר בעיקר הדין פה בא להגיד שברגע שיצאת למשל אחד עכשיו הוא אכל פה והלך לבניין ממול שהיה שהוא חוזר הוא צריך לברך המוציא גם הוא הוסיח דעתו אבל אם דיבר עמו בתוך אותה הבית יש בזה הרבה חדר מדרגות של זה חם מציון אדם יוצא למרפסת מקורה אדם יורד מקומה לקומה בתוך הבית בעיקרון אדם היה אומר לך מציון שתי דברים אדם צריך לחשוב לפני הסו סעודה כללית א' שהוא מברך על כל מה שיביאו לו לא יודע פתאום פתאום יביאו לו מסתפק לא כיוונת זה כן דבר שני אומר חכם מציון שאדם משתדל לו לצאת מהאזור שלו אבל לכוון שאם הוא יצא למקום אחר או דבר כזה שזה לא יסח הדעת שיכול להיות שואכל פה יכול להיות תיאכל פה הכוונה לא מדובר שהוא יוצא מבניין בניין דבר כזה עיקרון השתדל באותו אזור הוא יודע שהוא אוכל אותו אזור אלא אם כן הוא יודע שהוא צריך ללכת למקום אחר אשכנזים לכתחילה הם יכולים ללכת להמשיך את מקום אחר רגע שהם מכוונים ככה הם עושים פי רמה הם אוכלים בבית סעודת שבת הם לא מברכים ברכת המזון הולכים לטיש בטיש שממשיכים עוד משהו ושמה הם מברכים מרכת המזון ספרדים אסור להם לעשות את זה לכתחילה צריך שוב פעם לטעול שם אדם תכף נראה מה נקרא שינוי מקום מה נקרא סיח הדם דעת וכולי. עכשיו רק נראה את הסיכום. כלומר יש בזה הרבה פרטים. מרן כתב את זה בצורה מסוימת אבל האחרונים הרבה דיברו בזה. ויש פה הרבה פרטים. אני אקרא את רבי דוד יוסף. הוא סיכם. פעם שעברה זכינו ללמד את זה. אם תשמעו בעזרת השם יתברך הרבה הלכות שלא ידעתם אותם. קודם כל רק שנדע שהמקור של הדין הזה מסכת פסחים דף קא עמוד ב זה מחלוקת בין רב חסדה שהלכה לו כמו בין רב ששת. מתי זה נקרא? שינוי מקום. רוב הראשונים פסקו כמו חסדה ואת כל הפרטים של ה חסדה אנחנו נראה לכמה נראה רק מה סיכם רבי דוד סיכם בעצם את הכל מי שהיה אוכל באמצע אכילתו יצא למקום אחר לפעמים צריך לחזור ולברך כמו שהדבר חילה נבאר מה זה נקרא שינוי מקום אותו דבר אדם עשה קידוש והלך למקום אחר והנה באמצע אכילתו נמלך בדעתו לשונת מקומו למקום אחר או שרצה לצאת מחוץ לביתו ולחזור לביתו ואנור את מקומו הראשון המקום השני אז זה נקרא שינוי מקום בסעודה הוא דין קידוש בסעודה כל שנמלך בדעתו ורוצה לשנות מקומו בית לבית אחר לא שתה רביעית במקום אחר אין זה נחשב לקידוש במקום מסודן יש בזה גם מינוס שבן אדם עשה קידוש פה והלך לבית שלו שמע קידוש אבל הוא לא שתה רביעית זה נקרא שהוא לא קידש למה אין קידוש למקום סעודה עם אדם ש עכשיו אדם היה בית הכנסת אז אומר אני לא בא לי לא קוגל ולא זה לא בריא לי לא בורקס ולא חמוצים לא מרא לי לא רוצה סותם לי את האוכל מה נשמע קידוש לך לבית יאכל אין כל דבר בעולם אם לא שתית רביעית יין מיץ ענבים זה לא נקרא שמעת הקידוש אם אתה שמעת בבית הכנסת ולא טעמת שום עוגה שום דבר בדיעבד בדיעבד אולי יצאת ידי חובת קידוש כתחילה שעת הדורך מה שנקרא לכתחילה זה לא נקרא אם אפשר בלי רש כתחילה זה לא נקרא שעשית קידוש כן מי זה מרע שמה מחינה קודם >> מחינה רבי חב מחינה חבו >> אני לא רוצה להפריע אני לא אני >> אז אל תעשה ככה בחינה רבי אומר אומר אומר אומר רבי דוד, תחיל לאכול בחדר אחד לאחר מכן נמלך ורוצה לשנות את מקום מחילתו בתוך אותו החדר מזווית לזווית אפילו זווית לזווית כן יש בזה דיון בפוסקים אפשר לעשות כן לכתחילה אפילו שהוא לא חשב זה לא מדובר בחדר קטן כן אפילו אולם גדול ביותר משל עכשיו עושים שבע ברכות עושים שבת חתן עושים זה או למשל רבי אלעזר הוא לומד בישיבה הישיבה שמה יש בין פורת יוסף מאוד בחורים מקום האכילה שמה זה בן פורת יוסף מכנסים שמאות אולם ענק יש להקל בזה אפילו אם יש שם מרון או כלי גדול ונאורה את מקומו רשה להשתנות מקומו זווית דזבי בתוך חדר ווא דין דין קידוש מקום סעודה ויש מחמירים בדבר הזה כלומר אדם עושה קידוש הוא לא שתה שום רביעית שום דבר עושה עכשיו הוא נמצא בתוך בן פורת יוסף עושים איזה אירוע גדול בשבת שבת משפחה גדולה שמירוע יש אלולה גדולה שבת השם זה צדיק והוא עכשיו הוא רוצה ללכת לאכול במקום אחר באותו אולם אם הוא שתה רביעית במקום שהוא שתה אז אין בעיה כבר עשה קידוש מקום סודה אבל אם הוא רוצה ללכת לאכול במקום אחר באותו אולם מחק זה בעיה הוא לא משעת הקידוש הוא ישב מקום אחר אבל שימו לב אדם זה לא דווקא באולם עכשיו אדם גם בבית בירא לך נטילת ידיים זה אכל חתחב של המוציא לא אכל כזי אכל חתך קטנה הוא רוצה לכת לגמור את האוכל בחדר אחר הוא לא כיוון אם בא לשנות מקומו מחדר לחדר מבית לעלייה הכוונה קומה שנייה נחלקו רבותינו הראשונים לעניין שינוי מקום סעודה נחשב הדבר שינוי מקום וכלל גדול בידן ספק ברכות להקל ולכתחילה אינו אור רשה לשנות את מקום אכילתו מחדר לחדר אחר מדיבד אם שינה את מקומו מחדר אחר לחדר אחר אינו חוזה ומברך אתה רוצה לעשות מוציא אין שום בעיה איזה חדר אתה רוצה אל תשב פה תעשה המוציא ותעבור לחדר אחר תלך לחדר אחר ושמה תעשה המוציא יכול להיות שלא יהיה בעיה אני עושה פה רגע המוציא ואני כוונתי לאכול שם יכול להיות בניין דין קידוש מקום סעודה לך בדעתו אחר הקידוש לאכול את הסעודה בחדר אחר באותו בית ולא שתה רביעית יין אינו רשע לעשות כן באוכל זה בדיעבד ביין זה יותר חמור ואם בא לשנות מקומו מדירה לדירה שבאותו בניין יש עכשיו למשל לוקחים הולכים לאיזה מושב לוקחים בביא להם הרבה הרבה דירות או לבניין שגרים ממשותף עכשיו השכן אומר לו בוא תאכל איתי שיצא מבת חדר המדרגות המשותף לכות דר בתו בניין שיצא מביתול המרפסת אפילו אינ מקורה נחשב עדיין כ צבע בתוך ביתו מחדר לחדר בית לענייה ואם הייתה דעתו מתחילה שבירך לשנות את מקומו אם רצה לשנות את מקומו בתוך הבית מחדר לחדר לעניין דין שינוי סעודה אין זה נחשב שינוי מקום כלל כלומר בש שנותן ידיים אני צריך לחשוב אני הולך לאכול שם אני אולי אתחיל פה זה מה שאמרתי לכם והיה לי ספק בגלל שעבר הרבה זמן מהלכות האלה למדתי את זה לפני 30 שנה אבל מה לא האמת שחזרנו אז אבל העיקר הדין שלו שלמדתי לפני 35 שנים אז הדין הוא כזה מרגע שאני עשיתי פה המוציא אני מתכוון פה אני לא אוכל רק בריך המוציא אבל אני הולך לאכול בחדר פלוני קומה פלונית אין בעיה למה היה דעתי באותו דירה שלי אין בעיה ואין זה נחשב שינוי מקום רשי לעשות כן כתחילה נן דין קידוש מקום סעודה הוא להחמיר בזה לכתחילה אף על פי שהוא חושב רוצה לכתחילה בזה רוצה להקל בזה אפניין קידוש מקום סעודה יש לו על מה שיסמוך ואחר שכן דעת מרן השולחן ערוך כן קידוש יום שחרית יש בזה לקתכל אפילו לכתחינה אבל אם אדם רוצה עכשיו שנות מבית לבית לבית אחר כתחילה אין רשה לעשות כן אפילו הייתה דעתו על כך מתחילה >> בבית אחר צריך לעשות ב >> בית אחר חבר שלי פה מדובר באותו בניין אם זה בית חלת ללכת למקום אחר משכו שכונה לשכונה כמו כל אלה שהם א שולכים לרבי משהו אחר ברוך הבמה לא מועיל דעה אתה צריך ליטול ידיים שמה אל תיטול ידיים בבית שלך ותלך לאכול אצל החבר שלך תגיד לה שכן אני בא אצלך אשכנזים אמרתי אין להם בעיה אשכנזים ילכו משכונה שכונה אין להם בעיה יוכלים פה כזית הולכים לאכול בשכונה אחרת הולכים חצי שעה בדרך אין להם בעיה הם הם לא הם על מנת כן זה הרבי זה האדמור זה מה שאומר אדם שנטל ידיים וחשב בש שהוא נטל ידיים שהוא הולך לאכול במקום אחר רצה לתשלות במקומו בית אחר לכתחילה לא רוצה לעשות כן אפילו הייתה דעתו מתחילה בין עניין דין שינוי מקום סעודה בעניין דין קידוש מקום סעודה תעבד משה כי אינו חוזר ומברך וכן עניין קידוש מקום סעודה אינו חוזר ומקדש כלל גדול בדם אין ספק ברכות להקן יש אומרים שלאשכנזים מותר אפילו לכתחיל לשנות מקומו באמצע סעודה של פת כל שהייתה דעתו מתחילה כשבירך לשנות את מקומו בא לשנות את מקומו למקום שרואה מן את מקומו הראשון מדובר מבית אחד לבית אחר אין הכל בזה לכתחילה כן עכשיו הוא אומר אדם אוכל בבית אחר אבל מהחלון שלו יכול לראות את הבית שלו נכון זה עניין שלא הייתה רשות הרבים מפסיקה משתי הבתים הייתה רשות הרבים מפסיקה וכן אם אין שבילה היחיד שהוא קבוע מות החמהשמים פסיק בין שתי הבתים אין ריית מקום הראשון מצרף את הבתים קטן וגם אם הייתה מתחילת דעתו שבירח לשנות את מקומו וגם אם רואה את מקומו הראשון יש להקל לשנות את מקומו מבית אחד בית אחר בעניין דין שינוי מקום בסעודה בין עניין דין קידוש מקום סעודה אם היה דבר מחדר לחדר באותו בית שרואה מהמקום השני את מקומו הראשון עניין דין שינוי מקום מסעודה יש להקל אפילו לכתחילה אף על פי פ שלא הייתה דעתו כך בתחילה בשת הברכה למה הייתה דעתו לשנות את מקומו עכשיו מה הדין זה שאדם אכל פה והולך למקום אחר עכשיו יש מי שעולה אוכל הולך לך למקום אחר הוא לא אוכל שם הוא חוזר למקומו מי שהיה אוכל למקום אחד וימצא באמצע אכילתו מחוץ לבתו אף על פי שבדעתו להמשיך לאכול נחשב הדבר כמי שסיים את אכילתו פמים שצריך לחזור לברך ברכה ראשונה קודם שימשיך לאכול כמו שהוא ברעלן והיינו אפילו דעתו לחזור לקומר הראשון נמשיך באכילתו בכל שכן דעתו ללכת למקום אחר להמשיך אכילתו שם מכל מקום יצא באמצע אכילתו מחוץ בתו דעת תחזור מקומו מיד וחזר למקומו מיד וכל שכן יצא לבנת להביא דבר צורך הסעודה וחזר למקומו מיד אין זה נחשב שינוי מקום ואינו חוזר וברך זה חידוש עצום שרבי דוד יוסף מחדש שאם הוא אפילו עבר כביש או דברים כאלה יצא מחוץ בתו הדת לחזור מיד לחזור זור מקומ מיד אומר הוא לא חוזר מברך זה כתבתי פה בגיליון חידוש עצום כך הוא כתב אצלו הביא הרבה ראשונים ל אבל לא כולם הסכימו איתו בדבר הזה מי שעושה כמו רבי דוד יוסף הראשון ציון שואל מי לסמוך אז מתי כן חוזר מברך מי שהתחיל לאכול בבית אחד לאחר מכן באמצע סעודתו העיקר מקומו לבית אחר ורוצה להמשיך לאכול שם היה אוכל סעודה של פת או מיני מזונות שער מיני דגן שחי יברך עליהם ברכה אחרונה במקום אכילתו חוזר מברך ברכת הנהנים על מה שממשיך לאכול ממשיך לאכול בלי ברכה חם מכם סיום סעודתו יברך ברכה אחרונה גם מה שאכל גל גדול בידינו ספק ברכות להקן מכל מקום נמג הספרדים רצה לברך ברכת המזון על מה שאכל כבר חר מכם נחזור לברך על מה שבא לאכול יש ועל מי לסמוך נת שכך דעת מרן השולחן ערוך ורבים מהראשונים שנים וכל זה אלו וכל זה אלו שהיה אוכל סעודה של פת או שאכל מיני דגן שהם דברים שחייב מן הדין לברך עליו ברכה אחרונה במקום אכילתו אבל אם היה אוכל פירות לא משנה איזה פירות עם מנהג הספרדים צריך לברך בקת הנהנים על מה שממשיך לאכול מנהג האשכנזים מתחיל לאכול זעודה של פת לאחר מכן הקר מומו לבית אחר ורוצה להמשיך שם או שרוצה לחזור למקומו הראשו הראשון לאכול שם משל משיך לאכול מקום השני בלא ברכה כלל ולא מברך ברכה אחרונה אלא אחר שסיים סעודתו מקום השני ויש מאשכנזים נהגו להקל אפילו להתחיל לאכול סעודה של פת בבית אחד הדת תמשיך את הסעודה בבית אחר כל שהייתה דעתו על כך בשעה שבירך המוציא מיה אוכל פירות או מני מאכל שנשבעת המינים או מים שינה מקומו לבית אחר אף למנהג האשכנזים צריך לברך קודם שימשיך אכילתו שתייתו אבל אם היה אוכל פירות שבעת המינים או שהיה שותה יין למנהג אשכנזים לא יברך קודם שימשיך אכילתו שתייתו לכן הלכה למעשה מי שרוצה לעבור מבית לבית רוצה לכת לאדמור כל זה תברך ברכה אחרונה תגמור עם האוכל בחינה עם קר לך בחינה תגמור את האוכל שלך ז לא לעבור לשום מקום שום דבר אתה רוצה ללכת להתערך אצל למישהו שלך אומר אתה יודע מה בוא בוא נעשה שמה אם אין שום בעיה אני אבוא איתך איפ שאת רוצה בוא נברך ברכת המזון אוכלי את רוצה אני אוכל שמה ושמה תול פעם בידיים תברך אבל לא לעשות אני אוכל פה ממשיך שם אין כזה דבר זה כל זה נכנסים לספקות ראיתם כמה הלכות דוד יוסף כתב ארבע עמודים רק על הדבר הזה 1 2 3 4 סעודה של פת נגיד אפשר ללכת לחזור להתפלל בבית בכנסת מנחה ולחזור לא צריך נכון אם ש >> אומר יפה אם עובר זמן תפילה לא לכתחילה לעשות את זה >> לא השאירו אנשים נשארו אנשים >> זה דין אחר זה תכף נראה את זה זה רבי אלעזר רוצה ללמד אותנו את הפרט הזה יש פרטים שבאמת אדם אין לו בעל כתחילה לעשות את זה כמו שאמרת זה מרן לקמה נק לכתוב את זה. אם אדם השאיר אנשים במקום והם שומרים לו זה נקרא שמירת כבוד סעודה אתה אומר לו מ חייב רגע ללכת זה לכתחילה אתה יכול לעשות את זה אבל מה הכוונה לא אדם עכשיו תבני יאכל יעריך יקרה תפילת ערבית א נגיד תשמור לי ותחזור גם שישמור את זה אדם שאוכל איתך לא עוזר אחד הילדים הכוונה אם הוא אוכל איתך יש בה אין בעיה זה נכון זה תכף נראה את כל הפרטים שב זה הרבה פרטים בדבר הזה הכי טוב לעולם כל דבר אדם יתול ידיים אתה רוצה שמעת קידוש אז אין בעיה איפה אתה אוכל את תאכל פה ותלך למקום אחר אתה שומע קידוש מקום אחד עכשיו למשל נגיד בשמחת תורה יש למשל קידוש אין מקום לקול אוכלים בכמה חדרים אז כל חדר שיהיה קידוש. אין כזה דבר. אין שום בעיה. לך לחדר שעושים קידוש, תשתה שמה חצי מיץ ענבים. זה נקרא שעשית קידוש מקום סעודה. תיקח את הקוגל שלך, מה שאתה רוצה, תלך למקום אחר. אבל אם לא, כן, אתה בבעיה. אתה לא יכול לצאת למרפסות או דברים כאלה. אלא אם כן הייתה דעתך שאתה הולך את זה. צריך לדעת אדם רוצה אין שום בעיה הכי טוב אתה יוצא 100% זה חובת הכל שאתה מברך ונגמר הסיפור אלא אם כן מה שיש אנחנו לא מדברים לצאת מבית לבית אתה רוצה לעבור חדרים אכלת פה אתה רוצה לברך פה ולכת לאכול מקום אחר אתה צ גם צים דגש מאוד חזק שאתה נותן ידיים וזה גם פעם בשנה מחמיון להתנות שאני נוטל ידיים בבית בית יכול להיות שאני אשנה לזה מקום אחר אז דעתי שאני נותן ידיים על מנת שאני אוכל בכל מקום שאני צריך באותו בית אז אין בעיה וגם אמרנו עוד דבר לפני שרבי אברהם הגיע שאדם עושה תנאי שמה שיביאו לי אולי השכן עכשיו הביא לך איזה אשפולו לא הבנת זה אתה צריך לברך עליו אפילו שאתה באמצע הסעודה מכוון על כל מה שיביאו לך זה אין בעיה אז המחלוקת בגמרא אמרנו במסכת פסחים דף קאב בן רב חיסדה ורב ששן מתי זה נקרא שינוי מקום רב חיסדה אומר דווקא בדברים שאין תנועים ברכה לאחריה במקומן צריך לברך דברים הטעונים ברכה לאחרים מקומן אין צריך לברך ששט אף בדברים מתונים ברכה לאחרים מקומן צריך לברך אומר הריף והרמבם פסקו כמו רב ששתיה בדברים טונים ברכה לאחרים במקומם משינו מקום צריך לברך פסקו רבי ורבותינו הראשונים מה הכוונה הלכת לבית אחרת ברך ברכה אחרונה אחרי זה תמשיך והראש חילק אמר לו דברים שאתה כמו על המחיה ברכת המזון אתה לא חוזר מברך בראים שברכה של א של בורא נפשות אתה מברך ופה הביא רבי דוד את כל הראשונים ששולחים עם הרמבא אלה שהולכים רב חיסדה ואלה שהולכים עם הרב ששת. עוד דבר כותב רבי דוד בדין אמור לאל בסעיף הקודם שמכל שתה דברים שחיבר ברכה אחרונה במקום מכינתם ויצא מביתו לבית אחר לא צריך לחזור לברך קודם מכינתו ו שתייתו היינו אפילו אם בא לשתות מים במקום השני שהרי הוא צריך לחזור למקומו הראשון כדי לברך אדם שאכל משהו הוא צריך לברך את הברכה האחרונה באותו מקום זה נראה זה עוד סימן בנפרד עכשיו אחד אכל לחם הגיע לישיבה בעיקר הדין היה צריך לחזור למקומו לבית שלו בנובה המלברך ברכת המזון אלא אם כן הוא עוד פעם יטול ידיים כנס לחנות יקנה לחמניה מברך המוצי מברך פה ברכת המזון מעיקר הדין הוא היה צריך לחזור למקומו אפילו בשוגג למקומו ולברך שםג שוגג יכול להיות שאני מסתפק אבל אם זה היה במזיד אמר לו אני אברך בישיבה אין כזה דבר היה במזיד זה ברור במזיד הוא חייב לחזור עד הבית שלו ולברך אם ישאר עדיין כדי עיקול אפילו עד בני ברק חייב לברך שמה הלכה למעשה תודה רבה הלכה למעשה אנחנו יש לנו פטנט אז שלמדנו את ההלכה שיקנה פה לחם ויטול ידיים ברך המוציא לפתור את זה באמצע סות אדם אכל בתל אביב לא בירך ברכת המזון הגיע לישיבה פה נזכר שלא בירך אומר טוב אני אפתח פה אין כזה דבר לך לחנות תקנה לחם תולל תנ את ידיים לך מוציא תאכל כביצה כמה זה כבצה חצי לחמניה קטנה לך ברכת המזון למה אם לא אתה צריך לחזור עד תל אביב ברך כת >> אבל זה מזיד לא שגדג >> במזיד זה כן משוגג אני לא זוכר זה יש גם מחלוקת אני חושב בין אשכנזים ספרדים בשוגג בין מרן לרמה אומר רבי דוד יוסף בדין האמור לאלי אכל או שאתה דברים שחייב לברך עליהם ברכה אחרונה במקום אכילתו ועקר מקומו למקום מקום אחר אני מברך על מה שוכב שוטה שם היינו דווקא שלא הסיח דעתו מן האכילה אבל אם דעתו כל שגמר בדעתו שלא להמשיך לאכול יותר פשוט שצריך לחזור ולברך אם שינה מקומו אומר רבי דוד באמצע הסעודה ושעה שעה הוא יותר עד שהמשיך סעודתו הוא הסיח את דעתו מן האכילה כגוד שגמר בדעתו שלא להמשיך לאכול יותר בא להמשיך לאכול צריך להמשיך לאכול הוא בא להמשיך לאכול סליחה צריך נטיילת ידיים ברכה קודם שימשיך לאכול מכל מקום יודע שלא יצליח דעתו מידיו שמרן קרווי אינו צריך ליטול ידיים שינה מקומו באמצע הסעודה בשעה שעה או יותר עד שהמשיך סעודתו שסיח דעתו לגמרי מן האחילה הוא שגמר בדעתו שלא להמשיך לאכול יותר להמשיך לאכול צריך נטילת ידיים בברכה קודם שימשיך לאכול אלא אם כן יודע שידם נקיות אחד אומר רגע אני יוצא פה רגע מישהו פתאום אומרת לו שאשתו שמת לבושע שעתיים אומר לו אני רגע אחד מקפיץ משהו הוא צריך עוד פעם תלדם הכל מהתחלה מקפיץ הילד מקפיץ הילדה על פי שנתבאר לאד שיצא מבית לבית באמצע אכילת סעודתו של פת אינו חוזר מברך על מה שעתיד לאכול ואין מברך ברכה אחרונה אלא אחר שסיים מחינתו מקום השני מכל מקום ודאי שלכתחילה לא ישנה מקומו בית לבית עד אחר שיגמור כל אכילתו ברך שם ברכה אחרונה במקום אכילתו אפילו אם היה אוכל פירות שאר דברים שאינו חייב לברך עליהם ברכה אחרונה במקום אכילתוכתחילה לא יוצא מקומו באמצע האכילה כדי שלא יכניס את עצמו לספק אם צריך לברך ברכה אחרונה מכל מקום נמנהג אשכנזים פשט שברך חמצ הייתה דעתו להמשיך למקום אחר שהזמין אותו לאכול שעה עכשיו וכתחילה לעקור הולכת למקום השני לא שיברך תחילה ברכה אחרונה על מה שאכל אם רצה לצאת מקומו ממקום אכילתו באמצע אכילת סעודה של פת לחזור לשם להמשיך באכילתו נמג הספרדים לא רשה לעשות את כן לכתחילה עד שיגמור כל סעודתו יברך ברכה אחרונה כדי שלא יכנס לעצמו לספק אם שחוזר צריך לברך אפילו אם היית אם היה אוכל פירות שאר דברים לא חי מברך עליהם ברכה אחרונה מג האשכנזים אף על פי שיצא אני לא מברך כלל מכל מקום כתחילה לא יצא עד שיצא מחילתו שיש לחו שמה יתעקב באופן שהפסיד את הברכה אחרונה על מה שאכל מחמד שתעקן התעקל למזול במיל רצה לצאת ולחזור לזמן קצר אל רשעים יש חור שמה ישכח ויתעק לחזור ואם היה רוצה לצאת דבר מצווה אפילו המצווה עוברת ויכול לעשות לאחר מכן כן רשב לכתחילה לעשות כן עם נהג אשכנזים ויזהר שלא יתעקב באופן שיש לחו שמה יתעקל למזון נג הספרדים אינו רשה לצאת כתחילה עד שיגמור סעודתו ברך אחרונה קנה עכשיו הדין שלך כל הפרטים מרן בהלכה ב' סימן קעחים שיושבים לאכול ויצאו לקראת חתן מרן לא כותב תפילה יש גם תפילה ומניחו שם מקצת חברים חוזרים למקומם וגורמים סעודתם ואינם צריכים לברך שנייה ואם לא חינכו שםדם שהם יוצאים צריכים ברכה למפריע א לא אל תצאך ברכת המזון שהם חוזרים צריכים ברכה לכתחילה לכן אם היו מסובים לשתיים לאכול פירות שכל המשנה מקומו הרי זה פסק אכילתו לפי כך מברך למפריע על מה שאכל וחוזר מברך שנייה על מה שהוא צריך לאכול משנה מקומו פינה לפינה בית אחד אני לא צריך לחזור לברך אבל אבל אכל במזרח שתהנה בא לאכול במערבה צריך לברך אז תראו מה מסכם רבי דוד. זה גם קשור לפסחים דף קא עמוד ב. אף בהניחו מקצת אנשים דווקא בדיעבד שכבר יצאו שאנם צריכים לחזור ולברך אבל לכתחילה הם אוכלים פת ומיני דגן אינם רשאים לצאת ממקומם קודם שיסיימו אכילתם וכו ברכה אחרונה במקום אכילתם אלא אם כן בר מצווה וכל זה דווקא שיוציא מהמקום הראשון לחזור לאותו מקום. אבל אם אין בטעתם לחזור למקומם אלא להמשיך אכילתם מקום השני, אין הדבר מועיל אם נשארו מקצת חברים צריכים לברך על אכילתם שתייתם המקום השני. בדין המבואר לאל אם נשארו מקצת חברים אין אותם שיצאו צריכים לחזור לברך שחוזרים קומם הראשון היינו אפילו אותם שנשארו בני הבית. אפילו אם נשארו שם רק נשים ואפילו נשאר שם רק אחד. מכל מקום צריך שאותם אנשים שנשארו אלה שאיכלו איתו. אבל אם לא אכלו איתו, אין הדבר מועיל. יש אומרים גם שאסור להם לברך, אבל אם ברחו, צריכים אותם שחזרו לחזור ולברך. אם אכל פחות מכזית פת או אכל פחות מכזית ביני מזונות, כן? שעדיין תחי ברכה אחרונה. דינוק כמי שאכל דברים שאדם טוניים ברכה לאחריהם. אם יצא ממקומו לבית אחר, על מנת לאכול שם, שחזר למקומו הראשון, צריך לברך קודם שימשיך באכילתו. הלכה ג יש מי שאומר שאם היה בגן ורוצה לאכול פירות כל אילן ואילן כיוון שבירך על אילן אחד אינו צריך לברך על האחרים ובשעה שבירך את דעתו לאכול אותם אחרים אבל מגן לגן צריך לברך אפילו אם הם סמוכים אפילו אם שברך תחילה דעתו על הכל אדם יש לו פרדס רוצה ללכת לאכול פירות מכוון על הכל הפירות אבל אם עכשיו חבר שלו אומר לו לו אברהם בוא בוא אצלי בוא תראה מה יש לי פה צריך לברך עוד פעם >> כן >> אה >> צריך >> כן הלכה ד' אם אכל פת במקום אחד וחזר ואכל במקום אחר אין ברך ברכות ברכת המזון למקום השני כמו שנהגו הלכי דרכים שאוכלים דרך חילוכם ושפים ברכים מקום סיום אכילתם כן אחד אכל לכם הלך לבית של שמואל רוצה עוד פעם לאכול לכם צריך עוד פעם לברך אבל אסור לו לצאת עד שיברך ברכת המזון. לא בירך ברכת המזון. אז כיוון שהוא ממשיך במקום השני, תברך במקום השני. ואם התחיל לאכול סעודה של פת בבית אחד ושיניים קורא בדרבי דוד ושינה מקומו לבית אחל ואוכר שם ורוצה לחזור למקומו הראשון ש אכילתו מברך קד את המזון במקום הראשון. הוא עשה שלוש מקומות. אכל בביתו לבריאות. הלך החלצל שמואל בריאות ואחרי זה וברך שמה ועכשיו רוצה עוד פעם לחזור למקומו אז עוד פעם צריך לברך ברך המוציא שלוש פעמים למה שינה דעתו זה גם הפסק דעת כל הדברים האלה שינוי מקום למקום אם בירחד דבר מאכל וקודם שיתה ממנו שינה מקומו ויצא למקום אחר אם היה שינוי בית לבית אפילו שהרג זמן צריך לחזור ולברך בירך ולא טעם בשעת שברך עלמל הייתה דת ליטן בית אחר כתחילה אינו רש לעשות כן בדיעבד יש לומר ספק ברכות להקל אדם מברך ולא טעם מיד אנחנו יודעים שהלך עליו הברכה אומר בדיעבד אומר רבי דוד יוסף לא חוזר במקום שצריך לחזור ולברך ששינה מקומו באמצע אכילתו אפילו אם אוחז את המחת אחד אומר מה הבעיה אני אשים אצלי לחם ואני אכים לחלחם זה לא עוזר זה לא GPS מי שנוסע ברכב >> עכשיו הכל יבוא אז הוא דיבר על זה עם הבקבוק מים שהוא זז מקום למקום מי שהיה מהלך בדרך ואוכל תוך כדי הילוכו בשעה שברך הייתה דעתו להמשיך לאכול כשהוא מהלך אף על פי שיוצא מרשות לרשות אין זה נחשב שינוי מקום פני שלא קבע מקום לאכילתו ודווקא שקובע עצמו לאכול מקום אחד הוא בא לשנות מקומו או שיוצא לרשות הרבים נחשב הדבר לשינוי מקום והוכל שהוא מהלך רשאי להמשיך בחילתו אפילו נוראמת קום שיש שעה בו שברך על המאכל מן שה דבר מחמת ש דברים מפסיקים בי לבין המקום מן שהדבר מחמת מחק הדרך מכאן יש ללמוד שהמלך בדרך רשאי לברך ולאכות תוך כדי הילוכו מיני קטניות גרעינים בוטנים רק שלא ילכלך יזרוקת ברצפה כן או לתת בתוך פיב מיני מתיקה סוכריות או ללגום מן המשקה בדרך הילוכו עכשיו אברהם הביא איזה מים מיוחד חדים מנהר גן עדן לא מפרס ברמינן שמה היום שותים נפט מתלבש להם תתייבש להם הכל >> אמן לתת בתוך אף הפי שעובר מבית לבית מרשות לרשות וגם לא רואה מקום הראשון אין בכך כלום שהרי לא קבע מקום לאכילתו תו מה אתה לא יכול להגיד מעיקר הדין זה לא טוב הדברים האלה אבל יש אחד הוא נהג הוא משווק סחורה כל הזמן הולך עם בקבוק. אז הוא כל הזמן מכוון עם הבקבוק הזה. הוא הולך עם הבקבוק הזה כל הזמן. אז אין לו שום בעיה. הוא הולך עם הבגבוק בכל מקום. עלמנת כן. >> אפשרו >> באותו הבגב >> לא נשאר האוט ה אם זה נשאר ב באוטו הוא יוצא לכל מיני חנויות וזה יכול להות שזה בעיה הלכתית. >> זה הפסק. כל מזובר שאתה הולך אמא תומת אתה לוקח אותך את הבייבי את הלבלבון הקטן שזה השתייה לא עוזב את זה >> עולם בחניה עובד בחצר של מישהו אם זה גם כן א >> תלמיד איזה חצר אם זה כאורך הגלות כמו מפה עד >> לא חצר של בניין >> קח איתך את הבקבוק למה אני אגיד לך אברהם אומר אתה תהיה פה פתאום אתה עובר לשם עובר שינויים בחצר כן בעיה ושים לו קצת סוכריות או משהו ש וזה יכול להיות אדם עכשיו הולך שם לו פיצוחים בכב בזה לא זור אסור לזרוק בארץ ישראל כל מקום גם לא בארץ ישראל לא דרך ארץ יש לך זה קח כיס שני יש לך קנחת תו שלא זורקת את אישו שלה לא יש לך כיס קינחת את האף לבריאות שים בכיס שלך את הישון מוכלך אף אחד לא צריך לדעת כמה פעמים קינחת את אף שלך וזה לא גלריה השולחן בבית הכנסת של טישו רק מגעים אסור לעשות את זה שם לא שמכלה חושבים שתקיעת שופר היא כל השנה הוא מקנח את האף מרי את הבית מדרש טוב שזה לא נופל יא חביבי אם אתה זכית לקלות ותרועות כאלה לך להשאיר אותי תתקע שם לא לפני כולם ש אם שבירח על המאכל ישב בטוב התחיל לאכול וקבע מקום על אכילתו והייתה דעתו מכתחילה ללכת למקום אחר זה עכשיו שימו לב זה שינוי אחר בהלכה מולה ישראל הוא יודע שהולך עכשיו צריך לעבוד בכמה נקודות של לתקן חשמל אז הוא עכשיו בבית שלו התחיל לאכול ישב התביץ שם אומר אני לא אבר אני אוכל פה על מנת שאני לא מברך פה אני מפה הולך למקום למקום למקום למקום זה לא טוב זה רק ששהוא יצא מהבית הוא לא מתביט בביתו מברך שהכל בבית והוא הולך משמה הוא יוצא הוא יוצא לרכב הוא יוצא אבל לא שהוא אוכל בביתו עכשיו אדם אוכל בבית קבע שמה אכילתו אומר אני אוכל פה עכשיו את עיקר ובדרך אני אנשנ שתיות קצת זה לא מועיל התחיל לאכול בבית או בחצר רוצה להמשיך אכילתו בתוך המכונית בתוך הרכבת עכשיו הדבר כמי שמשלים ממקומו מבית לבית ואם כן אז לא צריך דווקא בית אפילו מבית לרכבת לרכב אם לא הייתה דעתו על כך מתחילה זה שינו מקום שנאמרו בו כל הדינים ענן במ דעתו מתחילה להמשיך לאכול במכונית כתחיל רוצה לעשות כן דעבד עשה כן נוח חוזר וברך התחיל לאכול שהוא יושב במכונית או ברכבת והם נוסעים ואומרים לקום למקום עכשיו אדם יצא מהדרום ברקב קבת מבאר שבע עד הצפון בסדר אומר אני עכשיו מברך שהכל בשביל שעה שעתיים מדברים רכבות קצרות של הארץ רכבות אתם מדברים רכבות ש יכול לסע שם היום לא מברך זהו עכשיו אותו דבר מה שיעקב חידש לנו חידש את זה מרן רבנו ודי יוסף אדם נמצא בליל שבועות נמצא בליל שבועות זה היה דוגמה קלאסית אבל הוא צריך את זה אברך יושב אב ארבע שעות בבית מדרש יושב עכשיו בן פורת יוסף שבע שעות ברך שהכל פעם אחד מספיק לכל הפעמים של כל היום הוא לא יוצא מהבית מדרש אפילו יורד לפה אין בזה בעיה לא צריך לברך מה רוצה טוב הלך בסדר אז זה חידוש של חכם עובדיה. אדם יכול פעם אחת לברך שהכל אבל אם עכשיו יוצא לרכב שלו לחניה וחוזר זה כבר נקרא הפסק. הוא יצא רגע לחנות לקנות משהו זה נקרא הפסק. האוכה סעודה של פת חינה. הלכה היא חברים זה הלכה חשובה. יש אומרים ששבעת המינים תאונה בכלל לאחרי מקומם ויש אומרים דווקא מיני דגן עכשיו אחד נכנס למטבח פה בישיבה ראה בורקס ראה בורקס ראה זה אמר טוב אני מברך מזונות במזונות ראה בורקס טוב לקח עוד תחתך עוד חתך עוד חתכךה י ש ברכה אבל אין כיסא לשבת כנס לבית מדרש שבר שב מעל המחיה זה לא טוב אתה צריך לקחת חתך של בורקס ללכת לבית מדרש לגמור את זה שם לשם אם לא עשית ככה אדם ראה שמיים עשיתי את זה כמה פעמים קח כיסא תוך המטבח או שיגיד מישהו אחר לפתור אותו משהו והוא יאכל בתוך הבית מדרש עוד חתך וישב ושם מברך על המחיה ומרן יש אומרים שבעת המינים טיונים ברכה לאחרים במקומה ויש אומרים דווקא מיני דגן מיני דגן אתה בורקס יש אומרים אפילו פירות נראה את זה את הסיכום שלו אוכל סעודה של פת חייב לברך ברכת המזון במקום שאכל פרטיו יהיה פרטיו לאל אוכל כל דבר עשוי מחמש מיני דגן שברכתם מזונות לא משנה מה צריך לברך ברכת ברכת המחיה במקום שאכל עכשיו לא אדם אכל פתאום נזכר שהוא לא בירך על המחיה עכשיו הוא בקומות למטה שו בניין כמה קומות הקומה למטה לא יכול לברך על רגע אה לא בירכתי על המחייה טוב תביא סידור אין כזה דבר אלו תעלה למעלה איפה שאכלת שם אתה צריך לברך זה טעות של הרבה מקומות יכול להיות כמו המקובלים שיכול להתח כמה קומות אדם ואיזה מקום מחכים גדולים אדם למד פה פתאום עלה להתמשל למעלה זה חתחת סיפור תרד למטה תברך על המחיר אחד אכל במטברח הוא אכל למעלה עכשיו במטבח למטה צריך לעלות את כל הקומות ברגמר >> עד שאברהם מתקין מעלית בגמרא >> הגיע הלכה של אברהם אומר מרן בהלכה ו' מי שנזכר בתוך סעודתו שלא יתפלל אדם אכל אומרים לו אה אשתו אבא שלו אמא שלו לא התפללת היום ערביית התפללת רגע יש עוד זמן סתכל מה אה שעה 7 עכשיו באמצע האוכל מה יעשה או שהוא יודע שהוא נמצא במקום שאין לו אין לו תפילה, אין לו מניין. עכשיו הוא צריך בעצם הוא יודע עבר זמן תפילת מנחה, לא התפלל מנחה. איפה מניין? אין מניין. רוצה לעמוד בבית, התפלל מנחה ועמד והתפלל. אפילו אם אין שעות לגמור סעודתו להתפלל, שחייב להפסיק ואפשר לאכול עד שיתפל. אם כו זה לא הפסק. זה פה מדובר בינתיים שהתפלל בבית תכף נראה גם אם הוא הולך למקום אחר מתפלל באמצע סעודה של פת אפילו משיכת תפילתו זמן מרובה מקובל אין הדבר נחשב לפס כלל אפילו אם צריך להתפלל מחמת שהיה זמן תפילה עובר אין התפילה נחשבת להפסק כשחוזר לאכילתו אינו צריך לברך כלל קודם כל תוספות הביא את רבי יום טוב את הרב רבי רבי יום טוב ברבי יהודה שאומר שזה הפסק כך כותב גם הריף אבל מרן לא פסק ככה מרן הביא את את התוספות בעל המאור רשבא כמה ראשון כן את הראש וכותב הבית יוסף אף על פי שמדברי הריף משמע כרבנו יום טוב בתפילה חשיבה הפסק מכל מקום לא נהוג עלמה כעריף אף אף לעניין תפילה בסעודה לא נקטין על כבתאלה כהראש זה פלא מרן הולך כאש נגד הריף כן פסק בשולחן ערוך הנה אתה מה שאמרת אברהם מנהג הספרדים כתחילה להיזהר שלא לצאת במקום סעודתו לבית הכנסת פלן עד שיגמור סעודתו ברך ברכת המזון בדיעבד אם יצא לבית הכנסת פלל באמצע סעודתו נו השאיר אנשים של פת וחזר למקומו אינו חוזר ומברך אם נשארו מקצת מן המסובים מקום האכילה רשע לצאת להתפלל בית הכנסת אפילו לכתחילה נג האשכנזים בכל עין רש לצאת לבית הכנסתם סעודתו נמנד להתפלל אפילו לכתחילה זה לא נחשב יכול לחזור ולברך יכול לחזור ולאכול רגיל ואם היה שותה משקר שהיה אוכל שאר דברים בריה ששיך בהם דין שינוי מקום הסעודה אם תפל קום אכילתו אינו חוזר לברך וכן אם יצא להתפלל לבית הכנסת שרו בקום אכילתם שהוא מסובים ממול לשתות או לאכול חוזר ברך זה חידוש יצאו לבית הכנסת ולא נשארו אם יצא לבית הכנסת לא נשאר לו אף אחד צריך לחזור ולברך והמתפלל באמצע סעודתו אינו צריך אינו צריך ליטול ידיו שחוזר לסעודתו מפני שמסתם מה שאמר אדו קראוי כל מקום הלך לבית הכנסת התפלל מצעודה תו לידה בלא ברכה ככה למעשה אמרתי אדם יהיה מסודר יברך ויצא קרה מקרה אמרנו שזה לא בדיעבד זה לא בהפסק אלא אם כן השאיר בן אדם במקום שלוש ברוך הוא חוזר בשתייה הוא לא >> כל הכל כל המקום זה אם אדם אכל עוגה אמרנו בבניין הוא גר בבניין חמש קומות הוא נמצא בקומה למטה חייב לעלות לקומה חמישית לברך שמה ברכת הרמח >> בשתייה >> בשתייה כל מקום שאתה רוצה אתה תברך שתייה פירות כל הדברים של בורא נפשות כל מקום שאתה >> קה שהוא לא בי לכם אפשר מצה יברך >> בדיוק עוד הלכה מאוד מאוד מאוד מצויה שיכולה להיות אדם שישן בתוך סעודתו שנתראה לו הפסק אשתו הייתה בחדר לידה כל הלילה לא ישן לא משנה ממה כל אחד עם המקצוע שלו לא יכל לישון יהיר כל הלילה לא הרגישו טוב שם יתן רפואה שלמה שלא יצרכו להיות בתי חולים זה לא פשוט לפעמים אדם ימים שלמים לא ישן קודם צריך לשמור שלא נאמצא נרדם באמצע באמצע האוכל אחרי זה הוא מתעורר מי שישן באמצע לי זה קורה לפעמים בשתיים בלן אני מגיע לבית אני אוכל משהו פתאום אני מתעורר 3 וחצי אז אני רץ לישון ש של שיהיה לי משהו שאני שן באותו יום אז מי שישן באמצע סעודתו שנת הרי טוב שלא רואים אותי ומצלמים אותי מי שישן באמצע סעודתו שנת הרי כל שכן מתנמם מעד בתוך הסעודה אינו צריך לחזור לברך ך שקם משנתו אם אפשר בשנת קבע צריך לחזור ולברך וכל שלא יש ל מיתתו אלא השם כשהוא יושב נחשב שינת הרעים אפילו שעה שלמה שינת הרעים יש לנו על מיטתו יותר משיעור הילוך 100מה 54 שניות נחשב שית שינת קבע לא דעת כולם ישן בתוך סעודה של פת אפילו רק נמנה מועט צריך ליטול לידה בלי ברכה עוד הלכה אחד שהיה צריך להתפנות באמצע החיל לתוך שחוזר לאכול אני לא מברך כלל לא משנה איזה סעודה זה רשבה ורמבן יש על זה גם חולקים רבי גאון גם סובר כך יש החמירו בלגבי חדרי נוחיות ואני לא מטא אתכם זה ה הרב אליהו מני ועוד זכרונות אליהו יקרות משה רבנו זלמן ודאי שיש לחו שם במקום ספק ברכות הלכה למעשה אנחנו מקילים בבית כנסת הלך וחזר זה לא נכון הפסק א' זה כן הפסק לא בגלל שזה דבר מצווה כלו החילוק הזה >> יכול להיות זה נשמע מוזר אבל בוא נראה רבי דוד כתב את יש בזה מחלוקת הפוסקים על מה הטעם אני לא לא רואה פה אותו עד רבה, אם צא לך לשאול את רבי אברהם, תגיד לנו שאלה על א על מים נחשות על מים כמה זמן כמה זמן? כל עוד שמרגיש רוה לא כל זמן שאתה מרגיש שאתה רבי מהשתייה קמבן אם זה עובר הרבה זמן זה לא היה תלוי גם כמה שאתה חבר >> לא שאתה רביעית מה רבי >> גם תלוי בגוף יש אדם שהוא שותה ושותה ומרגיש שהוא צמא שהוא לא צמ הוא >> אם זה עבר הרבה זמן ודאי שלא הלכה למעשה הכי טוב שיקח איזה משהו סוכר או משהו יברך שהכל ישתה רביעית ויפתור זה 100% כשם שאסור לשמוע לשון הרע אסור לשמוע רכילות אפילו אם אדם לא מאמין בדברים יצחק כעס מאוד על שלמה בשעה ששמע אותו מנגנג על חברו שמואל מחורת הסתרס הזדמן לו לפגוש את חברו שמואל סיפר לו את איך שאתמון חברו צחק עליו אמר לו שמואל אני רוצה לשמוע על כך אמר לו אבל כדאי שתדע מי הם המסונים שלך אני מאוד מתנצלך לא הביא לי כל תועלת אני בטוח שכוונתך טובה הדבר שאתה עומד לספר לי אינו ריחילות ונה רשי שמועה שם שאין לקבל לשון הרע אסור לקבל רכילות. יש כמה איסורים. יש איסור לשמוע אפילו שאדם הוא לא מאמין. יש איסור שני זה נקרא לקבל. שתי דברים שונים. ויש איסור שלישי זה לדבר. אבל כמובן אדם לא יהיה מרובע. אז צריך לשמוע. לפעמים יש בזה תועלת. לפעמים אדם הוא שותק שותק בסוף הוא מקבל את הפיצוץ שלו רשי אדם ישמע יחילות הוא מבין מראשית דבר מספר את דתיד הדבר טועיל לו להשמר מנזק לפעמים בן שכנים לפעמים זה אומר לך משהו רוצה לעשות משהו עסק >> אה עסק >> או עסק הנה יש פה מישהו עכשיו הוא בא אליי הגיעו אליו מצאו לו איזה בגד אחד שהיה איזה תדפיס מזויף היה לו בלאגן מאוד גדול אז הוא בא אלי דיבר איתי דווקא ביום שישי אמרתי לו קודם כל אחד אתה מוכר בגד שזה של חברה שהדפיסו אותה וזה אתה יודעת שזה לא החברה זה גזל גמור אומר לה זה בגד אחד אמרת מותר לגנוב פרוטה מה זה משנה בגד אחד וס אסור לגנוב זה גזר אסור לך למכור מוצרים שלא נתנו לך רשות למכור את זה גם מישהו מזייף יש כ משווקים זופים זה אסור עכשיו התברר לו שמי שעל ידו מוכרת בגדים היא פשוט הלכה והיאלשינה אותו ובזכות שהוא בישיבה החליט שהוא מוותר לו. אמר תראה יצא לך מזה דבר טוב שמהיום אתה לא תגנוב. עכשיו תבקש מה שאתה רוצה. קיבל קנס 2000 דולר מהחברה. חברה בחול. >> יצא בזו. >> יצא בזו. בטח שיצא בזו. אתה יודע מה. בהתחלה בא לפה ופחד. אמר לי תברך אותי ותתפלל. זה אמרת תעשה תשובה ואתה תראה בעזרת השם יתברך שהשם יעזור לך צה תשובה וברוך השם אמרתו גם מה אתה כל כך הרבה עסקים אנשים פותחים עוד עסק ועוד עסק ועוד עסק כמה אתה צריך עסקים בחיים אתה צריך שיש לך אוכל לאכול בגד ללבוש את כל החיים שלך תרודים בעסקים לא בית לא תורה לא תפילה לא כלום בשביל מה כמה צריך כסף ברוך השם אתה פרנס יפה מספיק בשביל מה צריך המנהג שמי שתחי ברכת הגומל ברך אותה לאחר שעולה לתורה לפני שיש שם עשרה ואם עלה לילד מפטיר מברך הגומלחר ספטרה ויכול להגיד לחברו לצא בברכת הגומל אבל חברו לא יכול לברך הגומל אם לא תחייב המתחייב ברכת הגומל צריך להשתדל לברך אותה בתוך שלושה ימים אפילו בתוך שלושה ימים לא יוכל לברך אותה לפני ספר תורה מתאחר יש לו תשלומים מה בשלב שיהיה לו ברכות >> אומר לא טוב >> נכון לא טוב תוך שלושה ימים לכתחינה >> כן עדיף היום פטירת רבי יעקב חולי בעלה מאם לועז האמת שמעם לועז זה לא כולו רבי יעקב חולי חלק רבי יעקב חלפון בישראל זיתון הבא הראשי ורעב טוניס הרב זיתון היה אדם גדול תרפא לפני 103 שנים וארבע שנים רבי חיים סמג'ה רבי יפאל מזוז המלאך יפאל אבא של רבי מצליח מזוז סבא של רבי מאיר אבצ רבי מאיר מזוז רבי דוד שרבני רב שכונת מקור ברוך מה אתה אומר פלא הכרתי אותו רבי שלום לוי הבד של קריית שמונה רבי שלום קריאת טוב זכותה מגן עלינו בעליכם יש גם טירת של זה של קרוב שלי שרצחו אותו בתרפ טרפת מוראות טרפת מתי זה בישמעאל הכהן ביוסף והקנין מעניין לא הביא את רבי ישמעאל הכהן >> כן רבי רבי שמעאל הכהן היה אתמול >> לא הופה של >> זה שרצחו אותו אני יודע שזה בדיוק עכשיו בזמן הזה איך לא ראיתי >> בחברון ש >> לא בחברון לא היה בצפת היה הרב רשי של צפת שנה שעברה ראיתי שהוא הביא אותו יכול להיות שזה בסוף בסוף החודש בוא נראה אה כט אולי בוא נראה לא ראיתי לא ראיתי ואני לא רואה טוב טוב זכותי כן עלינוך >> אבא שלי שלי מאוד היה קשור אליו. עשיתם תפילה למעלה מנחה >> עכשיו >> שיתחילו אם יש מ עוד דקה היהודי גם לא נש אבא שלי היה מתארח אצלהם בצפת קשור אליהם >> בישמעאל הכהן היה צריך להיות ילד בגיל 10 בשעה שהוא נרצח >> כן היה בגיל 10 אבא שנפטר תר 106 שנים >> האבא שלך היה בגיל כשהוא נפטר >> כן אבא שלי היה במוראות טרפת בטח אומר המתפלל ללא ציצית ותפילין תפילתו אינו כראוי אדם מתטף בהע מניח תפילין על ראשו הקדוש ברוך הוא נמצא באדם שמתעתר בתפילין טף וציצית השם זקןז מזוז >> איך תוק מזוז בראש >> עיקר הסיבה וגרמה בנזיקין לכל בעלי התשובה שאינם שבים בפניו בשלמות וחוזרים עוד אסורם הכל על ידי סרסור עוונות העיניים כן >> איזה יום >> יום א שני >> שני איזה תאריך >> כד >> כד או תודה רבה >> פתאום קפץ >> התשובה במחשבה ורצון שבל תלויה בשמירת הראייה בדבר האסור אפילו בבתם מרחוק מזיק כפוך בצפת בתוך מערה >> יזד יזד יזד >> כן הוא למד בעיראק למד והוא ה היה הרב של טורקיה גם תקופה שה הרב של טורקצפת >> יש לו תשובות בהלכה אצל ה >> כן כמה ספרים תלמיד חכם חשוב >> תמ תשמ תש >> מ >> מה נפטר >> תשפט תרפט >> פר >> איפהצפה שלך >> טרפת חבר שלי >> אתה רואה טוב רבי חנניה בן הקדש אומר רצה הקדוש ברוך הוא זה הקוד