הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות דברים הנוהגים בסעודה • ברכת "הטוב והמטיב" על היין סימן קע"ה

Kind: captions Language: iw חברים יקרים, בין פורת יוסף, בין פורת הנעין, אנחנו מתחילים עכשיו אחד הסימנים החשובים ביותר והיקרים ביותר בהלכות ברכות סימן ק"עה. ק"ע". במה מתעסק הסימן הזה, חברים? בדיני ברכת הטוב והאמתיב. מה זה אומר ברכת הטוב והמתיב? זה אומר שברגע שבן אדם פירח יין [מוזיקה] ואחר כך היה לו עוד בקבוק יין הוא רוצה לשתות גם מהשני אז הדין הוא שהוא מברך הטוב והמתיב הגפן הוא לא מברך למה הוא כבר פתר בגפן מה מברך על השנייה אם עוד מישהו שותה איתו לא צריך הרבה אפילו מעט מברך עליו הטוב והמתיב כל זה שמהין הראשון שהוא מזג בהתחלה עשה עשה קידוש גם אם זה מיץ ענבים שיטת חם עובדיה שיטת חם בחם דוד ואחרי זה הוא לוקח יין על היין השני מברך הטוב והאמת כל עוד שנשאר מהין הראשון אם יש לו בוויטרינה עוד 10 סוגים יכול כל פעם להוציא סוג אחר שים טיפה עם עוד מישהו ברך הטוב והאמית בשבת אחת יכול לעשות 10 פעמים הטוב ואמיב אין בזה שום בעיה הלכתית >> אז כאילו אם נשאר לי יין של קידוש >> לקחתי שי טיפה לקחתי >> נשאר לו בבקבוק בבקבוק בבקבוק בבקבוק נשאר >> בבקבוק נשאר >> צריך להשאר בבקבוק מכאן כן בבקבוק אם נשאר לו בבקבוק >> מרגע שהוא מוזג יין אחר גמר את מה שיש לו בכוס מוזג יין אחר בתוך הסעודה מדובר רק בתוך הסעודה אבל היין הזה הוא לא גרוע מהיין הקודם >> לא יין טוב >> יין טוב יותר טוב היין הזה מברך עליו בורא פה לא מברך בורא פרי הגפן מברך עליו ברוך אתה השם >> הטוב והמתיב >> והמתיב יש הרבה אנשים שהם לא זכו גם אתם חמים גדולים לא תעזוב אותי אני מפחד לא יודע את התנאים רבותיי וזה כמעט תנעים ועכשיו אנחנו נראה את זה זה קל מאוד בעזרת השם נברך על על הטוב והאמיתי כמה דברים פשוטים צריך לדעת אותם כמה הלכות פשוטות ברגע שאדם מדע את ההלכות האלה מקיים אותם יכול לברך הטוב זה רק על יין יין >> רק או רק על יין היה רעבד שרצה להגיד שזה על פת יותר משובח על משקה יותר משובח חלקו עליו כל חלקו עליו הפוסקים הלכה למעשה כמו שאתה אומר יפה זה רק על בתק על יין רק על יין תודה רבה חברים אנחנו פתחנו עכשיו סימן קעניה הלכו א' ואנחנו קוראים הביאו להם יין אחר אינו ברך בורא פרי הגפן אבל מברך עליו הטוב והמת אמית ואף עלגב שאין לו עוד מן הראשון אנחנו סוברים שחייב להישאר מהראשון ולט דווקא הביאו להם מחדש אלא הוא הדין אם היה להם שני ענות על השולחן כים על השני הטוב והמתיב שימו לב לשני אפשר לברך הטוב והמתיב גם אם הוא על השולחן שלישי רביעי חמישי אסור שיהיו על השולחן ברגע שבירכתי הטוב ואמיתי והיה לפניי כבר יין אני פותר את כולם בהטוב ואמיתי צריך שכל פעם זה רק הבקבוק השני מהבקבוק השני כ אתה לא יכול לברך יותר נכון >> על הבקבוק השני שאתה מוזג לך >> אתה יכול לברך הטוב ואמיתי >> על הבקבוק השלישי הרביעי החמישי אתה לא מברך >> בקבוק השלישי רביעי חמישי עשירי 100 אתה מברך הטוב ואמיתי >> ממשיך >> בתנאי שהם בוויטרינה כל פעם אתה הולך לויטרינה מביא חדש למה >> של השולחן אתה מתכוון מה שהשולחן >> אמא של השולחן היה לך 10 סוגים של יין 10 סוגים כולם יצאו ידי חובה כבר בירכת טוב ואמיתי זה כמו שברכת העץ ויש לך תפוזים יש לך אגסים יש לך א מנקו פתרת בעץ את כולם ברחת טוב אמיתי פתרת את כולם בהטוב אמיתי לכן כל פעם מדובר שהולך לויטרינה ומביא יין אחר מדובר אין לדומך שמדובר שאדם יש עוד מישהו שותה איתו קצת יין אתה מוזג לו בשולחן שבת מברך הטוב מתים אילו הוא לא מברך אבל שותה איתך זה כבר נקרא הטוב והמתיין הזה אדום או לבן שואל פה שאלות חזקות גם יין לבן אם הוא משובח מברכים עליו המטוב והמתים זה לא משנה בצבע זה משנה באיכות כי האיכות קובעה לא הצבע איזה יפה >> האדם צריך אה א >> הרב האדם צריך להבין שהיין הזה יותר טוב או שמספיק שאומרים לו שהוא יותר טוב מספיק שהוא חושב שהוא יותר טוב אפילו שהוא לא יודע יש יש מחלוקת הפוסקים בהלכה גם אם מסתפק מה יותר טוב הרי חלב הטוב והאמיתי הוא לא יודע אם הוא יודע 100% שיין הזה הוא >> שאנשים הרב לא מכירים את הטעמים לא יודעים להבחין >> אם הוא אם הוא 100% יודע שאין אז לא טוב תודה רבה שר כוח אז איך הוא יברך עליו הטוב אמיתי אלא ודאי מדובר פה שהוא לא יודע להלכה אפילו שהוא לא יודע להלכה למעשה אפילו שהוא לא יודע מברך עליו הטוב האמיתי זה הלכה למעשה זה לנו יש כאלה החמירו שהוא יודע בבירור 100% שהין הזה זה טוב יש כאלה למעשה לא צריך לדעת 100% מספיק שאתה מסתפק בשבילנו אמרנו כן כן יודע שהוא עלה לו יותר יקר יודע יש לא כולם וגם אני לא מבין ביין יש כאלה טועמים יין יגידו לך בדיוק זה יין כזה זה יין כזה >> כן על טעם ורח אין לו מה להתווכח >> בדיוק אז זה הוא לא מבין באיכות וגם באמת יש בזה הבנה אני לא מבין בזה אם שילמת על בקבוק יותר יקר זה אומר שהוא יותר יקר בדרך כלל לא משנה אםואם סתם יקר בגלל שזה באמת אז יש בזה הרבה הרבה פרטים ובעזרת השם יעכשיו סיעתא דשמיא סימן מאוד חשוב קע ראיתי רוב העולם לא עושים את זה רוב העולם לא יודעים את זהו זה יחידה שלחנו לא שמה >> גם אני אישית עד לפני כמה שנים לא הייתי מברך טוב אמיתי הייתי מפחד מה יש הרבה פרטים ברגע שרפאי נהר היה פה וכל החברים וילמדו איתנו ביחד לפני כמה שנים פה את כל ברכת הטוב והאמת ולמדנו איתה וראינו שזה כבר עברנו על זה פה פעם אחת ראינו שזה לא קשה והנה מסוכן קבדקנו את זה בדקנו את זה ברוך השם כמו שעשינו פה מקעות ולא ידענו בין ימיננו שמאלנו מה איך עושים מקבעות ואיך כלום למדו למדו והחברים פה למדו איתי ביחד בדקנו בדיוק ראינו תוכניות קראנו ספרים שמדברים בדיני מקבועות אמר אנחנו חייבים לא לסמוך על אחרים נשאן אבל קודם כל נפתח את השכל שלנו שנדע לבד איך איך בונים מקווה אז החברים פה קראו כמה ספרים פחות מקבעות ישבוע זה כמה חודשים טוב טוב כל הפרטים כל הזה ואז הם קלטו והם לימדו אותנו בזכותם בנינו את המק אחרי זה אם היה לנו שאלות א לא שגרתיות אז כבר התקשרנו בשם ברוך השם חשוב כל דבר שאדם למד וידע איך עושים לא רק לסמוך על אחרים זה חשוב צריך לשאול סיכום לב צריך ללמוד לדעת ש מה יש תורה לדעת מה כל החיים תהיה ביתים מחוק לישראל הלוואי עליי ואין יעקב זה זה התמיד שאדם יהיה בעל בית רדוד אדם צריך להיות בעל בית תלמיד חכם פעם היו עובדים כולם כולם היו תלמיד חכמים היו גדולי הישראל היו אבות בתי דין היו היו הרב מזוז היה תקופה שרבים מצליח מזוז שהוא היה עובד עד אחת בצהריים אבל מאחת עד שתיים אחרי זה הוא היה לומד הוא נהיה רבי מצליח מזוז היה גאון הגאוני והיה רבא של טוניס גם הרמב"ם היה עובד אבל מה היה הרמב"ם כל התנאים עבדו אבל היו תלדחמים אדם צריך להיכנס לסוגיות קשות וככה עשיתי פה עם אחד שהיה מציל בים יניב צרפתי שהוא בא מהמר לי מה אני לומד אמרת אתה לומד קידושים כתובות דברים קשים הבאתי לו את מר רב ישראל שהיה תלמיד חכם חשוב הם הם למדו את כל סדר נשים בהתחלה עשיתי איתו את עני שלושה מסכתות הכי קשים עירובי נידה ובמות הוא גמר כל סדר אנשים כמדומני גם סדר נזיקים הוא היה סך הכל מציל בים ולמדו איתו את הכל אז כל אחד עוד יש כאלה הרבה השם חזיר אותו בתשובה לומדים ברכות הכל טוב יפה לומדים מגילה לומדים תענית מסכתות קלות כנס כך קח מסכת קשה תעמול בה תחזור זור עליה תכנס תחנס יש לכולנו כוחות תורה מונחת יש היום הכל מפורש הנה יש לך אוצר היומי פעם היית צריך לפתוח 17 ספרים הכל ה-17 ספרים לך פה פעם אתה יודע הלכה אין ספר היום שהלכה ברורה של קוט יוסף ספרים חשובים אז אנחנו קוראים הביאו לעמין אחר אינו מברך בורא פרי הגפן אבל מברך עליו הטוב והמתיב ולא דווקא הביאו להם מחדש אלא אומר מרן אפילו היה על השול שולחן היה להם מתחילת שני ענות על השולחן ברחים על השני הטוב והאמתי הרמא מחמיר כותב דווקא שלא היו אחד לפניו שברך ברוך הגפן אבל היו היו לפניו כן הוא לא מברך למה פתרת אותו כאילו לא צריך להיות על השולחן היין השני אנחנו לא סוברים ככה היין השנייה על השולחן תבריך הטוב והאמיתי מה שצריך להדגיש דבר אחד קודם כל שהטוב והמיתי כתיב זה השאלה ששמואל שאל מדובר רק על שיעור על על שינוי יין ויש חמש טעמים בדבר למה על שינוי יין ולא על דברים אחרים וכים אותו גם תכף אנחנו נראה בעזרת השם שם וזה דווקא ביין עכשיו אדם שתה יין והשם מרחם עליי אחרי זה רוצה לשתות קוניק או ערק או לא יודע מהסקי >> ויסקי זה >> בר >> נכון אמרו יש דבר כזה לא ישר נכון הרב >> לא צריך רביעית אפילו מעט מנים למשל שותים את הכל למה אתה רואה אותם מאופסים נעשים ג שותים יין ארק הכל טוב לכן תימנים תמיד רגועים >> אבל אמרנו שזה הכלל שזה >> אז בוא נראה ביחד והשאלות שתר מה שלא מצאת פה תשובה תשאל למה אתה שואל את כל מה שכתוב כמה אז בוא תחכה בסבלנות ואתה תראה שכל השאלות שלך יפתרו בעזרת השם אז יש חמישה טעמים למה על יין א' קודם כל המקור מסכת ברכות דף עמוד ב שיש ברכה ברכה כזו שקוראים לה טוב והמתים כבר נכתב לפני 1700 שנה יותר כך פסק הרמבן טור שולחן ערוך פרן פסק את זה פה בתוספות רבנו רבי יהודה שיר ליון הביא בשם רבי יצחק הלוי שזה היה לפני 1000 שנה שהוא היה רבו של רש"י שהוא כותב שמברכים הטוב והמתיב רק על יין אין כזה דבר לברך הטוב על דברים אחרים והסיבה היא הוא כותב שעל דבר אחד ראינו שיש עליו שירה על היין שהיו מנסחים אותו על גבי המזבח הנביאים היו שרים אז כיוון למה שרים עליו למה לא ראינו על על דברים אחרים שמע שהוא חשוב אז יש לך משקה הכי חשוב בעולם זה היין כיוון שהיין הוא הכי חשוב ממילא אם אתה לוקח עוד יין אז אתה מברך עליו טוב ואמיתי טעם שני למה היין הוא חשוב היינו חשוב בגלל שהוא קובע ברכה לעצמו. עכשיו אתה לוקח ויסקי מה אתה מברך עליו? שהכל קוניק שהכל ארק שהכל >> או או היית בהלוויה לנחם אותו >> סידורים שאני אקח לו אני אחזיר אותם קטנים שלא צריך תחזיר אותם >> כן שאל את זיב למעלה איזה יש את הכחולים של הרב דוד יוסף אחד בדעת שהשם משמח אותו בעזרת השם לא ידעו שום צער שינחם אותו ‏Okay. בסדר בסדר שבור מיוחר משתדל להביא כמה שיותר מי זה הרב דויץ' מה קוראים לו רבי שמואל אה רבי ברך שמואל אתמול התפללתי עליו אז הוא נפטר הרב דויץ זה אותו בהון תלמיד חכם חשוב לכל תורה שזכותו יקן על כל עם ישראל הגאולה שלמה בטל בזכותו כל חוק הגיוס כל הדברים הכל בטל מעם ישראל מאוד מלצוב יותר בשמשתדל להביא מניין בכל אופן שתדלית אליו אתמול שתפילה ברוך הבוך שמואל בן לטר דויץ' אז סיבה השנייה יש לו ברכה נפרדת על יין תברך בורא פרי הגפן על כל סוגי השכן תברך שהכל דבר שני דבר שלישי למה מברכים הטוב והמתי טוב ואמיתי ברכו על הרוגי בתר והיין הוא דומה לדם כאילו זה בא להזכיר את הרוגי בתר שהשם עשה איתנו חסד ששבע שנים הם היו שמה והם לא הרכיבו לא הסריכו הגופות שלהם זו הרי מהם גדרות וניתנו לי קבורה אז אנחנו כאילו מודים לקדוש ברוך הוא הזה אנחנו מברכים על זה הטוב והמתיב יש עוד סיבה ספר הפרדס מביא וכותב שביין יש מעלה שלא רק שהוא הוא משמח אנשים הוא גם סועד הוא סועד את הלב יש פה כוח גדול כיוון שהוא סועד את הלב לא רק שהוא משמח כן צד אחד הוא משמח יש עוד סיבה שהוא גם סועד את את הלב כיוון שהוא גם שועה את הלב יש לו כוח של אז הסיבה הרביעית היא בשם התוספות שהוא מסמר סיבה חמישית זה ספר הפרדס שהוא כותב שהוא גם מביא שבא לאדם כיוון שיש בו מעלה בשתייה הזו שמביאה שבא לאדם לכן מברכים עליו הטוב והמתי שהר משקין לו מה שכן צריך לדעת שיש אחד גדול עולם קוראים לו רבד הוא יצא חוצץ הוא סובר שכל סוגי השתויות מברכים עליו הטוב והמתיב א' אם אדם שותה עוד סוג שתיה אחרת ודבר שני הוא סובר גם על פת אם עכשיו הביאו לך לחם אחרי זה הביאו לך לחם כזה לחם כזה ואתה אוהב יש לך נוסטלגיות מה שנקרא לחם של נוסטלגיה כל העדה יש הייתה לחם של אתה כל כך שמח מאפלוני אלמוני למוני ברחים עליו הטוב והמתים הלכה למעשה אנחנו אנחנו מברכים עליו הטוב והמתיב עוד דבר מה ש עוד תנאי מה שנברך הטוב והמתיב צריך לדעת זה שאני ה היה לי בירכתי הגפן על יין בתוך הסעודה או בקידוש וחשבתי לטעום מאוד יין בתוך הסעודה לא יכול לברך >> אבל אם לא חשבתי שבתוך הסעודה אני אשתעון אני אדם שלא אוהב יין דוגמה ברך גפן אתם זה הוא לא נוגע ביין לא אוהב אז הוא לא נוגע ביין. עכשיו אם הוא רוצה פתאום מתחשק לו לברך על עוד יין, כן? הוא לא יכול לברך עליו הטוב והמתי לו, הוא צריך עוד פעם לברך הטוב בורא פרי הגפים. א אתה הסכת דעתך, אמרת אני יותר לא שותה יין. במילים אחרות, גמרת בדעתך שאין לך קשר עם יין. אתה רוצה לשתות, אין בעיה. אל תברך הטוב והמתים בכלל אסור לך לשתות את זה צריך לברך ברכת הנהנים ברכת הנהנים זה זה הגפן זה הגפן אז כל צריך להגיד שזה מדובר בן אדם סטנדר שהוא לא חשב לא ולא חשב כן אבל ברגע חשב לא ולא חשב כן אבל אם הוא יראה משהו טוב מישהו יביא לו משהו טוב פתאום יבוא לו חשמק לשתות הוא ישתה משהו קח קצת כוסית שתה רוצה על אדם כזה מדובר שמברך לך טוב מתים אדם כזה מדובר שהוא מברך על טוב. יש עוד דבר. מה הדין? עכשיו זה רבי יעקב עלה את השאלה. אדם עשה קידוש ברך הגפן אכל שבע. ברוך ברוך שמו תודה תודה לבורא עולם גמרו איתה אוכל יש בן פורת יוסף זימן תמיד להקפיד הזימון. זימון תדעו זה אחד הדברים שהכי מסלק את כל הברוע ומהביא שפע לבן אדם. זימון פרט לקחת יין או מיץ ענביא לעשות זימון על אבן בן אבריך למקלה קדישה שמיים ברוך כן ושמיים אנחנו אומרים נברך שאכלנו משלו בואו זהו המילים הפשוטות האלה סוף ברכת המזון אתה מברך בור פגפן ומסלק את כל הסתרה אחרה זה תיקון גדול בעולם אפילו ביום חו שלושה שיושבים למטה ואוכלים לחם שלושה אה לקחו רגע מנבים קטע קטן יעשו זה מסלק את כל הסתרה אחר כל הכוחות הרעים כל המלשינים כל השמאלניים כולם זה מעיף אותם מעיף אותם זה חשוב עכשיו אז זה אחד עשה על גפן גמר עם הגפן של הקידוש נגמר רוצים לברך ברכתם לוקח עוד פעם יין היין הזה זה יין חדש מברך עליו הטוב מברך הגפן והטוב והמתים או לא מברך עליו לא מברך עליו הטוב האמיתי >> זהו כן משהו פה כן משהו פה מברך ברכת המזון בעצם הרי זהו אני כבר מה שאכלתי נגמר זהו >> אה אם זה מה שאחדת נגמר זה זהו אתה ך עליו בורא פרי הגזן בדיוק אבל תדעו לכם אבל כן אברהם למשל זה רבי דוד הביא פה ים של פוסק ש אם לקחתי את העין הזה >> עד הסוף סוף ואז בחינה מבחינה מקבות תורה אז אנחנו נעשה ככה ואז אם ישארו שאלות אז אנחנו נדבר אז בוא נראה ככה אז עכשיו באמת הדבר הזה צריך לדעת שהוא שהוא מחלוקת גדולה בפוסקים עכשיו מגן אברהם הוא נתן פה הברקה גדולה למה לא מברכים הטוב והמתיב על של ברכת המזון אומר למה למה שתברך הרי ברכת המזון אמרת ברוך אתה השם לעד טוב ואמיתי לכל אז אמרת טוב מטיב הרי אמרת זה נתקן כנגד הרוגי ביתר פי אחד אותם פתם זה שיטת המגן אברהם אבל המגן אברהם ממשיך וכותב הוא אומר ולדעתי ברך הגפן וגם צריך לברך הטוב והמטיב וכך כתב אליה רבא וכך כתב רבי יוסף הלוי משוט דגינת ורדים מובא כן וכך דיה כמגן אברהם פסקי הראש קיצור פסקי הראש וכך מתבאר מהמאירי מברך שתי ברכות וכך דעת רבנו זמן מנדי אומר לברך גם הטוב והאמית כן וכך כתב גם בפרי מגדים שפיר מענה לברך הגפן והטוב והמתיב וכך כתב המשנה ברורה בשער הציון הביא אותו כך פסק פסק התהילה לדוד אבל נכון שהרבה פוסקים מחולקים עליהם אם זה בית יהודה אם זה רבי עקיבא גך שהביא אותו אם זה הדארון אם זה ברכי יוסף של הרב חידה אם זה ערך השולחן תייב אם זה אורחות חיים זה זהירות שמשון זכור לאברהם הוא מספק ברכות להקל כך פסק החסד לאלפים מעשה רוקח תורת חיים סופר וכן בגדי ישע לכן תורת חיים סופר כך פסק גם בערוך השולחן לא בערך השולחן שרוש כל אלה פוסקים שלא מברך הטוב והמתים לכן הלכה למעשה אדם ששותה עוד יין לא מברך הטוב והמתי הכוונה על של הקידוש לא מברך עליו שנתכוון של הזימון לא מברך עליו הטוב והמתיב לדעת מרן שולחן ערוך שתברך הגפן ויש לך עוד יין על השולחן שאני רוצה לטעום מהיין השני אם עוד מישהו צריך את הבד ראשון שזה יהיה בתוך בתוך האוכלי שני לא סתם עכשיו בא לך חבר תביא לו קצת יין בוא תשתה תראה איזה יין אחרי זה אתה אומר בוא תראה יש פה עוד יין טוב בוא תשתה טיפה זה לא אתה לא בתוך סעודה לא ברכים אתה אומרת טוב מטיב רק בתוך סעודה ממש בסעודה זה דבר שני לא צריך כבות אפילו שזה קצת אפשר לברך עליו הטוב האמית ואפשר גם הראשון זה היה בהחלט מיץ ענבים הוא גם לקראין תברך על הבורא פרי הגפן אתה יכול לצאת בידי חובת ארבע כוסות מרן שתי מיץ ענבים אין זה בעיה שאלה אם היין על השולחן בשעה שבירכתי הגפן אין שום בעיה מרן אין זה שום בעיה אבל הרמק כזכורה לא משנה בכל אופן הלבוש אמר שלא לברך עם זה על השולחן ככה לבוש כותב ואבל רוב הפוסקים למה אנחנו מברכים הרי זה ספק ברכות להקל כיוון שרוב רוב הפוסקים שברך וגם הרמא כתב בדרכי משה שלא לברך הוא התכוון שיש לפניו יין גרוע לא מברכים לא בגלל שזה לפניו בגלל שהין השני הוא לא טוב אבל גם דעת הרמה שאם היין הוא יין טוב אין בעיה בשבילו שתברך על זה הטוב והאמית וכך כ עשה גם הטז שלברך גם אם זה על השולחן הטוב והאמית וככה יש עוד הרבה פוסקים שאומרים שמברך הטוב טוב ואמתיב ולכן אנחנו אומרים שמברך עליו ברכת הטוב והאמתי עכשיו ככה מתי מברך הטוב והמתיב קודם שישתה מן היין השני לא רגע טוב והמתיב על מה טעמת אותו נטעם אותו תגיד אה תודה רבה אבא הטוב והמתיב שהבאת הרי הגפן כבר בירכת ברכת להני בירכת אז מה הבעיה אחר כך לברך הטוב והמתיב עכשיו אני אני מברך על מה שנהניתי עכשיו עוד לא נהניתי מה אני אברך באמת צריך לדעת שיש ספרה >> יא חביבי יא חביבי תשמע עד הסוף הכל טוב אז ככה בחינה מכבודו קודם כל צריך לדעת שיש משנה ברורה שהוא אומר בדיוק ככה אומר לו תטעם תהנה תגיד אבא תודה הטוב והמתיב כך כותב המשנה ברורה זה חידוש עצום לא הבנתי שהמשנה ברורה כותבת כך כותב בספר כך כותב בספר גם דרך החיים כן אומר תברך עליו הטוב והאמתי ואחרי שתום הבד אבל רבנו קלונימוס הזקן אומר אין כזה דבר בעניין עובר לסתם כל דבר אנחנו לא עושים שום פעולה עד שמברכים אז קודם כל מברכים לא תטעם או לא תתעם יש פרי מגד ד יש עוד פוסקים שאומרים והרב עובדיה מרן הראשון לציון בספרו חזון עובדיה כותב שאין שום בעיה לברך קודם הטוב והמתיב מה נפקמינה נפקמינה שאם אדם לא בירך הטוב והמתיב לא בירך עכשיו חבר שלך מזג לך חבר שלך אומר ברוך אתה השם הטוב והמתיב אתה התחלת ללגום ונשאר לך עוד קצת יין אתה יכול לברך עליו אתה מתב למה כיוון שיש שיטת פוסקים שאומרים אתה מברך אחר כך לוקחים את זה גם אם טעמתי הרי נהנית כבר מה אתה ברכה טובתי אם נהנית לכן ברך עליו הטוב והמיתי אבל יש לי באמת שיטה של כף החיים סופר ברכת יוסף ידיד הם כותבים שלא יש אברהם מוותשטש כותבים שלא לברך חם עובדיה כתב מי שרוצה לסמוך יש לו על מי לסמוך בדבר הזה חברים יש ארבע דעות בדבר הזה רבנו קלונימוס אומר רק לפני אליה רבה כותב אם זה בפה שלך אתה ברכה טוב שיטה שלישית זה המשנה ברורה שאמר אחר כך שיטה רביעית זה ברכת יוסף ידית שלא מברך אם טעמת נגמר עוד דבר וצריך לדעת זה כלל שאמרתי וזה על ההתחלה שאמרתי את זה לחכם שמואל יש אחד מהראשונים קוראים לו רבי ירוחם הוא תלמיד של ה של הראש. הביא אותו גם הבית יוסף. הוא כותב שתי ברכים הטוב והמתיב רק שנשאר מהין הראשון עדיין קצת בשולחן. ברגע שהוא נגמר על השני כבר אין הטוב והאמתי. גם לא על השלישי ולא על הרביעי. זה הלכה למעשה שצריך לשים לב אליה שטוב והאמתי זה כל עוד שנשאר לי מהבקבוק הראשון. ויש לי עכשיו חידוש יותר גדול. זה שמואל את זה אם אדם עכשיו בליל הסדר באו בליל הסדר בעזרת השם תמיד חיים טובים בארוקים של כולם בתוך בריאות דמר סב מרנן ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם פורא פרי הגפן אמן לא ראיתי ילדים ש ודים שלא עונים אמן בכל אופן אז הוא שיהיה בריא לא על מרך הגפן כולם אמרו בעזרת השם אמן שתו מהיין פסוטי האבא הזה הוא מפנק היין השני הביא להם יין 1000 דולר ין השני יין מהכוכבים הביא להם מזג להם איזה יין זג להם שני שני אשכנזים מברכים הגפן ספרדים לא מברכים שניבר >> כן אשכנזים ספרדים לא מברכים אתה גומר את הקריאת האגדה בפעם ראשונה לפני ברכת המזון לפני שאתה עושה מצי מצב אתה אומר גהל ישראל שמה אתה שותה כל שני השאלה אבל זה יין אחר זה יין יותר טוב אתה לימדת אותנו שיין שני יין שני מברך עליו הטוב והמתיב השאלה פה אם מברך עליו הטוב והמתיב אז איזה יופי על היין השני החביבי על היין השני מברך הטוב והאמתי למה ואם ישאל אותנו השואל רגע אמרת לנו שאתנ בתוך הסעודה פועל איפה סעודה שלא המוציא לא נתלו ידיים אז איזה סעודה אתה שותה שתי כוסות לפני לפני ברכת המזון אתה אומר הטוב והמטיב אומר הרב חידה כמה שזה הקדמה לסעודה וזה תקף לסעודה זה נקרא שאתה בסעודה ולכן אתה מברך על השני אתה מברך על באמת הטוב והמתים זה הלכה למעשה ואני מכריא לכם את רבי דוד פי הראשון לציון תשמעו אם שתה מקודש קידוש בליל הפסח רח לו הגפן כן וראה שנו יין משובח כל כך הלך להביא יין אחר משובח כדי לשתות ממנו שני ויש לו עדיין מן היין הראשון צריך לברך על השני ברכת הטוב והמתיב אף על פי שהוא של מצווה זה לא של הנאה אומר אני רוצה עכשיו להנות זה תורה חייבה אותי מחילה רבנן חייבו אותי ארבעה כוסות אז אני מברך על ארבע כוסות פי שהוא כו של מצווה וחובה לשתותו וליל הסדר כן כל מקום מנהג אשכנזים מברכים בורא פרי הגפן לא יברך הטוב והמתיב על כל שני עכשיו צריך לברך על בורא פרי הגפן דעת כמה פוסקים אין לברך ברכת הטוב והמתיב ממקום שצריך לברך בורא פרי הגפן למה יש שוט בית יהודה לא סתם ישראל אומר מכיר שוט בית יהודה עייש הוא אומר שאין לברך הטוב והאמתיב רק על שתייה של רשות ולא על שתייה של מצווה סובר שאסור כך כתב גם בספר זכור לאברהם וכך כתב בספר תורת חיים סופר אבל בספר הבתים היה אחד מהראשונים כותב שאין בעיה אפשר איך כותב ערך השולחן טייב שאין בעיה הוא דוחה דברי בית יהודה עייש מביא את הרשבה שם הכל בו שבמקום שיש גם מנאת הגוף וגם מצווה אז זה מברך על הענה לכן פסק בשוט זכ זכור ליצחק הררי כמדומני ספר זכרות אליהו זכרונות אליהו שאף בכו של מצווה מעני לברך עליו הטוב אומר ואין בספר ברכת יצחק מורנו ורבנו הרב בעוננו אבי יצחק ברכה ואז הוא מביא פה דבר זה אומר אומר מה הבעיה לברך עליו יש כאלה אומרים שאף ש אף שלו בשעת הסעודה מברך טוב אמיתי אומר מה הבעיה אפילו לפי דעת האשכנ יש שיטת פרי מגים שחון לברך גם הגפן וגם מרכז אתה רואה שאפשר לברך עליו לכן מברך הטוב והאמיתי אחר כך יש עוד הלכה אם ברכו הטוב והאמיתי והביאו להם עוד יין ימין אחר הביאו להם אמר לו אסור שיהיה לשולחן רק היין השני מותר שיהיה לשולחן הלכו לתרינה הביא אתה הלכת לבית של ישראל יש לו יש לו ינן יש לו עקב במים צא לך בבוקשני חוזרים מברכים עליו הטוב והמתים מביא לו עוד ועוד איך שמענו פה פעם מהרב נידם שהוא פעם עשה 10 פעמים הטוב והמתי נהיה לו 10 סוגי יין הוא לקח כל פעם יותר טוב יותר טוב יותר טוב ברך הטוב והמתיב העיקר שהיין לא יהיה לשולחן שלי שלישי רביעי חמישי ומהיין הראשון שישאר לו והתנאי השלישי שעוד מישהו ישתה איתך נו פעם עשה לגימה מזה לגימה מזה יותר מזה עוד דבר כותב רבי דוד יוסף ראשון שון ציון שברך ברכת הטוב מתיב גם שלא שותה רביעית לא מהיין הראשון ולא מהין השני כותב שכך דעת מורביו בנודיה יוסף כך כותב וככה דעתו מביא בדבר הזה שככה גם דעתו שאין בעיה מביא שמראשונים לא ראינו שצריך שיעור בדבר הזה אמנם בדעת תורה למרשה כותב שצריך שיהיה שיעור כך הוא כותב שתי רביעית אומר שאין בספר לציון רוצה להגיד שבעין שישת שיעור מלא לוגמיו ככה הוא רוצה להגיד פשוט ברכת יוסף ידיד ירך לדחות נברא הכף החיים לכן הסכים חזון עובדי הלכות ברכות שאפילו בטעימה כל שהוא מברך הטוב והמתי הטוב והמתי הטוב והמתי הלאה ואנחנו אנחנו התקדמנו עכשיו הגענו להלכה ב' סימן קע הלכה בברכים הטוב והאמתי על כל שינוי יין פה שמואל היום הוא שאל הרבה שאלות אחת השאלות שהוא שאל הוא אמר ואמרת לו אתה תחכה הכל כתוב האם היין השני צריך להיות יותר טוב או לא על זה מרן כותב שאפילו אם אני מסתפק אני בא לברך עליו הטוב והמתי וזה ההלכה היא פה ברחים הטוב והמתי על כל שינוי יין מן הסתם אפילו אינו יודע שהשני משובח מהראשון. כל שאינו יודע שהוא גרוע ממנו. אם אתה יודע ש אתה לא יודע שהוא רע, אתה יכול לברכה. אפילו אתה לא יודע שהוא טוב. אבל אם הוא יודע שהשני באמת הוא לא טוב, אז תברך עליו הטוב והמתיב. לא יכול לברך עליו. >> אני רק חקר אותך פעם אחרונה. >> א' וראשי בסוף אתה תוכל לשאול אותי 10 שאלות. אין בעיה רק תן לי אסיים ברשותך. אז ברשי כותב ששינו יין הביאו לין יין אחר רש"י כותב טוב מן הראשון בר מדבריו ובעניין שיהיה השני משובח מן הראשון אבל התוספות כתבו שאף לשיטת רש"י והראשונים שאמו סופק יכול לברך כן אבל התוספות חולקים על רשי כותבים כל שינו יין ורק אם האחרון הוא רע שימו לב על המילים של שוספות גם אם הוא רע אתה יכול לברך עליו זה חידוש עצום אבל מה לשון התוספות אם הוא רע יותר מדי מה שמ אם הוא קצת רע אין לך בעברך זה שיטה שלישית אם התוספות תדעו יש אולי איזה 10 15 פוסקים ככה הסכימו רבים מרבותינו הראשונים ומי הם כך כתב ספר השולחן בשם הרמבם כך כתב תרומת הדשא כך כתב האגודה כל הראשונים העיתור כך כתב רבנו דם ברבי יקר כך כתב הסמק כך כתב הרשבא הריטווה נימוקי יוסף רשבת סמק רבנו אשר ברחיים בספר הפרדס לרשי האגודה חידושי תלמיד הרשבא כבר 15 ראשונים צדה לדרך ספר הבתים 17 הרן 18 חות חיים 19 כן כתב בשם הרי 20 ורי אף 21 לכן הביאו בשם רבנו פרץ כתבו את זה הנחה 22 ראשונים הביאו גם טריף פה הביאו יכול שזה 23 ראשונים שכולם אומרים שאפילו היין שני קצת גרוע אתה יכול לברך עליו בורא פריג יפה זה חידוש עצום כל זה סיכם יפה מורנו ורבנו רבי דוד יוסף כן זה מאוד יפה אבל כמו שאמרנו שיטה אחת בשיטה שלנו ש שהיא מסופק מברכת טוב ואמית. זה לא השיטה הראשונה. שיטה שנייה אמרנו זה רש"י ש100% חייב להיות יותר טוב. אבל תדעו שיש שיטה רביעית ארבע דעות. השיטה הרביעית הם אוסטרך אוסטרחיה אוסטר אוסטרך. אוסטריך מנהג אוסטרך זה עיר אוסטרך הם לא מברכים בורא פרי הגפן אלא אם כן הוא לא משובח אלא משובח הרבה משובח הרבה להלכה בשוט תרומת הדשם כתב אם אני מסתפק מברך הגפן אמנם אתה יכול להגיד ותסתכל מה אתה רוצה אפילו גרוע הבאתי לכם 23 פוסקים 22 ראשונים שכל שאתה מברך עליו בגפן לכן אם אתה מסופק ודאי אתה מברך עליו אומר אבל אם הביאו לך עכשיו אותו יין אותו סוג יין אמרו לך תשמע זה קצת יותר טוב אבל אתה רואה שניהם אותו חודש אותו יקב אותו סוג יין אותו סוג ענבים סליחה אז זה אתה לא מברך עליו הטוב והאמיתי גם אם יגיד חשוד טוב אמתי אבל אם הראשון הוא יין חדש, השני הוא ישן, אפילו אותו סוג של ענבים, כן? לא צריך שני סוגים, זה מברכים עליו. אתה יכול לברך קודם כל, אתה יכול לברך קודם כל על החדש כדי שאחר כך יהיה לך גם הטוב והמטיב. אתה לא חייב דווקא להתחיל מהישן. אומר, אבל אם נעשה היין בעקב האחד, היין השני נעשה בעקב אחר, או ששתיהם עשו באותו עקב, אבל שתי ענבים קרמים אחרים ושמו את זה בכלים אחרים וטעמם שונה זה מזה, אפילו נעשו שניהם מאותו סוג של ענבים כמוני ענבי מרלו ודקרבן הסובניון אפילו שניהם מבציר של אותו שנה ברך עליו הטוב והאמתי לא משנה רק שיהיה לו שינוי אפילו אם שתה מאותו ין בתוך 30 יום אם הוא יין משובח כמו הראשון שיודע שהשני גרוע אינו לא יודע ברך עליו ואם שתה יין לבן אתה רואה מה אתה תחכה וכל השאלות שלך הם פרחו תחכה בסבלנות יש לי עוד שאלה אחת >> יא חביבי תמתין עד הסוף אם שתווי יין לו תחילה לאחר מכן הביאו לה יין לבן לדעת רבים מהפוסקים יש שברך עליו הטוב תראה יין מה כתוב בפסוקית אדם חשוב שיין בצבע אדום אפילו אינו טוב כמו הראשון האדום שים לב מה כתוב פה מה כותב רבי דוד כיוון שהיין הלבן בריא לגוף יותר מן האדום מברך עליו הטוב והמתיב אבל אם יודעים הלבן גרוע הרבה לא מברך עליו הטוב ה כך כותב דת רבנו תן על יין לבן ברך הטוב והמתיב שימו לב את המילים חברים אפילו גרוע הרבה לפי דעת רבנו תם אנחנו לא פוסקים כמוהו אבל תראו רק שישעה כזאת אבל חברים שתו תחילה יין לבן ואחר כך שותים יין אדון אף על פי שלנו ברי עכשיו תיקח הפוך אז איך אתה מברך על השני הגפן הטוב והמתים הרי זה יין לא טוב מבחינה בריאותית את הגוף ואמרת הולכים לפי בריאות אפילו אחים ברך פעם מטיב אבל ביין אדום אתה צריך לדעת שהוא באמת יותר טוב מהלבן עכשיו יש עוד דבר זה שמואל לא שאל אולי זה השאלה שלו זה אנחנו עונים לו ואם לא תכף נראה אם זכינו לדעת מה שאלה טוב אומר יש ידוע בעולם יש יין מבושל ויש יין לא מבושל בדרך כלל אין לא מבושל הוא יותר טוב מהעין מבושל היין הראשון ששתית הוא היה לא מבושל היין השני היין הראשון הוא היה מבושל סליחה והיין השני הוא לא מחילה היין הראשון הוא היה לא מבושל והיין השני הוא מבושל מברכים אתה בוא אמיתי >> אז הוא יותר טוב מהין השני אומר ש אומרים לך רגע הראשון מה היה לא מאוש שני מה אה זה גרע לא לא אבל בא אחד שמבין ביין אנחנו לא מבינים ברוך השם ולא רוצים להבין זה לא רוצים להגיע למקומות האלה בא אחד שהוא מבין אומר לך תשמע בושה יותר טוב ממנו בושה אתה מברך עליו הטוב והמתי אבל אם שתית בהתחלה מהין הבושי שלא מבושל פשוט שאתה מברך עליו טוב מתי מיין שלא מבושל יותר טוב מאש. יש פה חידוש גדול, לא ראיתי בבנותי רובים, אני לא רואה טוב את רבי דוד יוסף. בוא נראה הנה הנה מצאתי מצאתי אותו בתוך ההלכה. תראו איזה יופי כותב רבי דוד יוסף. וכן אם שתו בהתחלה מיץ ענבים שאין בו אלכוהול, לאחר מכן שותים יין שיש בו אלכוהול, ברחים עליו הטוב והמיתי. זה חידוש עצום. כאילו הייתי אומר זה לא יין בכלל. לא ראיתי אותו בכים עליו הטובה הראשון מה זה יין זה מיץ אפילו אחים בכים עליו הטוב והמתי מי כותב את זה איך כותב אביו אומר פה רבי דוד כותב ששוט מלכת יצחק אור לציון כתבו לא לעשות את זה אם ברך תלמיד הנביאים אתה לא יכול שאין לברך טוב ואמא טוב הוא אומר שגם רבי מאיר רבי משה פיינשטיין כן רבי יוסף שלום מן ישיב סוברים שלא יוצאים זה ידי חובת ארבע כוסות ידעת את זה רבי קורת יוסף אבל מביא פה בנו היקר של ידידי רבי יעקב שבשוט חזון עובדיה פסק הרב רבנו עובדיה יוסף שמי שקשה לו שפיר מענה לצאת ידי חובת ארבע כוסות במיץ הנביא כותב פה וכן ראיתי שנוהג כך בעצמו בכל השנים קיים ארבע כוסות במיץ הנבי עובד >> כן עובדיה ככה דיברנו פה כבר בשיעור בפסח דיברנו פה הגענו להלכה ג חברים הביאו לין רע ויין טוב כאחד יברך מיד בורא פרי גפן על הטוב פותר את הרע ולא יברך על הרע תחילה כדי לברך רב הטוב והמתיב כי לעולם יש לברך על העיקר ועל החב אביב תחילה כך כותב הרביה יש פה עוד הרבה פוסקים שהביא רבי דוד מביא את זה בשם הרביה עכשיו יש פה חידוש שם רבי דוד בעמוד קנ אומר אם יש לפניו יין משובח ויין גרוע שים לב רבי שמואל ויש להם הכרות הכרחית לשתות קודם כל מהגרוע כגון שאין להם שובח הוא חזק ביותר בינם יכולים לשתות בחינה או שרוצים לקדש על מיץ ענבים מה שקשה לכולם לשתות יין קודם הסעודה וגם לאחר מכן באמצע הסעודה רוצים להביא איזה יין פה פה פה פה פה רשעים לכתחילה לברך על היין הגרוע ברכת בורא פרי הגפן זה חידוש שמתי בצד חידוש לאחר מכן באמצע הסעודה ברחו הטוב והמיתי על היין המשובח וטוב שיסלקו את היין המשובח מעל השולחן לפני שברכים הגפים כלומר אתה שם פה יין משובח ואת מברך הגפן תוציא את זה יא חביבי תוציא עכשיו הגענו להלכה ד' זה בעצם ההלכה שאמרנו אותה אין לברך הטוב ואמא אם כן יש אחר עמו כי הכי משמע טוב לא ממתיבים לחברים שעה בא אחד כמו ישראל מזוז או שמואל שואל תגיד לי אשתי לא שותה י אוהבת אבל לא לא אוהבת בסדר גמור שותה טיפה לא חשב כן יהיו כל אנשים >> אמן >> שלא יהיו אלכוהליסטים >> גם הגברים ואני רוצה לברך הטוב והאמתי רואה שאין מישהו אומרת לי חביבי אני אשתה קצת יכולה לברך הטוב ואמתי אישה יכולה לשתות איתך וזה נקרא הטוב ואמתי אומר רבי דוד אומר מרן הוא הדין עם אשתו בניו ואמו אם יחידי או זה גם עם אשתו זה לא משנה לא צריך דווקא איש גם אשתך זה בסדר גמור אפילו שאישה היא לא שותטה לא מדבר חילוניות חילוניות אתה תדבר איתם גם 100 שנות ברמנו שם השם יציל אותם זה אשתו ובניו שותים וכים הטוב והמתית >> כך כתב תוספות והרשבא והמאירי והרשבה שבשתו ובנה מענה אף למגן אברהם שהוא בא לו ויחיד שותה מן הין לבדו אין מברך מברך שחיינו לדעת כמה מהפוסקים ברך את הטוב מתים ונק שניהם יש חלק ביין פשוט תפעיד לי מט שם שמואל בבית אחד בקבוק אה שועדה אני אוהב לשתות יין שיכור הוא שותה מביא איתו יין והוא מתרח אצלך הוא אמר רוצה לשמור את זה בטרינה הוא אוהב את היין הזה הוא סעודה רוצה אבל הוא לא מחלק מזה לאנשים לא שהוא פרסי לא שהוא קמצה יש מספיק אבל הוא יש לו ג'יננה גוון ג'ון ג'ון על שריטה דווקא איזה ניין שהוא שמע ניין ש אנשים לא מתגרים יודעים שזה לא משהו הוא אוהב את זה זה הטעם שהוא אוהב זה אין בעיה שאומרים לא צריך שכולם שותפים בסוג היין לא שותפים אותו בסוג היין אז לא אז הוא אומר לא גם אם אין לך שותפות באותו יין איתו הוא מרשה לך מפרגן לך בוא תשתה יכול לברך הטוב והמתיב עשו גין שני >> אז אפילו ש אם הוא נותן לך מכבד אותך אפילו שזה לא שלך היין הוא מתארח אצלך הוא הביא בקבוק יין הוא לא הוא לא בא בשביל לתת לך אבל ככה הוא איך אומרים הוא >> לא שותה ככה כן >> אז הוא עכשיו שותה בזה מדבר שהוא שותה לא שותה בבית כולם הם חושבים אומר המקה לברך הטוב והמתיב גם כשאין שייך לו יש לו על מי לסמוך יש שכן דעת מרן הבית יוסף מכל מקום ראוי שיקנה בעל הבית שותפות לאחד, יקנה לו שותפות לאחד מן המסוים. עכשיו בוא נגיד אדם מתרח בבית אז הוא מביא לך יין יאלך הכל. חשוב שהוא יגיד שמה שיש לו כל העינות שיש לו לשולחן הוא מקנה לכולם. זה שוכלו לברך הטוב והמתיב. אומר אבל אם אדם והיא אומר תפדלו תיקחו ודאי שאין זה בעיה. אומר, אם היו שני בני אדם שותים כל אחד מיין אחר, לאחר מכן נותן כל אחד לחברו לשתות מינו. למה השם מברך טוב? עכשיו אחד מוציא יין מברך עליו הכפן, למה הוא אוהב את היין הזה? שני הוציא יין אחר, ברך אחרי זה יש לו בקבוק אחר, הוא רוצה לשתות מהעין השני. מה אתה מברך טוב מתיב? אתה לא שותה מישהו שברך טוב והמתיב ששתיים שותים אותו סוג יין. אחרי זה שהם קיבלו יין אחר, מברכים על העין השני. ברכת הטוב אמיתי >> צ זה שהוא המית בבח ש >> כן ככה זה נראה חברים ויקרים הלכה היא עם רבים מסובים בסעודה כל אחד מברך לעצמו הטוב אמתי ולא יברך אחד לכולם חישינן שם הקדים כנ לבשת שיענועמים אז אם אחד אמר טוב אנחנו לא מברכים אתה תברך תפתור אותנו אין בעיה בתחילה לא עושים את זה למה הוא אוכל יש לו אוכל בפה כל סכנה אולי שהוא זה היה אמת פעם שהיו מסיבים יושבים מסובים בסעודה יושבים יותר נותנים לצד שמאל אז זה היה שם ההקדים קנה לו בדורנו אין את זה נכון זה ההלכה שכל אחד מברך לעצמו למה לא לפתור אחד את השני אומר מנהג האשכנזים לפני שהם מברכים הגפן אומרים סברי מרן גם ספרדים עושים את זה אז ממילא שומעים סברי מרן מחכים אז זה סברי סברי זה סברה רבנן חכמים כאילו תחשבו בנו תתקבלנו לצד חובה זה אין להם בעיה עוד עוד הלכה אין לברך ברכת הטוב אמיתי על יין שני שבא אלא אם כן בתוך הסעודה הם שותים מהם שלא בסעודה אחד בא לבקר אותך נתת לו קצת איזה כוסית איתו איזה אתה עוד סוג קצת אינמר השם ברך הטוב מתים כלל גדול בידינו ספק ברכות כי קודם כל צריך לדעת שהתוספות ש אין שום בעיה בסעודה שלא בשעת הסעודה אומר ככה משמע גם בהרמבם שגם לא בשעת הסעודה אפשר לברך אבל מלשון רש"י משמע בסעודה כך כתוב פסקי אריד כך מוכח מהרעבן שצריך דווקא בתוך הסעודה כך מהסמג כך מלשון המאירי ככה חרה ולבשבילי כך ספר צור חיים וכך כתב רבנו בחיה בספר שולחן של ארבע וכך כתב רבנו יהודה בר יקר הרי לפנינו שרבים מרבותינו הראשונים כתבו באדיה שאין ברכת הטוב המתיב אלא בתוך הסודה כולם רואים כל כך הרבה ראשונים שהם סוברים שרק בתוך הסודה רב שיש יש בזה מחלוקת גדולה. יש כאלה אומרים כמו הרמה. רמה כותב חינו אשכנזים שגם לא בשעת הסולה. לכן פסקו הלבושאחרונים והב. אז יש בזה ספק ברכות. ספק ברכות. נכו שיש ספק ברכות להקלד ולא לברך רק בתוך הסודה. לכן פסק אדוני אבי מורי ורבי מרן הראשון לציון רבנו ודיה יוסף שוט יבי העומר וכתב לטמוע מאוד על דברי האור לציון וכך פסק גם הרמה כך פסק גם רבנו מרדכי אליהו גם פסק מהר שם את זה אומר אבל אם עכשיו כמו שאמרתי בליל הסדר עושים ברכת הקידוש לפני הסעודה אחרי אחרי זה מברכים מנות אין שום בעיה חברים יקרים אנחנו בהלכה ו יין של שתי חביות והכל ממין אחד אם בתוך 40 יום לבצירתם שמו בכלים שונים חשבים כשני מינים ברחים על טוב מתיב לאחר 40 יום היין הוא תוסס 40 יום אחרי 40 יום מורבי היה עושה יין תמיד הוא לא היה סובל יין שבשוק אז היה עושה יין קונה ענבים הוא עושה אז 40 יום היין הוא היה תוסף סוחטים את זה ומסננים את זה נסע יין אז עד 40 יום היין הוא בתהליך ייצור אז אם אתה לוקח אותו מחלק אותו לכלי אחר הוא מקבל טעם אחר 40 יום זהו זה הטעם שלו תחלק אותו באיזה באיזה כדי שאתה רוצה כבר קיבל את הטעם שלו זה נקרא סוג אחד ולכן לא מברך עליו הטוב המתיב חברים אנחנו סיימנו את סימן קעה אני רק אסכם פה שישה שבעה כללים אותם ברחים ברכת הטוב והמתיב א' שהייתה כוונתו שאדם עשה קידוש הייתה כוונתו שאם הביאו עוד סוג יין ש אפילו מסתם שיכול להיות שלפעמים הוא טוען קצת יין בתוך הסעודה אז מברך הטוב מתים אבל אם בן אדם יודע שהוא עשה קידוש יותר הוא לא מתעסק עם יין זה ודאי שלא מברך טוב ואמתים דבר שני אמרנו תמיד צריך להישאר קצת בבקבוק הראשון קצת יין למה אם זה יין שלא נשאר כאילו אין פה את היין הראשון אז אתה לא מברך על השני שני הטוב דבר שלישי שהיין השלישי היין השני יהיה משובח מיין הראשון מה טוב מתי אם זה אותו סוג יין מה אתה אומר כשהי ספק אמרנו שזה טוב יכול לפחות שיהיה באותו באותו סטנדר או שיהיה ממין אחר של יין סוג אחר כבר עוד עוד כלל ששני בני אדם שותים ביחד והם שותים תים מאותו סוג יין חשוב שיהיה היין ינת לכולם דבר שביעי שיהיה בתוך הסעודה או סמוך לתחילת הסוגה זה כל כך פשוט כל הסימן הזה ורוב האנשים לא מקווים את הסימנים לא מקימים את זה הלכה למה היום ישבתי עם מישהו בבית מדרש אמרת מברך טובתי אומר לא למה אנחנו חושבים שזה מסובך ממש לא מסובך שלמדנו את זה פה לפני שנתיים שלוש בבית מדש ש פה מאז כמה שנים מברך על טוב ואמיתי ועכשיו אתה יכול לשאול את השאלה אם לא זכיתי לשמוע מה השאלה של >> מה יותר לקידוש צריך את היין הכי טוב אבל >> נכון או לא נכון >> ס דבר >> אז אז איך אני לא יכול לקחת יין יותר טוב מהיין של הקידוש >> החבר הטוב אמרתי לך אתה תקשיב טוב >> אלא רק עם זן אחר זה מסתדר כי זה הדבר הכי טוב שצריך להביא לך אמרתי לך אם אתה תקשיב טוב כל השאלות אני עניתי אבל אתה הקשבת טוב אז אני אחזור לך דוגמה אמרנו יש יין באמת משובח יותר טוב מין שאתה עושה קידוש וזה יין יותר כ אנשים מעדיפים אומרים לך תשמע אשתך הילדים אתה רוצה לשתות מהן השני אנחנו קשה לנו די כבד מרבה אלכוהול משהו כזה אמר זה אין יותר יקר זה עלה לי 200 שק לבקבוק זה עלה ארבע ב-200 זה לא מעניין אותם הם רוצים מעניין יותר פשוט או מיצנבים דוגמה אנשים לא רוצים לשתותיה רוצים טוב מצנבים מצם קצת זכחות שאנשים רגישים אז יש אפשרות שיש לך שתי ינות על השולחן והשני יותר משובח ועושים קידוש על הפחות טוב מרדית קרא את זה פה מפורש את ההלחץ ראיתי הבנתי >> אבל אם לא שמעת >> כנראה שדיברתי שקט עכשיו שמ >> אז מה השתן שן הכי טוב תמיד הרב >> אז אני עונה לך אני לסיטואציה שאנחנו כולם שם אוהבים לשתות רוצים את העין >> בחור יא חביבי בחור עניתי לך אנשים לא רוצים רוצים מיץ ענבים אמרת >> לא רוצים עכשיו את העין הזה אז איך עניין יותר טוב מהין שתי >> אז הנה אני עונה לך עכשיו גם על זה שאם באמת כולם אומרים לך לא תשמע מה תביא לנו מיץ הנביא אנחנו מבינים בטעם יין תביא לנו את את הכי טוב בעולם אתה מביא להם הכי טוב אחרי זה אתה נזכר שיש לך בארון יין שווה 400 ש₪ אתה רוצה לפנק אותו >> ואם יש לי פחות אני לא יכול לצאת לעשות >> ודאי ודאי שאתה לא יכול לעשות >> לא יכול לעשות אם יש לי פחות >> ודאי זה לא דווקא תלוי בכמות כמה זה עלה יש יין שעולה זול והוא יותר טוב לא משנה במחיר האם היין הוא יותר טוב מהשני תברך עליו טוב מתנו גם שהיין השני לא צריך להיות על השולחן >> היין השני אין בעיה שיהיה לאשכנזים זה בעיה כדאי לסלק אבל לספרדים אין בעיה וגם לא כדאי שיהיה על השולחן אבל אם היה אין בעיה אמר שאין בו בעיה היה אין בעיה מי שמסתפק או שכח משהו יכול לפתוח חבורה עמוד קופסה בכלל אני לקחתי את הפרטים הקטנים האלה בסידור שלי שמתי את בהתחלה שמתי כתבתי את זה אז אף פעם אין לי ספק אני מקרה אני מסתכל אני יש את כל התנאים מה הבעיה בוא נראה קטע קטן יש עוד סימן קטן בוסיף אחד סימן קעו ברך על הפת פתרת פרפרת צא משנה במסכת ברכות רח על הפרפרת לא פתרת פת פרפרת היינו פירורי פת דג שדיבקה ממרק ודבש שברכתם מזונות ירך על הפרפרת לא פתרת פת כן אם אתה מברך המוציא אז אתה פותר את המזונות נכון אם אתה מברך המוציא אתה פותר את המזון לכן כיוון שזה עם דבש וכל הדברים האלה זה נהפך לאמצנות אז כלומר הפת רוצה להגיד לך הלכה שהלחם פותר כל סוגי המאכלים אם עכשיו אדם ברכ מוציא לחם מן הארץ עכשיו הוא אוכל דגים אוכל עוף אוכל לא משנה מה שהוא אוכל אוכל ירקות מקווה ירקות מבושלים. סלט שהוא רגיל לאכול את זה בתוך האוכל. כן. לא סלט לקינוח, לא לוקח איזה מלפפון לקינוח, דברים כאלה. אז הוא פתר את הכל. הפת פותרת את הכל. יכול להיות סוג של מאכל שהוא פתר את כל המאכלים בשולחן. זה בדיוק הסימן הבא. קוראים לזה סימן קעז. בואו חמש סעיפים. הסימן הזה. יש פה פרטים מיוחדים מאוד. יש לנו פה לפנינו סימן קעז וסימן קע"ח שהם סימנים יסודיים ביותר. למה? מה פותר את מה? ודבר שני אם אני בירכתי פה עכשיו יצאתי רגע להביא משהו מהמכונית ואני חוזר. אז הברכה הלכה ואני שוב פעם צריך לברך כן רגע אין לי פה משהו שכרתי משהו בשולחן עכשיו אני הולך רגע למכולת לקנות דבר ראש שהתקשרו אליי אני לא נעים לדבר לפני כולם יצאתי למרפסת מרפסת לא מקובה יצאתי לגינה זה נקרא שינוי רשות שינוי רשות זה כבר אני שוב פעם שחוזר לבית מברך או לא או דוגמה אה רבי ישראל יש אדם שהוא רוצה לשתות הרבה הוא צריך לשתות הרבה פרת ימים חמים הולך עם בקבוק הוא עכשיו משווק איזה סקורה עם הרכב אז הוא הולך עם בקבוק מים הוא יוצא שם סחורה הולך נוסע עוד פעם יוצא מהרכב שם סחורה חוזר מברך או שיש אחד עכשיו לוקח איתו נגיד כן איזה פרי מסוים משהו שזה לא בושה כו כן אף אחד לא רואה נגיד שם איזה סוכריה בפחז הוא רוצה עוד סוכריה אני אגיד דוגמה יכול את הסוכרה אחרי קילומטר לקחת עוד סוכרים אז שמח מה שבבית שלי בירכתי שהכל הלכתי כבר מפה יצאתי הגעתי עד א שכונה אחרת הגעתי לפיתוח כל הדברים האלה זה נושא השל השם >> מחר >> בעזרת השם יתברך מחר השיעור גם בעזרת השם מתחיל ב4 ובע אנחנו נלמד את האוצר היומי בעזרת השם שנספיק שתי דפים במקרה שואף כל פעם לעשות שתי דפים סיעתא דשמיא בני שתחיל של >> של ההלכה >> אוצר היומים אמור להתחיל בארבע ומתפקש מתחיל בדרך כלל ב4 ו20 ביום רביעי צריך לקחת בחשבון יום רביעי יש לי שיעור ב-10 בנובה עמה אני גומר את השיעור ב-10 בבוקר ואיך ב1 ב10 אני מתחיל 11 אני מסיים אני בא לפה 113 אני מתחיל עוד פעם שיעור באוצר היומי יום רביעי ככה עשיתי ביום ראשון עשיתי פה שיעור ב1 11 11 ובליל שישי יש פה שתי דפים השיעור מתחיל בשעה 2 בלילה אפשר מי שבא ברוך הבא אומר שני אנשים שמעו אם אחד יודע כבר על הרכילות ואחד בא מספר לשני את הרחילות אפילו יודעים עוד פעם אדם מדבר נקרא עוד פעם לשון הרע אם אדם דיברילות אז צריך להיזהר באמת איך להוציא את הרכילות מהשם שעשו תפילה למעלה הם עושים שמה פתיחת היכן חשוב מאוד להתפלל על עם ישראל שמירה בדרכים לאנשים בדרכים הרבשה באוויר ובים כולם יחזרו בריאים של תגיד לזה לעשות למעלה פתיחת היכל שתי מסופר פעם זיב זיב >> עכשיו פתחים פתחו >> אה פתחו עכשיו עכשיו יפה לא שמעת בסדר חברים יקרים היום יום שני יז בא תשפה ויוצא לדרך יאמר תפילת הדרך רק פעם אחת ביום אפילו אם דרכו נכנס לעיר ויצא אבל אם נכנס ללון שם לאחר מכן נמלך בדעתו ויצא מן העיר חוזר שוב פעם נמר תפילת הדרך מתי מברכים תפילת הדרך שיש לי 72 דקות. עכשיו אני בא מירושלים נגיד יש לי פחות מ-72 דקות אבל מחזור אני יהיה לי עוד פחות מ-72 דקות. בסך הכל יש שעה וחצי אני מברך תפילת הדרך. כלומר אפשר לצרףלאזור. >> הלא חזור אין בעיה לצרף. באותו יום יצא ונכנס ללול לעיר בעיר וכולי שכן באותו העיר בלילה שצריך לחזור בבוקר להגיד תפילת הדרך. נוסע בדרכו ברציפות יותר מיום אחד ואין לו עולם בעיר בדרכו כיום שנוסע בספינה ברכבת כמה ימים אומרת תפילת הדרך פעם אחת היא מזכרת השם בחתימה בתחילת דרכו משאר הימים בלא חתימה תפילת הדרך אינה פותחת בברוך מפני שנאמרת מקום סכנה ולכן לא הריחו בה חכמים כל מקום טוב לסמוך אותה לברכה אחרת וטוב שתהיה סמוכה ברכה לחברתם ולכן צריך לצאת בדרך בבוקר קודם שבירך את ברכות השחר יאמר בנסיעת את ברכות השחר עד ברכת גומל חסדים טובים לעמו ישראל ומיד יאמר שם תפילת הדרך לאחר מכן המשיך ברכת השחר כל הכל מעיקר הדין השומר תפילת הדרך אפילו אם לא בירך שום ברכה לאפניה אבל איפה הוא אומר את זה שמתחיל 35 מטר שעוזב את העיר חמובדיה שהיה מגיע לגינת סוחרוב שיוצא מירושלים מרידות שם הוא כבר היה מתחיל לברך את תפילת הדה מי שמגיע למתחם גלילה הוא כבר מברך תפילת הדרך אם זה כבישים אחו כן היום טירת רבי אברהם פינטו בני 400 שנה היה בצפת רבי ניסים שביליו גם 300 שנה בערך רבי אברהם סירנו רבי יהודה הלוי בוסני רבי אברהם קורקידי הזמיר רבי יעקב חיים יעקב בורלה רבי מאיר שמואל קסטי נרק במאורות. הנה עכשיו זה היה רב בחברון רבי רפאל ישועזריאל רבי אליב רבי משה רבי משה הצרפתי רבי זבולון ליוב רבי דוד בתיש דפה רבי שמואל שלמה לנקרי רבי פנחס אל אל גרבלי זכותי גן עלינו ועל כל עם ישראל בתהנו ביום מקים את המשכן רבי רבי חיה פתח פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת להדקרנות בכבות פיזר נתן לאביונים מה זה פיזר יש מפזר בנוסף עוד כיוון שאדם נותן לעניים זה פיזור נאה מה זה נוסף לו עוד נוסף לו עושר ועוד חיים סוג זה כך צריך להגיד אותו מקום ששורואה בו מיטה הוא גורם שהתאסף מחיים שלמעלה נוסיף לו אמר רבי דב שם רבי חיא שכל מי שנותן לעניים יעורר עץ החיים נוסיף לאותו עץ שלא טוב נמצא חיים ושמחה למעלה ויש שגורם את זה בשעה שצריך לו אותו עץ החיים עומד עליו אותו עץ המוות מגן עליו בגלל כך נוסף לו עוד צדקתו עומדת לעד על מי על אותו אדם כמו שהוא נתן כסף הוא נתן חיים לשני ככה עומד להצילו קרנות תרום בכבוד בורא העולם שאמרנו תורם קרן תרום במה וכבוד שלמעלה האיש זה שגרם לחברם כאחד להריג ברכות מלמעלה ומעלה השם יעזור תן פה שמה לכל חולי עמו ישראל >> בריאים ושלמים >> עבודתו יתברך והעיקר הגדול לברוח מניסיונות שאצר הרע מחפש תמיד להטאות את הבן אדם להכניס אתמול לנסיונות קשים ואם הגיע אדם לניסיון שם זקן אכן בכל כוחו שלא יקשה עצה הגדולה שישתדל כמה מקומות להיות כמה שיותר מקומות שפחות יהיה שם אדם הולך לים מעורב מה הוא רוצה שיהיה לו מחשבות טובות מה הוא רוצה הולך לחתונה מעורבת הולך למועדון מה הוא רוצה להיות צדיק בחיים לא רק פה יוצאים במקומות רואה העיניים שלו נדלקות שם רחם אז אסור ללכת למקומות האלה רוצה ללכת צריך ללכת במקום שיש מצח מאוד זיזהר שרוצים לשמור על העיניים אנחנו צריכים סכנת נפשות אין ללכת למקומות כאלה בהחלט בלילה לא להסתובב במקומות כאלה גם אם הוא לא נכנס לים מי מסתובב מקומות האלה כל העבריינים סכנת נפשות השם ישמור ויגן על קודם חזק ברוך >> רבי חנניה בן הקשיה ‏Ja zot