הרב מאיר דוד שמואלי - הלכות בציעת הפת סימן קס"ח סעיף ח-ט

Kind: captions Language: iw עכשיו נראה את הערכות ברכות של הרב דוד יוסף אנחנו בסימן קס"ח הגענו שמה לכם לאיזה סעיף אנחנו בסעיף חברים חברים לפתוח סעיף רחמניות אותם שבילתם רכה ב אהבה שקוראים אובניש לחם גמור מברך עליו המוציא ברכת המזון אותם שמת אותם רכהב ודקים מאוד שקוראים ניבליש מברך עליהם בורא מיני מזונות ברכה אחת מען שלוש ואם קבע סעודתו עליהם ברך המוציא ברכת המזון ויכילו בתוך הסעודה תונים ברכה לפניהם ולא לאחריהם אבל אותם רקים דקים שלים מרכחת עניהם הם תפילים למרכחת ברכת המרכחת פוצרת ה בוא נראה את המ את הסיכום של ההלכה הזאת קודם כל המקור של לחמניות וכל הדברים האלה זה בגמרא במסכת ברכות דף מב עמוד א' הגמרא כותבת שמה לחמניות ברכים עלים ממציא אחד דקבעם סעודתה עליהם ולא קבע מזונות מה זה לחמניות רש כותב אויש ועוד תוספות וכתבו משהו אחר בכל אופן מרן פה פוסק כמו התוספות ומה תוספות כותבים שיש לחלק בין דבר שבלילתו רכה >> לבלילידתו עבה דבר שבלילתו רכה בדרך כלל זה הופך למזונות תכף נסביר מה הכוונה כמו הפאנקייק כמו הלכו כמו ה מה שקוראים לזה בלינצ'סט יש להם גם קרפ כל אלה זה בלילתן רכה תכף נראה בדיוק את עוד קצת וככה מרן מרן פסק שיטת התוספות וכך כותב גם רבי דוד יוסף יש בזה הרבה הרבה ראשונים ואחרונים שדבר שבלתו רכאים קובע עליו סעודה מברך עליו המוציא כך נראה מדברי כל האחרונים שמסתכלים לדעת מרן לדעת מרן השולחן ערוך דעת רשי לא מועיל וזה קווה סודה וגם רבים מהראשונים מספרים קום רשי לכן הוא אומר שלהלכה באמת בספק ברכות להקל אפילו נגד הוראת מרן לכן אם זה דבר שהוא מסתפק בו ואתה רוצה לקבוע עליו סעודה עדיף עדיף שתאכל אותו בתוך האוכל כן בשביל לא תכנס ל לבעיה של ברכות ועכשיו אני אפרט את הפרק מה הסיכום של מרן מה שסיכם פה רבי דוד יוסף על החבורו לחמניות שנעשו מסעבה של קמח ומי כולם יודעים מה אתה אומר לך לחמניה עם הוציא ברכת המזון כל זה חברים זה לא קשור להלכה פה שהלחמניות הם לא מתוקות ואפילו לא מעט למה למרן אם זה מתוק מעט, יש הבדל בין מרן לרמה, אם זה מתוק מעט כבר אתה מברך עליו מזונות. רק אם אתה קובע עליו סעודה אתה אוכל 216 או 162 נכנס לספק 216 זה שתי לחמניות יכול להיות כל לחמניה זה כבר 80 יותר אולי 100 גרם שתיים ומשהו כבר אתה הגעת לברכת המזון דווקא מילה שבאים לאירועים לפעמים שמים להם חנה של מזונות ההזה מחלוקת גדולה בזמנו בין הראשון ציון רבי שלום השש ככה אני זוכר שהיה אומר לברך עליו המוציא אומר למה הביאו את למה הביאו את זה בטוח חלה בשביל עוגה בשביל בשבש לחם בשביל סעודה אפילו שהוא מתוק עליו המוצח המובדיה חלק אמר לו מתוק לא משנה לי מה הביאו אותו ואיך הביאו אותו דון שלך לאכים עליו וזו זה דברים שאם אדם יכול להימנע מהם עדיף מי שלא יכול לעשות כמו רבותיו מה שרבו אומר לו כמו שהוא עושה כמו מרן חמובדיה כמו מציון יעשה כמו רבותיו איך כמו רבותיו אבל זה לא הנושא שלנו. הנושא שלנו יש שתי דברים. אם הבלילה רכה כמו מים נשפחה וגם שאתה שופך אותו זה נעשה דק מאוד. לפעמים זה במחוט אתה שופך הרבה בלילה רקזה נהיה משוע יכול להיות שאתה תשפך זה ועדיין הלכוך יש שתי העובעים יכול לעשות דק דק דק כמו ה >> הפאנקייק או הבלינצ'ס אז אז ככה כל אלה תלוי אם זה דבר שהוא דקה הוא לא נפרס דווקא כמו בצורה סימטרית וטובה כמו הבלינצ'סים ואלה שהם זה דק דק דק אז אלה גם אתה תקבע עליהם סעודה תודה אז זה אתה לא תברך על זה ברכת המזון אם זה דק ובלילתו רכה אבל אם זה כמו שאתה אומר הלכוך בדרך כלל ברכתם ודאי זה תמיד זה מזונות אבל אם אתה קובע עם סעודה אתה מברך עליו המוציא ברכת המזון הוא אומר ככה אומר אם קובע הסעודה ברוך הבא וזה מדובר שזה בכלי סגור אומר אומר רבי דוד, ככל שספק בדבר איך העיסה מתפשטת, צריך להחמיר שלא לקבוע סעודה מה כב אתה יכול לאכול החור אין בעיה יכול לאכול בלינסים אין בעיה רק מה אל תאכל 162 שלא תחנס לספק ברגע שאתה את זה עד ש תקח לחם תראך עליו המוציא שיהיה כזכול לפחות יטול ידיים אתה לא תול ידיים בברכה תול ידיים בברכה ממילא יש לך ברכת המזון מה זה כזיית כזיית זה 30 גרם. מה זה 30 גרם? זה כלום. >> קופסת גפורים. >> קופסת גפרים. זהו זה לפי חמץ. צודק. זה בנפח. לפי רבי דוד יוסף גם הולכים בנפח. יצחק הולכים במשקל. גם אם תלך במשקל 30 גרם זה לא הרבה. זה בביס אחד אתה יכול לאכול 30 גרם של נכום. חטת את זה. נתת ידיים. בלי ברכה. אם אתה כל כך מפחד מלכת ואתה אין לך בעיה מה שאכלת. יצאתי את החובה. מה אני עושה פה בליל שישי? לפני שישי ברוך השם בא קהל גדול בעזרת השם סיעתא דשמיא ים להם לכו ואנחנו נזהרים אני נזהר לא אוכל הרבה קצת למה אם לא זה ספק בעיה של ברכת המזון ניין הלכוך עליכם שופים התימנים בצק שבלדתו רכה ביותר ושולחים אותו על מחבת חמת שנאפה נראה שיש לברך על זה לא דבריה זה פשוט אם קבע סעודתו עלם ברך המוציא ברכת המזל כל שנעשה בתוך מחוט אבל אם נעשה על גבי קירה פתוחה באופן שהבצק מתפשט על פני הקירה אפילו קובע עליו סעודה מברך מזונות בלמה אם זה דבר שעוצר אותו יש לו שוליים אז הוא לאט לאט מקבל עובי גם יותר נקרא כטוריתה דלהמה אבל אם זה מתפשט ככה אז הוא הוא דק דק דק זה הליבה דכולנו שהוא דק ומתפשט וגם ה החומר שלו הבצק שלו הוא הוא דליל מאוד ונשפח לכן ברך עליו תמיד ונמחיה מקום שיש ספק בדבר כצד נעשה צריך להחמיר שלא לקבוע סעודתו עליו או שיברר איך זה נעשה או שיוכל באמצע סעודה של פת רגילה ממשיך ואומר רבי דוד מסכם ככה כמובן כל זה יש לזה מקורות ראשונים ואחרונים רבועים מאוד הייתי אומר לכם את סיכומם ואז זה יעלה אותכם אבל בכל אופן ככה רוצה לאכול בתוך סעודתו אחד מיני הפ הפת הבא בכיסנים אל בורא נמזלו ואין באותו פת הבא דיברנו על זה בעבר שלושה דברים אמרנו מה זה פת הבא בכסנין שלושה דברים במרא או שזה כיסים זה הבאנו שזה רבי חנאן נכון או שזה לשותו מה זה כיסים כוונה כמו הה יכול למ >> הסבוסק כמו ה >> בורקס >> בורקס יש לך כוח >> קורסונים >> קורס כל הקורסונים >> שמים יא חביבי מלא כמו כיס נשמה כאילו יש לך כיס ואתה שם בפנים דברים כמו שהוא אומר לך כמו בורקס יש לך בפנים דברים כמו כל הבקלאה יש לך בפנים כן כל שממולאים >> אה >> רבי יולי >> מה זה >> רב יולי רב יוולי מצק סגור >> סוג של פסטה כזה >> כן פסטה כל הדברים האלה שזה מלא אבל מה מלא בדברים מתוקים תכף נראה מה מה אני מתכוון דברים מתוקים אז זה תמיד ברחים על המזונות ועל המחיה אם קבעת על זה סעודה חדת 216 גרם אז אתה צריך כבר לחזור ברכת המזון שיטה שנייה במרן זה הרמבם כותב עיסה שאתה לש אותה עם סוכר דבש לא משנה מה כל מיני דברים שש שמן ביצים חלב אתה מרגיש אחרי שאפית את טעם החלב את טעם השמן את טעם הסוכר בצק זה נהפך למזונות שיטה שלישית זה ערוך מה שכבודו אמר לנו זה כוסס כמו מצה נכסת כל מצה מתכוון לא לא בפסח >> כמו קרקרים >> כמו קרקר יפה יותר יפה קרקר כין >> יש פיטה יזדית זה נקרא לחם יזדי דק מאוד הנה בדיוק הוא הגיע אז זה גם ברוך הבא נניח ברכה אל ביתך. אמן. >> כל הדברים האלה מברך עליהם מזונות. אבל למה? לא מברך מזונות? זה מחלוקת. יש אומרים שזה נחם, יש אומרים שזה עוגה. גם יש לך את כל שלושה התנאים באותו אחד שהוא גם יבש הוא גם העיסה עצמו עשו אותה הרבבו אותה את הבצק עצמו עם סוכר או דברים כאלה וגם כמו שאמרנו שיש לו את וגם הוא יבש וגם הוא מלא שתנאים יש אומרים שיכול לאכול אותו ב יכול לאכול אותו בתוך הסעודה כבר המזונות למ הוא 100% מזונות גם בזה יש מחלוקת למעשה עדיף שעוגות לא להביא קלט ועיקר בתוך בסוף האוכל עד שיברחו ברכת הזו. אבל אם אחד אשתו לא שת אותו וברוך השם שתהיה בריאה והיא אומרת לא עכשיו נוח לי ככה מה יעשה איך יוכל ביא חתחת ביסטים או קריות כמו שנקרא ש ממתק קריות זה 100% יכול להיות ברכת המזון כל מיני דברים כאלה כל מיני ממתקים שהם זונות ברך את זה מזונות ופתור את זה זה מה שאומר הרב דוד אם בא לאכול בסעודה דבר שיש בו את כל שלושת הדברים הנזכרים כים עלי מזונו שהוא גם ממולה מה למשל קח דוגמה בקס בקלאו יש אומרים גם ופלה גם כמו כיסים מלאים יש אומרים ופ למה הוא אומר שיש בורקס שהם א הם לא הם לא יבשים סוג הברקס אז כל אלה יש לו שלושת התנאים ואם בא לאכול בסעודה דבר שיש כל שלושת תנאים תברחים על בורא מיני מזונות גם ממולה וגם נילוש וגם הוא יבש אומר כמו בקלבה כמו שהוא אומר אם באמצע הסעודה אין לו לברך עליו כלל מכל מקום קודם סילו כזה בכל מכל מקום כ שנדעת מרן שולחן ארוך צריך לברך לכם מזונות על פד באה בכיסים על פי כלל גדול בן ספק ברכות כן הוא נגד הוראת מרן שלח חור בוודאי שר שמיים זה שלא הכניס לעצמו לספ תמיד תמיד היה מברכים על זה לא עד שראינו שבאמת יש זה גם מחלוקת למה מה שלימד אותי אבי בשולחן ערוך בגיליון יש שמה ספר דגול מרובב המקור שלו זה נודע ביהודה נודע ביהודה הוא כותב את זה בסימן קס"ח בגיליון הוא כותב ש שלוש תנאים ודאי שאתה מברך עליו מורה מיני מזונות אבל גם כן שיש חולקים זה כמו שאמרתי וכל שכן אם בא לאכול מאותו דבר שיש בו את כל התנאים סילוק הסודה יראה שמיים זהר לוכלו אחר ברכת המזון או שיברך ברכת מזונות על איזה מין פתא בכסנים יקוון לפתור בחטו את מה שעתיד לאכול בסוף הסנה ואם אוכל בתוך סעודתו בסופו דבר שנשא משר הקו יותר כגון בלינ שסוקה את זה וכולי אופן שגם קבע סעודה על הברך מזונות ועל המחיה וכן אם אוכל אחר סעודתו בני חטיפים בני מתיקס ובני דגן בינם צורת פפת כלן כן צריך לברך לפני מזונות אבל אחרים לא ברך כלל מפני שברכת המזון אומר ויש עוגות דקות שנותנים עליהם מרכחת של פירות לא נעשו העוגות אלא ורק להחזיק את המרכחת של הפירות מעניהם שלא יתנף ידיו שנוגע בריבה כים עניים כי ברכת המרכחת יש אבל אם יש טעם וחשיבות להורגות בפני עצמם על פי שהמרכת חשובה בעיניו מברך עלי מזונות למה מזונות זה לא תלוי ברור אפילו מעט מזונות אתה מברך על המזונות אפילו משאר רוב דברים אחרים פותר את המרכת שלהם בכל שכן אם נפו העוגות בפני עצמם אחר כך שמו להם את המרכחת שברך על העוגות הוא בותר את המרכחת ונכון שהפריד מחילה מן העוגה מן המרכחת ברך על המזונות ויכוון בדעתו שלא לפתור את המרכחת זה העניין שלו מכאן יש ללמוד תשוגות גבינה או פירות שכבה אהבה ביותר של גבינה תחתיו שכבה דקה של עוגה ממין דגן אף שכמ שאף לדגן סתם מחשבות לפני עצמו על פי שהוא תפל הגבינה או הפירות שברך עליהם בורא ממזנות יותר את הגבינה או הפירות לכן ביוכל תחילה מן הדגן >> כי דגן אף פעם לא מתבטל >> איך דגן אף פעם לא מתבטל ואם אין טעם חשיבות הדגן לפני עצמו נעשה רק להחזיק את המרכה שתנפ את ידיו את הגבינה אתה שואל את אשתך תגיד לי תשמע עשו את את העוגה הזאת למשפה זה לא לא בשביל לעשות זה ממש קונים את זה אפילו רק שיתפוס לומד ככה ובאמת אשתך אישה היא יודעת באפייה היא מבינה היא לא סתם מדברת אתה סומך עליהם או שאתה שואל את הבעל המקום תגידי העוגת גבינה הזאת עוגה יקרה מאוד יש גבינה אמיתית יש כמות של גבינה אמיתית זה לא סתם איזה אולי הרב >> קרם שיט אולי זהו כל דבר אחד מהגבינה אומר ככת שעליה ביחד עם העוגה בסוף הכי נשאר מעט מהעוגה אינו ברך על אמור להם אתם יודעים היה דיון ארוך במרן רבנו עובדיה יוסף העומר אה זה היה בלאגן גדול מהגלידות גלידות ששם בזה מה שנקרא קסטה כל הדברים האלה אדם לא קונה שתי קנה את הקסטה בשביל שתי ה שתי הביסקביטים שבה שתי בסקבייטים האלה הם א עולים פרוטות אה >> להחזיק את הג >> להחזיק את הגיבה >> הם עולים כמה כן עולים כמה שקולים פרוטות זה חצי שקל כמה זה עוטה אדם קונה קסטה בשביל הגלידה בשביל ההנאה של הגלידה איך זה נקרא איך מביא אותו הבן איש חי לגלידה קורא לזה בונבידה כותב אלה שעושים בונבידה ב בפרשת במדבר הלכות יום טוב שם וקורא לזה גלידה אמור להל בסעיף הקודם שמות שגלידה נמצו בדין שנותנים בסכבית ובפל עם שני הצדיקים בתוך הגלידה אה >> בידה בידה זה לבנה >> בידה זה לבנה בתוך הגלידה בתוך הקסטה יש את הגלידה אף על פי בתוך כן אף על פי שהגלידה חשובה ובשביל זה הוא קנה בעיקר האכילה מכל מקום צריך לברך עליה המזוה על הזכבית הוא פותר את הגלידה יוכל תחילה מן הביסקבית טוב שהפריד תחילה מהפה בערך עליו מזונו למה אפילו שהוא נכון שהוא עשוי גם להחזיק אבל אם זה היה עשוי רק להחזיק אם ראיתם יש גלידות שיש לו גביע פשוט כזה שלא שווה הגורה כמעט זה באמת עשוי להחזיק את הגלידה יש תינונים עושים משהו יקר למה עושים יקר תעשה פשוט רוצים שגם זה יהיה פה יהיה לו איזה משמעות יש לו גם משמעות כ שיש לו משמעות אפילו קטנה יש לך חשיבות בשביל זה אתה אומר אחד מזונות הרב משחובד הוא כותב בכלל מה >> הגביה פשוט הרב משה יושם שלא לברך בכלל >> ברור זה מה שאמרז גם כלום >> לא אבל הגלית אתה מברך שהכל אז זה אמרנו במיר זה מה שאמרנו >> הרב אמר קודם שעל העוגה שיש בה פירות >> כן >> לא לברך בסוף אפילו נפשות >> איפה איפה הרב איפה >> הרב קודם קרא לו ש >> אחרי ודאי שאם אם אכל עוגה >> הרב קרה קודם עוגה שיש בה פירות שנראה ולמטהגבי הריבה >> ריבה על גבי העיסה >> הרב אמר לא לברך בכלל >> רק רגע רק עוגה שהיא יש בה יש בה הרבה פירות ולמטה למה עשו איתה עוגה >> לא אני שואל הברכה האחרונה מח >> רק רגע אני שואל רק למה מדובר עשו את זה בשביל כל הפירות >> גם וגם אז בעצם ברחים על המזונות >> אתה שואל ברכה אחרונה מה יברך אם מברך בורא נפשות אם הבצק הוא דק כמו שהרב אמר לך אז בסדר אז נפשות אני לפחות אברך >> אתה שואל מה ברכה האחרונה >> אם יש שיעור >> כי יש פירות >> אם אין שיעור יש שיעור בעל שכל אתם שומעים הוא אמר פה הוא אמר פה הוא אמר פה ערה חשובה מאוד אם אדם אוכל עוגה שהיא מלא פירות או לא משנה גבינה בעוגה עצמה שאכלת אתה שוקל אותה אם היית שוקל אותה אתה יודע אין שמה 207 גרם אה בצק ובל בפירות יש 27 או בגבינה יש 27 אז הייתה מברך עליו בורא נפשות הרבות אבל אם יש בבצק שאכלת שיעור מברך על המחיה ופותר בו זה הרב צודק ולא חשבנו על זה >> הרב רבי שמואל שואל מה לברך על שניצל שהוא >> אוו נכנס הבן ההרים הגדולים זה חשוב ש קריספי שלו מה יש בעיה אם זה הרב מברכים שהכל וזה נגר אותו >> יש עוד ברכה שלישית שכבודו שכח שהכל ברא לכבודו אגיד לך משהו חם בן ציון בשאול היה אומר כתב באור לציון תלוי מי עושה את השניצל ואיפה עושים אם עושים בבית שהעיקר בשבילה השניצת שתוכל לא בשביל המעטפת אז הוא היה דעתו שברח זה שהכל אבל למה שאומר שעושים במסעדות ועושים בחתונות רוצים שהשניצל יראה שניצל ושמים גם הרבה פירורים זה אז עושים את זה גם לטעם אז הוא היה אומר לברך מזונות >> אבל אז יפריד כמו שהרב אמר קודם נכון מה זה >> יפריד קצת אם הוא יכול את העיסה תברך שהכל על ה >> כן אמרת כזה דבר >> כן זה גם בוטנים את סופים אבל >> זה חומרה פתר אותו העיקר הוא פותר את התפשניצ מחלוקת גדולה בפוסקים שאומרים שברך עליו מזונות גם אם הוא מעט הוא רוצה להגיד שיפריד זה לא פשוט >> לא אם היסה היא אהבה אני אומר >> אם אהבה >> אבל אם הוא מסתפק היא ככת אה משהו שם זונות >> אבל מה שכן תשמע ככה שמואל שם אם יש הרבה מהפוסקים אומרים לברך זה מזוהר מעטפת עצמה יש בה טעם וזה עשוי גם לתת טעם >> אפילו שהעיקר זה השניצן כן היה פה את חכם מורנו הרב שמואל פנחסי ויש גם סוברים כמו אומר חלף שהכל למה הוא אומר זה אף על פי שהוא שהוא ניתן טעם זה כמו תבלין ככה הוא רצה להגיד יש שיטה שאומרת שזה תבלין תבלין לא מברך על יש בזה מחלוק אוקיי >> הרב יצחק אומר זה תלוי בעומי של המעטף >> אתם שומעים הרב אומר הרב זחמיב של ידידנו הרב שאו למעלה הוראנו הרב הוא רב קהילה חשובה כבר יונה הרב יושב ככה בענווה כאילו שהוא צריך לשמוע אותנו אבל הרב עצמו גדול מרבן שלו והוא אומר שהרב יצחק מחלק בן עובי אומר אם זה דק זה כמו חמ ציון בעצם אם זה דק ברך עליו שהכל אם זה עווה ברך עליו בור בןז בדיוק חכם רוצה חכם >> ד ככה זה אומר גם שמורנו ורבנו רבי אברהם יוסף גם ככה דעתו תלוי בעובי של השניצל הרב תוצ >> באובי של המחילה המעטפת >> יוציאו את הפירורים מה לא משנה אם הם אבים או לא אוהבים יוציאו את הפורים מהעיסה הזאת זה חזה >> אין את זה זה יצא שם השם של זה עבד >> שמה טובה מזונות יש איזה כזה כוח מזונות יש איזה כזה כוח שאפילו באמת כמו שאמרנו הקסטא אתה לא קונה קסטה בשביל הבסקבית בשביל בשביל הגלידה הוציאו את הביסקית מהכסתה זה יהיה גלידה זה לא יהיה כסה הוציא את הפורי לחם מהשניצה זה חזה אור זה לא זה לא שניצה >> אדם אדם רוצה שניצה לא בשביל הפירורים אדם רוצה לידה לא בשביל המסקבית ודאי שזה תפל אליו אבל כמה שדגן זה דבר חשוב אפילו שהוא טפן הוא עשוי גם לצורך כך לכן ברך עליו מזונ זה הסיבה הרבה טעות בזה תדע לך עד שחם עובדיה כתב שב לא יודע חלק זכר ז ואמור יש ללמוד אף על פי שהגלידה חשובה בעיני ועיקר האכילה זה לברך מזונות על הביסקית הוא פותר את הגלידה יוכל תחילה מן המזונות הוא הדין עניין קרם מצופה בשוקולד שנותנים מתחתיו זכבית קרק קרם בו קרם חשוב בינם הוא לוקח את זה בשביל הסקבית שמברך מזונות על הביסקית פותר את הקרב >> כל הכללים במשנה מברך על העיקר הוא פותר את התפלה שאלה מה פה עיקר וטוב יותר שפרידם תחינה יכוון בדעתו שלא יפתחת קם אחיקר יברך שהכל על הקרם מוכה תחילה מן הקרם לבד מברך שהכל אומר רב דוד בא אומר פה תלוי מה כדאי שתיקח מהבסקית ותברך מזונות אם לא עשית ככה אחת מהקרם למעלה תברך שהכל תגיע לבסקית תברך מזוות >> עושה כוונה נגדית זאת אומרת >> כבנה נגד >> עשה כאן כוונה נגדית >> מה אתה אומר >> אבל יש גם שתי צלים שעושים אותם עם סלי >> עםסלי >> מה זה ביסליורים ביסלי >> או זה ודאי מזונות >> אלה אנשים נורמלים ברו חצו את הקווים ה אין להם טעם בחיים רק צריכים את הביסלי הזה. האוכל גלידה בתוך גביע עשו מין דגן ואין לה גביע טעם וחשיבות כלל ולא נעשה כדי לאכלו בפני עצמו אלא רק להחזיק את הגלידה בתוכו מברך שהכל על הגלידה פותר את הגביה אפילו אם אחר תחילת הגלידה אוכל מה שנשאר מקצת הגביע אינו ברך עליו כלל אבל אם אחת תחילת הגליד זה הלבדה אחר שצי מחינתו בא לאכול את הגב על לבדו באחלה מזונות חידוש עצום לידה זו אין לה שום חשיבות לה את הפסדן שלה אז זה אדם לא יודע איך אחת תגליד בפנים שאר לו זה פתאום נהיה רעב אם ארוך בא לת רוצה לברך יכול גם אתם את הזה אין לברך עליו בזה אבל אם יש לגבי הטם חשבות לפני עצמו ואינו נסר רק כדי להחזיק את הגלידה בתוכו לגבי שמנים את הגלידה בתוכו מצפים אותו בשוקולד מוכלים אותו ביחד מה שנקרא היום טיל טילון ברך עליו מזונות פותר את הגלידה ואם תחילה קודם אכילה את הגלידה מברך שהכל על הגלידה ואם מתחיל קודם מאכילת הגלידה חידוש עצום מברך שהכל על הגלידה ואחר כך מברך מזונות על צריך לשים לב זה חידוש לא שמתי לב מה אתה אומר >> אומר שצל רבי דוד אומר שצריך כוונה נגדית שאני לא רוצה לפתור בשכל את המזון >> ככה אני כל הזמן אומר לאשתי >> אתם שומעים גם הרב אומר את זה >> לא גם לקרוא את מה שלמדתי ככה אני אומר לאשתו >> אתם שומעים מזונות אי אפשר בהתחלה על הטילון כי הוא מודבק כזה >> הבנתם מה הוא אומר אומר שאדם מברך שהכל מכוון שהוא לא רוצה לפתור את המזונות של התינוק היה פה פעם מי שזוכר את הכהן הזה שאני פה >> רוני רוני כהן למדנו את ההלכות האלה הוא אמר שיש יש היום טהילון שיש בפנים שבורים נכון יש גלידה כזאת >> אז הגלידה הזו זה 100% מזונות גם הגלידה עצמה נכון יש ב פירורים אפשר שאתה נוגז את ה >> נקלהע לך בזכבית זה מס >> לא לא בהכרח כאילו יכול להיות שזה מורב בפניםסט >> לא בהכרח יכול להיות שזה מורב בפנים אז הוא הלך אפילו קנה פה קנה והביא לנו את זה והיראה לנו אמרת מה יש דבר כזה הלך הביא לנו את הדברים האלה להראות לנו הנה זה קיים הדבר הזה קיים באמת שחשבתי לגמור את הסימן ואני רואה שזה סימן ארוך מאוד בכל אופן נראה רק את הלכת ט ונגיע מחר גם הלכות מאוד חשובות הנקרא חביצה זה פירורי לחם שאדם מדביק אותם עם מרק מבשל אותם לא מבשל אותם זה בסוף ראיתי שרבי דוד מביא פה סיכום מאוד יפה של עשרות מוצרים של מזונות מה מברכים על כל דבר בעת השם יתברך נראה זה רק נקרא את הלכת בת גמור אפילו פחות מכברך עליו המוציא אבל לאחריו אבל לאחריו אינו מברך כלום שלא אכל כזה אדם אכל לחם חתחה קטנה מה מברך עליה מוצית האמת ככה בחידושי הרב הרשבה הביא בשם הרעבן פחות מכזית שימו לב את הרעבן ברך מזונות ועל המחיה ככה דעת הרעבד יש שכתבו בשם הרעבד שיטה שנייה לברך שהכל נהיה בדברו בורא נפשות רבות יש שיטה כזאת הרשבא כתב שאינו מברך אפילו כלום כלום בהלכה כמו שהביצי אומר כמו הרשבא שלא מברך כלום אם אחת פחות מכזית אינו מברך איך שום דבר אף על פי ש איך נהנה >> אף על פי ש לא ברכה אחרונה לא מברך ברכה הראשונה ודאי מברך >> אחרונה מי שה אומר אם אדם מחל פחות מגז לחם אז אין לו ברכה אחרונה >> אם הוא רוצה להביא את האליכות >> איך אז לא מברך כלום זה משהו אחר זה הלכה אחרת זה בהלכות ברכות שאתה צודק זה גמרא מפורשת מה שכבודו כבר לימד למעלה רגע נראה קטע הרב ברשותך בשמירת הנשון יהיה פה תיקון כמו תיקון שבוע טו בשבת טו באב להגיד לאנשים יש תיקון ט בא >> יש תיקון של טו באבטוטו באב כןשבת >> אז יום רבי זה תיקון כאילו של טו באב >> אפשר שיהיה בזה אדרבה שיבוא >> זה תיקון של תעניתי >> תענית ביום יום שישי אני צריך להתקשר אליו יום שישי בבוקר יהיה מניין גם מהמקובלים גם מהפשטנים נוסעים בבא סלי >> בעץ השם עושים את כל הטעינים >> אז ביום שישי >> יום שישי בבוקר יש מניין שהתפללו בנץ בקברו של הבבא סלי וזה שמה מניין בכוונות יהיו במניין בכוונות עשו את כל הטינים בציון הציון סגורת ת השם ברוך השם דיבר איתי אחראי סיעתא דשמיא הבתח לנו את זה במיוחד בשביל הישיבה פותחים בשבע פתחו בשח חצי שעה לפני כן ואז זה אסור בבא סלי פה בלילה יהיה עוד תהילים את כל התהילים שביעי זיווגים בעזרת השם אסור לספרות אפילו לפני רבי הבא ניסן שוכח אם אדם מרגיל לחשוב שאחרים מדברים בגנותו צריך להיזהר במה הוא מדבר למה תמיד הוא יגיד אה הוא דיבר עליי הוא עשה וכולי השם זקן עם כולנו שנזכה לא לדבר לשון הרב יחידות הרב דקה אנחנו מסמים >> גם אומרים אומרים קדיש היום יום שני י באב מנהג נכון שלא לאכול בשר היום הנה היום עד הערב בן איש חי כותב שאצלהם נהגו לאכול בשר וזה בגדד בגדד לא קיבלו ראות מרן אז לא לא אוכלים בשר כן סעודת מצווה ביום זה כל ברית מינה אפשר היום טירת דון יצחק הברבנה בשמואל דואק הכהן רבי מסול אחד דרוקח רבי יוסף אבן אדון ביוסף מוטור מליהו ישראל רבי ססי חדד ג'רבה יעקב תולדנו רבי שלמה לניידו רבי מימון מיראה שתי הבטל את מירה הזאת מהר שזרקו רבי דוד מחלוק >> היום הצביעו להוציאו >> אמרו לי שבקברו של אבן גבירון רבי יהודה הלוי בכפר קנה כל תשעה באב שומעים בחיות מתוך המערה ונסאו במיוחד לשמוע את זה אנשים בתי תשעה באב יש כמה מקומות בארץ ששומעים בחיות בלי תשעה באב גם מקברו של ירמיה יש כמה מקומות ששומעים ממש כל תשעה באב שומעים בחיות שם של יונה מנימת >> אז הוא פה ראה שבא לנשוך בן אדם ולא הצליח להרוג אותו אמר לו תגיד איך עשה לך כזה נס אמר לו תדע לך שהוא נתן צדקה בצורה של מצורות נפש לכן הוא ניצל דקה תציל ממוות תציל את כולנו בעזרת השם שיהיה עכשיו כל הלימוד שאנחנו עושים שמירה והגנה בדרכים כל המטיילים >> השם כל לומדי התורה וכל החיילים כל השים וכל הפצועים כל המסו שיבטל כל ה כל מה שקורה בעז שם השם קח אותם ציל את עם ישראל אמן >> שלא יהיה תורה >> אמן אמן השם יתן שמה לכל חולמו ישראל השם יתברך חיים בן >> אמן אמן גם גבריאל בן מסעודה היה לרפואה שלמה >> ד השם יתברך אח של >> אריאל בת אורה גם תהיה בריאה ושלמהס >> בת שרה >> סברסה >> סברסה כל עולם וישראל >> אומר אומר רבי שלמה אסולי מביא איתו מחינם מביא איתו הרב אבוא >> אורלי בת ספר >> אורלי >> בספר שלי >> יעקב יעקב יעקב בן זה קי יעקב בן ג'וליאן שמחה >> קוראים לו גם יוסף לא אין בכלל להיתאר מדיבורים באים די אירועים חברים אין אפוטרופוס האריות שם יציל את כולנו כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו וכמעט כל העבירות הן נעסות בלי ראיית העיניים השם יזכנו כולנו שאדם הולך יקיף כתוב מה דמקיף חיה כמה שאדם יזהר על עיניו יוריד את המשקפיים להוריד את המשקפיים מקום שיכול >> רבי חנניה בן השעמ