הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר של"ד

עד שהמרבע מראש העין אתה יכול לעזוב אותו. אפשר לעזוב אותו. אז אנחנו עכשיו חברים בתאריך יא אולי גם הצדיק הזה לא יש עוד יש. אתה רוצה להגיד קדיש?

מה? רק לשמוע. >> אז בוא תתקרב. >> טוב שם איתך איפה שאתה.

אנחנו מסכת פסחים דף יב דף 334 של ויאמר אדוני אל שני גויים ובניך שני אלומים מיכי יפרד לאומר לא ממצב יעבוד צעיר כל אחד נסע ה ישמעאל ועשו נסו להתגבר על ישראל ישראל הלכו בדרך התורה והמצוות ישמרו טהרה ישמרו קדושה מכשירים כשרים לא ידברו בתבתי כנסת אם ינצרו אותם תדע לך בסוף הגדול יעבוד הקטן שזה יעקב באים לא ימין ללדת והנה תומים בבתנה אז פה הוא שואל למה כתוב תומים ולא תאומים נכון אומר למה אחד מהם הרשע ואחד צדיק אבל אצל פרץ כתוב שהתעברה בהם תמה

בחילה כתוב והנה תאומים למה שניהם היו צדיקים יצא הראשון אדמוני כולו כדר שער ויקראו שמו עשו מה זה עשו למה קראו לו עשו לשון עשוי סופר תמיד היה עושה עליו בדיחה היה אומר היה צריך לקרוא לו מברשת לא שיער לא עש הלאה שמואל כל איש ישראל תם את האיש הזה יראו מאוד שגולת יוצא למערכה מפחדים הוא איש ישראל תמש כי חרף את ישראל זה אשר קנו יאשרנו המלך עושר גדול ואת ביתו יתן לו ואת כל בית חופשי בישראל ויאמר דוד אנשים עומדים מור לאמור מה יעשה

לשב לשתי לזרפ בן ישראל מי הפלשתי הארזה יחרב מערכות אלוהים חיים רואה איזה אמונה מונם כדבר הזה לאמור כו יעשה לאישר כנו וישמע אליה אחי הגדול דברו אל האנשים ויחר אף אליה בדוד ויאמר למה זה ירדת ועל מי נתהשת מעת הצום ההנה במדבר ידעתי תזונך ואתרו לבבך כ כי למען רות המלחמה ירדת הוא לא ידע שהוא בא להביא את האוכל על זה שהוא כעס עליו הוא הפסיד את המנוכה השם רחם עליי החזיר אותי בתשובה כמה אנחנו לא כעסים מעסכת מעשרות דף פרק ד' רבן שמון גנל

אומר תמרות של טלטן מה זה תמרות יש אומרים ללוה טלטן יש שתהם יש אומרים שאוכלים את זה ויש אומרים שיש שמה כמו תמרה ככה יש אומרים ושל חרדל של פולה לבן חייבות במעשר למה היו אוכלים את זה בן זר אומר צל מתסרת מרות בנים כפרס למה יש בו שלושה מיני מאכל רבי עקיבא אומר תסר ליביונות לפני שהוא פרי הוא עיקר הפרי הפחנו דף דף יב עמוד א' דף קע נמצא אחד מן קטע קטעי בשעה ומס משהו אומר אם אדם יש אחד אומר מתיך מותר עד מתי

מותר לאכול את מחילה זה לא מדובר מדובר שבא אחד אומר חוץ ממכם שאחד הרג את הנפש אחד אומר תחילת שעה אחד אומר סוף שעה ואחד אומר תחילת שעה כמה הוא טע הוא בחצי שעה בשעה או משהו אומר לו אפילו אם זה ש אפילו אם זה לא שעתיים בחינה אפילו אם אתה אומר ההוא אומר בסוף שלישית הוא אומר בתחיל ב תחילת חמישית יש לך שעה וחצי אז על הרב בנברם שמעתה כמה דרבה דביה קמ רבה אמר על כך איך ייתכן לומר שלרבי מאיר אדם טועה רק במשהו

אדם טועה רק בשעה או משהו שאם כן הנו צריכים להקדים את עדותן שם מקדים מתכוון לסוף השע תחילת שעה כך שאין ביניהם שיעור טעות אדם מלבד והרי מי לא היה די קינן רבניסדה אם אחד היה אומר שלוש ואחד אומר חמש אמרינה שלוש של תחילת שלוש כמה חמש סוף חמש דות מוכחת לא הורגים אדם ניקום נהרוג בן אדם מספק לפי רבי יהודה נמר והצילו העדה שבטו העדה והצילו ולכן לא מקיימים אתדותם אלא מה רבה נברא רבי מאיר אדם טועה בשתי שעות חסר משהו יהודה אדם טועה שלוש

שעות חסר משהו רבי מאיר אדם טועה בשתי שעות חסר משהו מעשה עשה היה מבחינת שתיים מצוף שלוש אחד מני קטעים בשתי שעות חסר משהו אפילו הכי לא מבטלים את העדות למה אדם יכול לטעות יודע אדם טועם שלוש וחסר אפילו שלוש זה אהבה בתחינת שלוש סוף חמש אחד מטעם בשלוש שעות חסר משהו נתבו בודקים אותו את הידים ידי נפשות שבע חקירות שבח באיזה שבוע א' ב באיזו שנה גיזה חודש וד בכמה בחודש ה באיזה יום השבוע ו באיזה שעה שביעי באיזה מקום כן שבע חקירות חוקרים יש

עוד דברים ש מביא פה בביאור שה חוקרים אותו אומרת הגמרא מה זה חקירות מה זה בדיקות חקירות מכן אני יודע אותם בתה בדיקות שני אומרים יודעים עד אותם קיים אומרת הגמרא למה חקירות למה בדיקות חקירות אני יודע למה ש אתה יכול להזימה כל אחד אומר את האמת שלו אבל מה האמת פה אין פה עדים הבדיקות הנה זה מה שאמרתי לכם אחד אומר אני לא יודע זו עד שאתה יכול להזימה הכוונה אפשר לפרוך לזה אמרת אדם טועה כול שתי שעות ויהודה חקירות שעה נמ הלאה אומרת הגמרא

עדוד אנחנו בטור השלישי חברים דף ק למעלה דוד שי יכול להזיני דמר מטעקטעינן כן טעינו ונקו לטענו טעו טיו אומר לא מזימים אותם רבי מאיר יביא לנו לאותם העדים שתיים אחד אמר בשלוש מתחילת שעה ראשונה עד סוף חמש כולם נותנים עד סוף הזמן אם תן טב להו מעיקר את הפה עוד שער אלא בן לאלו את הווינש למה אומר זה זמן עלות השחר רבי יהודה יבין לנו תחילת שעה הראשונה עד סוף שעה שיש דטלו מעיקר התפ תודה רבה חבר >> תודה רבה שעלית קצת לשמוע תורה מה

סידרת לי את הראש יש את הראש >> אני >> תודה רבה >> רואה הקידה שנפתח ואיתמר אתה רואה תמר עוד דקה יוצא הנה עוד בדקה הוא עשה עמוד עכשיו בדקה שנייה נעשה דף יב עמוד ב נשחרר אותו דף קעג חברים הבן מלילה טוויניש בין היום ללה דין תלו לקמה תפא עוד שעתיים קדימה ל רבי יהודה עצמו אומר אומר אין תל אין לטעות בין השער חמישית לשביעית בחמש חמה במזרח בשבע חמה במערב אחד תתעיתה נן רבי מאיר אומר יכולים כל חמש מתחילת שש ד אומר אוכלים כל

ארבע טולים כך מה זה טולים לא לא אוכלים תן לה בהמה תחילתחם ששב לבדי רבי מאיר דמר אדם טועה ולא כלום יאכלו כולם בשש אבל שנה לשנה לאח לשנה מתה דב אמר רבי מרדם טועה במשהו כל הצוף שחיק עצמו משהו אומרת הגמרא בחיקה שלב לבדה למה הרבה אדם טועה בשעה חצי שעה כל חצי פלגת נשנה אמרת אדם טועה שעה או משהו כל סוף שעה חמש והדות מסורה לזריזים שאין אדם בא להעיד בדין נפרשות אלא אם כן ברכים בשעות לדין אכילת חמץ מסור לכל בן אדם אבל

אם בן רבים דם אדם טוע שומחינת חמש לא ניחול אומרת הגמרא גמרא שום שבחמת שחמה במזרח ש חמה במערב חייב בשתנמלכו מה הבעיה גם לא דבר חמה מתחילה לטות דף ק"עג בתורה אמצעי אלא אמר אמר רבדבר שיתקרתקים חמץ רקיעות מזכר קובן תות מערב לא יכול לדעת במדויק היום יש שעוני ברוך השם ואני לבד רבי יהודה אדם טוען שלוש שעות ממינן תחילת ארבע לא יאכל חיק עצמו מנ עבירה ת הגמרא בחמש כי חמש חמה במערב שחמה במערב במזרח או במערב כל שכן טועה אדם בין ארבע לחמש

הכי בחמש למלך הגמרא הבא אלבדבה כתן מסורם לזריזים בחמץ כל אדם אסור ואמר אף וחמץ כל אדם אסור בלסובר שחשוש אדם בלח שבע 5 שבע כן אומר אומר למה שעתיים אדם לא יטה אומרת הגמרא תעמד רבי יהודה שום שעלו ליטות זמן אלא רבדה תעמד אמר אין ברווחמץ אלא שריפה אומרת הגמרא ולכן אסור חכמים לאכול חמץ שעה חמיש למה שעה אחת של קות העצים צורצריפה תי ורבינה לרבה עבודה מתי שלא בשעת ביאורו של החמת אז שורפים אותו בשעת ביאורו סו מן התורה ושמתת כל דבר לא רק

בשרפה אלא אמר תעמד רבי צריכה משום יום המעונן אי אפשר לדעת עלולים לטעות כי אפילו בארבע שעות לא נכלו גם אולי אדם יכול לטעות אלא אמר הפפה הבאה כולם מכים יש זמן סעודה לקולים אתה לו רבנש הראשונה זמן גמרא במסכת ברכות לא שנייה מחיילה מסכת שבת נכון הרב שנייה מאכל אסתי שלישית מאכל ירשים רביעית מאכל פועל חמישית מאכל תלמיד חרמי שישית מאכל כל אבא פה שעה רביעית זמן סעודה על הכולים אומרת הגמרא הייתה כתוב שעה שישית איך יצא לך רביעית גמרא היפוך רביעית מאכל אכל פה

שישית מאכל מלחמה כאן בעל זורק אמן נחמת אם שתה משהו אמר לי רבי מאור אין לך בעיה אמר רבי אמר לא תעמידי אבל תמידי וצפה נתלה אמר שם מחלוקת בעדים מחלוקת בחמץ הם הקדים זמן איסור אכילת חמ אומרת הגמרא בשיתי נוח כמה שינוי שנינשינו כל התירוצים אמיתיים ולא תמה כיתנאי לו כיתנאים שברשנו אלא שעות שזה אומר בשתיים זה אומר שלוש ש אחד אומר קודם הנץ אחד אומר אחר הנץ תם בתנה הגמרא פשיטה אחד אומר קודם מתם בתנ פשיטה חברים תלמוד ירושלמי בזרזות בתפש כלי הקרם אסורים

מלזרוע קיים שלם מר אסורים בהנאה צריך לשרוף אותם כלי זרעים אסורים מלזרוע קיים טרים באכילה כל שקל בהנה כלי בגדים טרים בכל דבר אסורים ללבוש כלי בהמה צריכים לגדל לקיים אסורים כלי בהמה אסורים זה עם זה כי קרם אסורי זרע קמח כיליים זורים מקיים מיניים מרקר לא תזרח כיליים תדעו לכם שדיני דין תערובה זה לא רק מחילה הכיליים זה לא רק בך בזריעה זה גם מבעלי חיים שאדם מחלייב בהמה על בהמה זה גם נקרא זה או שאדם לוקח שעת נס זה גם נקרא כליים כן כל

הדברים האלה נקראים כליים יש כלי בגדים יש ומה מה שאמרנו כלי זרעים כי כלי הקרם אסור לכתיב לו תזרה זרועים קמים מניין תלמוד אמר קרם בקרם לא משנה איזה קרם ולא כלים אומרת הגמרא כרבי עקיבא רבי עקיבא מקיים לא תעשה חולקים עליו אלא רבי יוסא דברי הכל היא הכל מודים באיסור שהוא אסור שלא קיים על ידי מעשה שלא קיים על ידי מעשה אבל קיים על ידי מעשה לא כן ראיתן מכפה בכיליים לא כן מנ שסו בנאה מר כאן פקדש נמר לנן פן פן תיבקש בו כתוב

תוקס זה טעות פ כן תיבקש מה שמה סובן אף כאן סונן מדביק פן תקדש שם נמר לו יהיה קדש שם אסור בהנאה וכאן אמר חונה ביעתו אסורה בהנאה כונן הקדש עצמו אומרת הגמרא רב חיים בפתקדש בן תוקדש לצני ישראל תוספת ד ק ואם שחלה את הארץ הארץים לארץ לארץ לעשות אותם בארץ הם מחוץ לארץ הארץ הים אותם בארץ לאזתים מחוץ לארץ נותנים אותם בארץ לא רוצה בש מחוץ לארץ בארץ מורג אותו מחוץ לארץ לא מחומצה לארץ בארץ רבי התירים אותו מחצר כל שחטו פירות קודם 15

משה שעבר רבי נחמיה אומר באמת רואים שעושה שתי בריכות בשילן מרים וכולי רמבם אין הבוא ניתה בלך מקורה בתים בחזור בתוחות לתו ירקו יותר מרבע מות ירקו יותר שורכו ככמו ככה צר שמורצתואה מאפר בת רבקה חצר שורכה יותר כמבוא תרת בליך קורב שם בתים חצ לביתך שאין ברכב בא ניתן בשני לחיים פס אינו ניתן אלא בשני לחיים סרבע משהו בוא שתה טבחים לא צריך לא לחם לא קורה תד כל פחות מששר כלבות ששוב בקורה דת רוא מתוך רשות הרבים חו פטור שהוא מכר שור בלכי דורק

מתוכו לות הרבים או מרשות הרבים מתוכו חייב שלך הוא כמחיצה דף קעו יש הבדל בין לכי לבין קורה קורה זה יותר רק שכאילו לעשות תמרור זרה לכי זה ממש עושה אותו כאילו א כותל של שבע שני כותלים משהו הרבי ביניהם ביניהם תות מכאן פשוט היחיד צריך לנעון צריך שירו אתני באפנה אותו ועד את הפתח נכשר רשות הרבים בואי להתלבוא תחת הקורא בן אליכם שהיה רשות הרבים סמוך לקרמנית זאת כול בכל עושים לחיים בדבר שיש בור חיים איסור הנאה זרע צבע שרה סלחי שהלכי יבי כלשהו גובה

הלכי אין פחות מעשרה טפחים רוב קוש ארבעה טורים אין לו סתילת שבת של נר שבת מר נר ששולחן כל נר כל דבר שהוא מסכסך שאינו נסר אין לו נסרך ואין לו מלכש וכן חוסן כלה צמר גפן כול צמר גפן אותו וכולי ששם מדקים מר קנבוס כן לא בצמר גפן היום הצמר גפן הוא טוב כך דבר שמדליקים דבר שם מדליקים כן הדק אסור אם כיוון הדק אסור פה עוד שר כן אז אמרנו פה רשן מדליקים בקנבוס אם כך דבר שמדליקים דבר שאין מדליקים כי אין הדליק אסור

להקפות שרם תן דבר פסול שותח את הפתינה שהיא תהיה צפה שלא תדבה בשמר אבל פס פירש כוסבים שרים אין פירץ ש מי הראש טעם שד בכוונה אסור דין מדליק בעיני לבדיק תינה קל גזר שאין מכוון רק לאבות דד גמי זקופה כתבות עם גרגר של מלך של מלח וכולי ידול כיפה דף קעז חברים שולחן ערוך חבצ שתדבר בהם חשבות של מצווה מסקז כרבי שדרך התינוקות שמעת מתי היו מחתנים את הילדים איתמה שדרך עתיד נוקות רמדו ספר אומנות צה להסתכר אסור מותר למדוד בשבת מדה שמצג למדוד מקווה

40 צע שחולה אם אתה שומע לכו שלגות אנשים באמת ראיתי את זה פעם הייתי פעם בשב של 40 שנים באמת הלקתי שם בעין הר חזק מרוקא אחד לקח מטפחד קשר פתח עשה מדידות ככה עשה לי את זה עשה לי את זה כמו מטפח שם על הראשותו רגע נעלה שם ישראל מותר למדוד מיד שנמצא למדוד אם יש מקה רבנו שתי דקות אנחנו שמים הוא בעסקה מותר שום עונג לא אסור לומר לגוי שילך לצדו בשבילו להחליף משכון עקום מותר אם הוא מלבוש מותר לקנות בית ישראל לקום בשבת

שמעת מותר להכיז בשבת עלה אפילו דבר שאסור לטלטת דף קע חיז בשבת על כך קדם כל מי שיש הזכות יבוא ויגיד אסור מי שיכול להוציא אותו בר מינן זמן אסור מנדרך פעמיו אפילו חוץ וכולי מדרש הלוכמה אולי והגיע כפי ראוכח משיזרו מהרעזכות שמגיע לו בזכות הגיע הכפה ממת שלא מרדם חל ושתו תרח מן השם ברחמו זה ידי ברכת לעמוד זאת בשתי ידם ברכו שולח ברכתו ויכר יעקב לבן מה הפשעי של אבות לא פי הוא שם של בנים אז הרמבם כותב סתירה ודבר פעם כתוב מי שלא

עושה מלאכה בר מנן הרי זה מנסתם את הבריות פעם אחד כתוב שבט לי ששב ולומד מופתח לו באמת אם באמת אדם מאמין שב ולומד אז יבוא לו היום תדעו לכם שבאתי לישיבה אמר לי כל הכסף מה הכוונה ודאי שפה ושם לי הייתי צריך לעשות בלילה היום 10 אנשים טהילים בבוקר הייתי חייב ממון כסף באתי לצאת ממש הגיע מישהו הביא לי את הכסף ככה ממש חסד גדול של הקדוש ברוך הוא תראו מה זה השם עוזר מה שצריך השם עוזר צריך זכוק לתת איך אמר לי מורבי אמרת

לו כמה אנשים כסף יש פה למה לא מביאים שירי אומר אי אפשר להביל פה רק מי שיש לו זכות מי שיש לו זכות יכול לכול דעת שכל דבר עושים תפילות ותפילות על עם ישראל השם יעזור שצליח מדרש רבה צ מן הטבחת החוכמת האוז חכם מעשרה שליטים חוכמת האוז לחכם זה נוח עשרה שליטים מעשרה דורות אדם כולם לא דיברתי עם אחד מהם אלא עמך ודבר אלוהים אל נוע ספר הזוהר קח להן בנך אומרת הגמרא כל אברהם זקן יצחק אולי יצא ברשותו יפה קח את אברהם את ארץ

עזר בנו אלא כדי עמוד קט אני גם מצון לקדוש ברוך הוא כך בדבר דברים כן הגיע איזה מורי תמלי במקרה חדש לישיבה תגיד ל שכשקך אין כמוך מתוק בעולם רק תבוא זכינו רבי מאור זכין ביום שישי ושבתנ את המקום החוק שישי אלא ילך אל המקום מה אתה ביום שישי משכתוב יצחק קל לך זרה זהו יעקב שסתם מנו שישי ואת מקום חוק חוק השם נראה לי אתה מקום זהו יעקב המקום מסתכל אברהם שישוע הדרגה שלישית את יעקב תידצא את מנו מרחוק חוק אמר רבי אלעזר מה שבך

של אברהם שסתכל ראית מני יעקב שהלך לעקוד את יצחק בן יושב אחלה ודאי שראיתי יעקב קודם לכן ידע אברהם את החוכמה סתכל עכשיו דרגה שלישית שרעה מקום מהרחוק כל היום כוונות גדולות קפ חברים חוק חמה גועס פרקלריה שלא מהירה בלבד אוטו מגלה לו הכל מהירה זה היה רואה את הכל מה אתה מסלק למה למה סלקספקלריה מאברהם אבינו של יעקב נה ליעקב נמצא כאן מד הדרגה הזאת וזכה ואתה מקום מהחוק זה יעקב בוא למקום שאמר לו אלוהים לכו אנני בנייתהפך הרחמים הסתלקו וכולי תיקוני הזוהר מצד הימין

אותו כתר לראשו תפילין של ראש זה שיגשורים שכני אבל בלילה יהיה הגלות שבפני עצמה אל תתכו כותב מרן אתם יושבים במסכת תענית מספר רבי יונה שהיה הולך לצרך העולם מטר אמר אלך והתאב בזוזה עיבורה מה זה עיבורה עיבורה הכוונה זה תבואה והבה כה באתריעמיקה צניה מכסה שקה תה מטרה צריך על מה למטרה רוב למה תורה יערוב כמה אתתר לקחין זה ברכ חמיך הרבים תפילות צל אותנו כל הציצעים שלנו כל עם ישראל תאווה רעה וכולי שלא יעלה בלב שום תאווה ומדם וכולי לא לא יתנסו כותי הלכות

מבחינת עומר השעורים תראו מה זה בדיוק דיברנו בהלכה קצירה מביאה פה ספרת העומר שפע קבלת התורה בשבת תורה כוח הרי תנתא כן יורים בן שכן העיניים מקרת אחי מותם רש שלום חברים דף קפב למטה שורש הענווה שחשוב את עצמו עובדו שלם שקט ברוך הוא הטיב עמו טובה שלא ראוי להשך את חושב אני והפסיע עוד לא לא את לא חייב לך כלום ברית השפינה חסות מה שאני עושה זה טיפה מן הים עשה הכל השם זקן לא תחליף שום דמת השם יעשור חברנו ידינו רב ראובן ראובן ראובן

אובן מן חווה שמרו שהיה רוצה לעבוד איתו יגיד לו להפסיק עם התזמורות בערב שבת שיהיה קיצו כתם יה חמה שם שם שמיים שום אדם שום הנהה כנ לפני הברואה מרבינ שקורא לו צרוב גם לעולם ענווה ושמקובט לפני השם הוא הגיע בזה לעיקר הענווה דג בענווה בני אדם קם מכבד את הרב תומכבד אותו מישורת הכל בנחת עיקר ענווה שתחת עבדה בן ביתו אפילו עכשיו ילדים קטנים לא יגיד מי אתה מה אתה מי שאני אלמד איתך לכבד את כולם לא חוץ יש עוד ענו טובה שכה לפני רבו

לפני החכמים כים דרכי ישרים שבועים אלו עבדי השם שרתיו עבור זה ישפיל לעצמו לפני מכבדם גם זו ענווה טובה שאדם מכבד את החכמים גם זו ענובת שכנה לפני חכמים קרבוני ולמדוני יוכיחו מלכם דרכי השם הוא אם זה רבי מאור הגדול בית בשחר בן השם ברך שעץ שם היועץ את ‏Yeah.