הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר של"א

טוב נרפת כל חולמו ישראל בפרט רפאל בן רחל השרה בת אוסנת אפרט רואתה של עם ישראל בריאים ושלמים לאותו יתברך טוב חברים אנחנו במסכת פסכים דף ט באוצר היומי דף קיח סדר ש לא ש לכנו מחבילה עד שורה של בני מצח ברכה שורה בני כל אחיו נפל אז בעצם זה מסתיים פרשת חיי שרה ואז מתחיל פרשת תולדות אומר בעל התורם סימן יהיה בידך בסוף הימים בעזרת השם יתברך יפול ישמעאל כוונה כל שונאי ישראל בעזרת השם ברגע שהם יפלו, תדע לך שאז יצמח מלך המשיח. כך כתוב. למה? כתוב על פני כל אחד נפל ואתו.

למה השמיכות? אומר בעל התורים זה לא סתם יש הסמכות שמיכות היא בכוונה נוח הסימן יהיה בהדרך. טוב. אז עכשיו אנחנו בשמואל א' יז באוצר היומי מביא פה על דוד המלך מחילה שאול תכף נראה את דוד המלך פה כן שבדיוק הגיע הגיעה מלחמה עם הפלישתים ואז יצא איש הביניים זה גוליית עכשיו מתארים איך היה גוליית אז כתוב בנביא לפני לפני כן כתוב שהוא היה בגובה שש עמות בזרת הכוונה 3לו מטר מסבירים שהיה לו שירון כסקסים איך כתוב וכובע מצחיית נחושת הגנה על הרגליים עוד דבר ועץ חניתו

כמנור הורגים הבית יד שהייתה עווה כמנוור הורגים ולאבת ולהבת חבית חניתו מרזל היה שוקל 600 שקי ברזל הוא נוסע הצינה הולך לפניו להגן אדם כתחר וחנית הוא יעמוד ויקרא למערכות ישראל אומר להם למה תצאו לך מלחמה לא אנוכי בלי שתי ואתם עבדים לשאול ויראו לכם איש וירד אליי יש בר מנן אומר ש מה זה איש שאומרים שהוא אמר חס וכד שק בוא נראה את הקדוש ברוך הוא שיהיה לכם כבר מני השם והוא גם עוד דבר אמר להם אתם בחרתם בשאול למה בחרתם אותו בגלל שהוא משהו

מיוחד אז בוא בוא נלחם איתו אם יוכל להחם איתי ויקני וינו לכם לעבדים אם אני אוכל והקיתי והתם לנו לעבדים ואבתם אותנו מסכת מעשרות שניות מעשרות פרק ד' אל ת אלוקות שתמנו מתאינים לשבת בשדה זה למה אם הביאו את זה לבית זה כבר קובע למעסות ולמה תינוקות חושבים מה שהם עושים ישכחו לעסרן לא יוכלו למוצאי שבת עד שיעשרו אומר למה אומר שהשבת קובעת אותם למעשר זה פלא כלכלת שבת אם אדם לקח הרבה פירות שיר את זה לשבת בית שבת זה נקרא ש נקרא שכבר הוא חייב

במעשות או לא בית שם פותרים בית הלל מחייבים מי יהודה אומר אף לוקכלה לשלוח לו לחברו לא יכל את 16 צה להגיד זה נקרא כמו שבת שיטת בתיל שם חייבים אז גם פה חייבים מסכת פרכים דף דף ט עמוד ב אנחנו רואים שמדם בדג את החמץ בדג חדר חדר לא חושש שמהבא חולדה וגררה מחדר זה לחדר אחר כך כתוב במשנה בודק חמץ שם לבדוק חדר אחד אין חוששים שמה גררה חולדה מבית לבית כן אין חוששים שם מקום למקום בתוכת אם נחשוש לא אין שום שמירה וכן

חוששים בחמץ של מחצר של השכן חצר שלו וכן מעיר לעיר למה שכן לה דבר סור גמרא אתמ שאין חושד לא חזן דשקין חזן ד שקין לכן שווה בדיקה אתה רואה באמת ש דבר הזה בא לך ככה תבדוק אמרת הגמרא ולמה נגיד אולי אכל אותו מילות מדורות מדורות העקום הכוונה דירות הגויים טמעים למה גויים היו קוברים את הנפש שלהם בבית שלהם בבית שלהם מטמא באוהן גוי מטמא אה גוי מטמא מהתורה ודאי שלא כהן בעיקרון יכול לעבור איפה שיש בית קברות של יהודים של גויים מעיקר הדין לא

היה לו בעיה חסרו את זה וכמה יש שבמדור יהיה מדור צריך בדיקה הגוי 40 יום כזמן כשיעור זמן שאישה יכולה להתאבר ולהפין פי שאין לו אישה לגוי שהוא חשוד על על הפריצות בכל מקום שולדה חוץ ממכם בעלך ב משרבן יכולים להלך בו אינו צריך בדיקה מנפלים למה הם חופרים ואוכלים ואם כן טוב וחמץ נאמר כאן תורה אפילו נפלים הם אוכלים חמץ הם לא אכלו אמר בזרה לו קשיה עד ששנינו בשר ונפלים בשר בשר רוטפים אחריו בחמץ שהוא לחם בשר דרך הלך לא משאיר ממנו כלום בלחם

משאירת אמר הי מן הי מים מי שלמנת במקום שגרים הגויים יש להקן מי אמר שהנפל אם היה גם החודה אכלה אם תנסה לומר שם היה אז גם אכלה לכה ודאי יש לךמץ פה ספק ספק מוציא יוצאים מידי ספק אבל פה ספק לא יוצא מידי ודאי לכת בודאי חבית רואים את החוצה שהיא לקחה מי אמר שכלה את זה אולי שמרה לה את זה וספק חמץ בוודאי ספק מוציא מדי ודאי אומרת הגמרא מה ספק לא מוציא מידי ודאי מהר שנינו חבר הכוונה אדם נאמעסות שמת והניח מגורה מה

הכוונה מחסן מלא בפירות אפילו בני יומן הם בחזק מתוקלים למה חבר חזק קהל חבר שלנו מוציא מתחת דבר של מתוקן לך ודאי תבן מספק מוסר מספק לא מוסרים אתה אומר כת ספק מוציא מדי ודאי זה גמרא ודאי תנכון וגם ודאי שהחברים מעסרים זה ודאי בוודאי זה לא ספק בוודאי רבי חנין החוזר למה רבי חנין החוזר חזקה לחבר שלו מציא בדבר שלא מתוקה מי בתמה ספק וספק הנה מעיקר מורדל תבלי אולי זה שם טבע עולם רבי יושי ש מעריב אדם תבואתו מכניסה לבית ממות שלה כדי שתהיה

בהמתו אוכלת תורה מן המעשר בן ספק מוצאים בדבודה מסבחתו של מציק חכם דם רימון שיתן לנפל בבור בא כהן והציץ עדיין הנפל זכר עם נקביים אמר כמה אמות צריכה לנהוג מני תורה ולא יזהר שמה אל נפל צה עובר האיסור שנמר כהנים שואל אותם מה למת מה מסכמים ותיערו את הכהן למה אפשר שהנפל בש שהצית בו תומת אוהל שודה ברדנס מצוים שעודת לשח נפל בורספק ירו מפורספת כת ספק מוציא מדי ודאי את הגמרא לא לא תה מה שהטילה נפל בו אלא מה שהפילה אלא כמי נפל הבק

וספק הוא הציץ ידיים זכר ונקבה קטן למשמע שזה ודאי היא קמה המצד רוח הפילה הפילה נפל צמר נפל הפילה ידיים זכר נקבי היא בתהם ודאי כמדחודה ורדלסמוצים שד גרו וישת כני אף על פי שבחמץ חוששים שמה חולדה לא אכלה את כולו אלא שיראה ממנו משהו מגר מיד ודאי גורם את הנפש שעה אישה הם לא משאירים את זה באותו מקום אומרת הגמרא מרה ולא חוששים שמה גרה אחונה כתוב בספר מהשם שחנו אחר בצילה לא צריך בדיקה אחריו שאם לא נוח אותו במקום מוצנא צריך לבדוק ארבע אלוקה

ש 14 ב-13 יש בית יש בית יש בכל הבתים לחם זה חוששים לא מצליים אבל ביום 14 אין הרבה לחם ואז אז הולכת מצניעה מן החמץ אמר בחוד לדר ביסר לאפורטה שרה מטמרה אתה רוצה להגיד שיש לה רוח הקוט אלמר רבה מה שמשייר ילכנו בצינה שחוששים שמת חוד בפנינו צריך בדיקה אחת תנקד רבה צא לאכול חמץ בדיקה כיצה מה שמשייר אליכן מצינה ברחוט בפנינו צריך בדיקה אחריו רב מרי אמר זאת אומרת זה שמניח 10 נמצא תשע תשע של חמץ היה ובח ברך ושלקח לא ידענו אם

לקח מצה או חמץ והינו דין שתשע חנויות חות בשר זכותה בחנות החם אוכל בשר נבלנה לא יודע מאיזה חנות כל קבוע כמרצע על מחצ אם פירשה החתיכה מעצמה ובא העכבר ושקל אותה הינו הדין של צבע תניה יש החנויות כולם מוכים בשר שקוטה ואחד מוכר את נבילה ולקח אדם בשר מאחד לא יודע זה מה נמצא לך אחר הרוב רוא קוד פריש מרובא פריש אתה אומר אפשר לסדר שמה קצת >> תודה שני ציבורים אחד של מצב ואחד של חמץ שניהם שני בתים אחד בדוק ואחד שלא בדוק באו

שני אכפרים אחד שקל מצב אחד שקל חמץ לא דינן איזה איזה בית הוא נכנס הדין הוא ששתי שתי קופות שתי קופות לפנינו אחת של פירות חולין ואחד של פירות תרומה להם שני סעין אחד של חולין ואחד של תרומה אפילו לתוך אלו מותרים שאני אומר פירות החולים אפילו לתוך חולין תרומה לתוך תרומה והם הוא מה שאני אומר תלמוד ירושלמי צריך לעשות לנו סיומים אה >> אני רוצה לספ רעש תןת לך מתנה כל סיום מסכת תקבל מן מתנה שמח מאוד פרט ביום שישי בבוקר יענה את זה 100

שק למסכת נו נו שיעור תורה הבתחת על הקדוש ברוך הוא אמר אל תוציא אותי שקרן לפני הקדוש ברוך הוא נפתחתי לו נפתחתי לקדוש ברוך הוא שאתה סומך על מה שאני אמרתי לך אבל אתה שתהיה בריא.

מסכך על גפנו, על גבי תבואתו של חברו. מי שלוקח את הגפן, שם את זה על התבואה של חברו, עשר לו את התבואה. שום הקרן. יעקב אליהו המסכך מי שלקח את העלנים של הגפן זרק את זה של חברו הרי זה קידש ושהם שום כליה קרים וחיה באחריותו כלומר הגפן הזה עשה את תבואה גם מי שעשה אית בעיה הוא צריך לשלם אותה יוסף ורבי שמעון אומרים בן אדם כדי שדבר שאינו שלא מסחד שזרק קרמו בשביעית פעם עושה לפני רבי עקיבא ה ואמר אדם קדש דבר שאינו שלא מה

אתה יכול לעשות של השני לא יכול לעשות את השני אין אדם מקדיש דבר שלו שלו נכון זה בכל שמשפט מהתוב כתיבות תזרק קרמך כילן אין לקרמך כרח שלא חיים מיני תלמוד במקרם לא כנ רבי אלעזר ברבי מי רבי מאיר אמר אל הגוי כינה ברצה לפותו מן מעשות לא יכול להבקיע את הארץ מקדושתה אמר רבי יוחנן דברי הקולי תיפתר בגש זרקו כיליים זקחו ממנו ישראל עכשיו זה ברשות ישראל מה הדין רבי יונה ורביס הרבה יאמרו דרבי מאירי נאבד לעבודה זרה כגון שתה חבל בהמה יש אומרים שלו

של אחרים אסור ויש שונים שלא עשו של אחרים מותר רצו לומר בישיבה מדמה בשלום של אחים אסור במרב וביהודה מי שאמר אסור שלא אסור של אחי מותר ביוסף ורבי שמעון יוסף שם רבי אילה אומר הקולי אםתם מתן מה דבר בר שורחים על פי שלא נעשה עלידיות נעשה על הגבוה ד שלו שלך נסע על הדיות נסע על הגבוה שמעון בקי שמרה רבי מאיר דובתה תכבטה מן הדע מסכר את גונה בדבר שלך וכך חייב כימס המעשה אלא שהוסיף ב-200 פי דעתו מוסיף אומרת הגמרא אחד ברנש ראה ראה

סלע מה זה סלע מטבע ורבי אלעזר שאל אותו עשה ל טוב אמר לו תביאי אחר שסל פסונה מה לפני רבי שמעון כנס אותו רמת לו הפסד מנדה מחינ שהואצרה חייב לשלם שהוא נושא שכרזר נושא שכר למה יהיה חייב יעקב ברחב מחזיק בו כנושא שכר מדינה דגרמי יוס ברבי אמר כן אלא בניזר אמן כס רבנין רבי שמעון בן לקיש אמר כסר ל רבי מאיר לדעתו תודה רבה תאומר כדתה עובדה של רבי שמעון לקש רבי אלעזר האין כנס דמן אמרנו דרבנין אמרנו פוק שלם אמרנון כל מדינבים שהם

אסורות אם סיכנון שלחברו אמר לו בןזר סר נסר שנסר נסע חינם תמעה שעוסרת הענבים מעצמה אינה אסורה מה פניגן מסכרת גבנון מבטות של חברו על גבי תבואתו מסכר את גפנו של חברו על גבי תבואתו כל המעמודים שסרך נעשה קר כבנו של חברה לגבי דו של חברו שמעני מןדה אמר רבי יוסה מעשה אחד שזרת קרמו בשביל מה מסני רבי עקיבא מקדיש דבר שו של הרי נגב שלומן דבר שלו והתיע חברים היעות המותרות בתחום ביתו ונאסו כגון ציר וצייר בין שמזון ויגריד תגב חובת חרב וכולי כלומר הוא

מביא פה מקומות איפה זה ארץ ישראל כמה מקומות היו מה רמבם במ דברים אומרים זמן שהפרצות משתפחים אלמעלה פרצות כל פרצה פחוטה משלוש הרי זה מותרת על פי שהפרוץ מרובע שכל פחות משלושה הרי הוא כלבון כיצד הרי שקייב בקן מקל שלושה טפחים או שקיף בחבדים ואין שלושה טפחים אחרי זו מחיצה גמורה על פי שאשתי ונוערב או לא שתי מצר שיהיה גובה קנה עשרה עד סוף עובי חבל אינון עשרה מכי בחבלונים של מחיצה פחותה מהשרה כל השיעורים אלו הנחה למשה מסיני צורת הפתח כל מקום אפילו קנה

צבקנה מקנה קנה על גביהם כובשני לחיים עשרה תפחים יותר בקנה על פי שאנו גשח בניהם כמה מאמור צורת הפתח שמרו צריכה שתה לקבל דלת פתח שצורתו כיפה אפילו יש עשרה טפחים בכל עושים מחיצה אפילו בבהמה אפילו מני חיה ואוב שפטים ספק אחד שח ספק אנוח שחזרים את הוודאי בין מדבינים את הכלים בין מדליקים את הנרות בין השמשות ספק יום ספק לן מי שאינו בכי שור בין השמשות מהר להדיק זה התנדל הרבנן שם שראש האילונו תד מי שולחן ערוך הוקב שעל גבי החמור שבא מנחם את הגסלות

צלנות אלינו בידו מתיר את החבק ולכו בחצר נופל אין טועלים לחמור תרסק תן מאכל בתוכו נגלסיכין מותר לא יצא הסוס בנש בן של שות בו עין הרע ולא בזורות שים לא לנוי ולא עזים ושרים אותם ולא פרה בחסון שלא תראה בסוד אחרים ולא בכל בהמה בסנדן לצאת בעגד של גבי מכה כזכסים של גבי השבר שנייה זוג תן בהחצון ולא לרשות הרבים לא תצא בחותם אלא גם יצא מטותלת מרכק נתח זנבו לא תצא שום בהמה לא עקוד ולא גרות ולא רגול עקוד שקושר ידיים רגל רגול שקושר

אחד מכן כן מרגלי כלפי מעלה שלא תלך ששור גמל הוא תופס מהבשר ראשון תופס כמה הפסרים מותר ציא בהמה יש לך באבשר צריך שיזהר שצריך ראש טפע מ כמי שנוסע בידו אין חמור וצאה במרדת ששורה מרשבת ולא בסולם שבצבו ולא בצה שברגלו כי מן טבעת ואין התרנגולים צחדים שושרים ברגלים ואין היילים צים בעגלת ואין העיזים יוצאות בעץ ידוע לא העגל בעול קטן לא פרה בעור שנותנים ברצועה רנחומה ובוא אלוהים מלבן חלום הלילה זה אחד משני מקומות שתימור כבודו בשביל הצדיקים אלן אבימלך בשביל שרה השם יבחן

צדיק ורשחס רבנת יוצרנו קנקנים מרוע רועים מה הוא בודק קנקנים יפים ככה הקדוש ברוך הוא מנסה את הצדש פשתני הזה יפה קודשה דבר אחר השם צדיק זה נוח משקם אברהם בבוקר רבי ברוקה אמר מה הוא שם שם על שכמן זה על אעול האמונה שם על הגר את עול האמונה בשבילו שם שם לו חוק ומשפט מה ללן שכינה כן שכינה מה הסתקם רשותו לכלה עבודה זרה בר מינ תתעבם עשה תעלש לו שבקל עזב אותה בורבתך ש בנס הרה מה כתוב שם שםנך כאן תעתה אחר כוכבים מזל

שמע אלוהים את כל הנער לא קולה למה הוא לא הגיע לגיל עונש בדין לא מענישים בכל מ20 שנה.

אמר רבי אלעזר, אמר לו יש נספה אצל הגויים משפה וונותיהם ניקדו. השם ירחם. גוני הזוהר אשרי מי שפגע פגש אותם כמו יעקב נפגע במקום האופנים עיקר בדם של הגופים אל המן החיות שבנפש כך כותב ליקו מור כוטי תפילות ועכשיו באבותינו שקועים בגלות אם מנהיג אמיתי חי מעלה כותי הלכות יזהר משתף עם הגויים פי תורה ויש שם פי התורה סתכלו בחינת תורה שם מעלת הביטחון חות צדיקים שער הראשון מי שיש בו מידת הגאווה שם זקנו צריך מאוד לשוב ממנה למה שם זקן לשוב ממנה ההזק של הרב

הוא מצוי יש בה תועלת קטנה כי הגאוה בא אדם לשבר שנאמר גאבת אדם תשפילם תראה מהר לפרעו לגולית מה אמר אמר אני חירת מערכות ישראל צ חרב מי אמר מה אמר מי בכל אלוהי הרצות אשר הציל אתם מדי מלכת נצח א מי יציל אותכם גאה כגיעו דברים מאלו על הגאווה מר מי שלא יפרד ממנו דאגה אז מבקש לעד מעלה ש למעלה ממנו ואת שורי אדם שמידת הגבה מתגברת עליו שומע מאיפה הוא בא, איפה הוא הולך? היינו לדף י ברוך השם שבוע שעבר היה סי שבועיים הספקנו

ברוך השם שמונה דפים צר היום בספר חשוד כל דף יש איתו עוד 16 לימודים חשוב ככה אדם גומר את כל התורה כולו השם יזקן לא רוצה להגיד קצת דברי תורה זה רבע שעה אחרי זה נגיד את תומר תומר אתה פה אוקיי ‏y