הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"ה

מו טוב חברים אנחנו מסכת פסחים דף ג מי שרוצה ספרים למטה סדר שכה ולבני הפילקש משר לאברהם נתן אברהם את שלכם מל יצחק בנו ועוד חי קדמה מן ארץ קדם עכשיו אנחנו בדיוק תאריך שלנו כו באב עכשיו נכנס בעצם נזח כז והילולה של אותו מלאך השם צבעות רבי יהודה בטיה זכותו יגן בעדן בעדכם ועד כל עם ישראל לכן ד כל הפצועים והחולים והגנה בדרכים ינחם השם כל משפחות השקולות פורה שמה לכל חולם ישראל בפרט ידידנו רחמים בן אסתר להבדיל הדודה אגין בת רחין וכל ם זה

שזה תינוקת שנו אמא שלה נרגה בתאונה המצב שלה של התינוקת לא פשוט הדר דר בת צופיה יצחק בן דיזי ארל בן טלי גיה בת גלית תהן מרים בת אבישה גפרט וכן כל חולי עמו ישראל שם שמח לבבכם של כל החברים ואתם שלום אתכם שלום אשר לכם שלום אמן אז אנחנו היום בכז שזה ההילולה של מורנו ורבנו הרב דפתיה עכשיו אנחנו עם שמואל א' פרק טו שאול אומר לשמואל למה השם אמר הוא אמר לו השם אמר לו תחרט את המלא להשאיר בהם שריד ופלית הוא השאיר את

הצום להקריב קורבנות אז שמואל אומר לו השם צריך קורבנות צריך שתשמע לו אומר לו חמלתי ולמה הוא פחד מהעם השם מציל פחד מהעם ויאמר חטאתי אתה כבננה נגד זקני עמי ונגד ד ישראל שוב עמי שתחביד על אדוני אלוהיך ויעשוב שמואל אחרי שאול שתחו שאול אדוני ויאמר שמואל הגישול את הגג מלך עמלק מלך אליו הגג מעדנות מה זה מעדנות קשור בשנה ויאמר הגג חנסר מר המוות למה זה לא טוב שהוא השאיר את הכבשים? למה הם הם בשמות הטומאה האנשים שמה תחפשו לבעלי חיים? ברגע שהוא השאיר אותם,

הוא לא הרג אותם, אחרי שהוא הלך, הם התחפשו, התחזרו להיות אנשים הם ברחו מזה נהיה את עמלק, מזה נהיה את המן, מזה נהיה את היטלר. כל הגויים של היום ששונאי ישראל כולל בתוכנו, זה מזה.

ויאמר שמואל, כאשר שקלה אנשים חרבך, חג את האנשים ביניהם. רק את האנשים עם ביניהם כן תשקל מנשים עמך וישסף שמואל את הגג פני אדוני בגללגל אומר מה זה וישסף חתך אותו לארבע חלקים מי ששונא ישראל ארבע חלקים וילך שמואל הרמתא בשבתו גבעת שאול סף שמואל ירטת שאולד יום אותו כיתאב שמואל שאול ואדוני ניחם כי המניח את שאול על ישראל כפי שעם הם טבל על שאול פי שם שהם מתאבל על שאול כל זאת נחם השם לא חשבותו כלומר זה נעצב מאוד לא בא עוד לפני שאול אבל

שאול בא לפני שמואל תראה מה זה חטא אחד הוריד אותו מלכותו חטא אחד הוריד אותו דוד חטא פעמיים ולא הוריד אותו למה דוד תאמר ישר אמרו לו חטאת אמר חטאתי ישר הודה עכשיו הוא ניסה ללכת ככה הצדיק לא התחיל להצדיק את עצמו דוד לא הצדיק את עצמו חטאתי אתה צודק תראה מה זה השם רחם שלא לא נגיע לדברים האלה אז מסכת מעשרות פרק ג' משנה ד' מצא קציצות בדרך. מה זה קציצות? קציעות.

מה זה קציעות? אה, תאנים. אפילו בצד צדה וכן תאנן שנותעה לדרך מצא תאנים תחתיה מותרות שום גזל. פתורות מן המעשרות.

למה? א בדרך כלל הדברים האלה נופלות הם כבר הולכות ואני מתייאשים מהם בזתים וחרובים חייב מה הכוונה הזית הוא לא ישר מתפוצץ שהוא נופל על הרצפה גם החרוב הוא נשאר שלם אז הבעלים לא מתיישים מהם דרך מה זה היום יפול לך זיתים זה אתה תקפיד תראה איזה מצב הגענו בכש מצב גרוגרות אם דרסו בני אדם מה חיה במעשרות ממלה פטור מצא פלכי דבלה זה תאנים דבוקות חייו פי שדוע שין מדבר גמור מה הכוונה כבר הגיע כדי מעשה החרובים עד שלא כנסא לראש הג שם מהם הרמה

הרמה מוריד מה הבהמה הוא אסור לו לאכול עד שיעשה מעשר ולמה שמים אותם בגג לייבש אותם למה נותן את המלאכה לבהמה פי שאין החרובים מאכל בהמה מדדינוני גמרא מלאתן שהוא מחזיר את המותה טוב השם זקן אנחנו בגמרא שיהיה טוב לעם ישראל >> אוהבי ישראל מי שמע עם ישראל השם איתו מפל את אור ל81 בליל 81 היא לדתה הקודמת שנקבל מחורת הייתה צריכה להביא קורבן בית שמאי פותרים מקורבן שני. בית ילד מחבים שני קורבנות. מר ילדה ילד, התאברה והפילה עוד פעם.

אז לכאורה שתי לידות, שתי קורבנות. אמרו בית ילד לבית שמיים מה שני מפלת אור 81 שפתר אותו מקומבן שני ממפלת בור 81 המפלת אור ל81 בליל 81 היא ללדתה הקודמת אמרו בית הלל לבית שמיים מה שניה מפלת אור 81 שפתרת אותם קורבת שני מפלת ביום 81 חייבת מהיום אחד עושה את כל ההבדל דל והם משתו לו היום לעניין לילה עניין טומא למה לא שבניין קורבן אומרת הגמרא מדקה אמר בית הלל לבית שמיים שנייה אור 81 מיום 81 שמע מן האור זה לילה שמינה עוד תיבה לרבול

יהיה בשר השלמים נכל יום או ליום השלישי שחיטתו ודינו זחים של קורבן תודה וקורבן פסח נכלים ליום אחד נכלים שני ימים מה להל בלילה שלאחר היום אף כאן בלילה שאחר היום תלמוד לומר בשלמים ביום חכם מחורת נותר עד יום שלישי בעוד יום הוא נאכל ו נחל לאור יום השלישי אומרת הגמרא ישרף מיד יום השלישי ודינו שאר זבחים נכנים ללילה אחד שלמים נכנ שניים מלילה אחד מה לענן תכף סוף אכילה שחריפה אף כאן תלמוד לומר ונות מסר הזבח שמה שישרף רק ביום אתה שורפו ולא בלילה למה

אין שורפים קודשים בלילה כמה יכול להכן ליום שלישי עלור הכוונה לליל שלישי את הגמרא כן ראיתה תמיד שכתוב אור לה כוונה לילה למה איך התחילה המשנה של מסכת פסחים אור ל-14 סור בודקים את החמץ לאור הנר אשרכם תה שמה אור של יום הכיפורים מתחיל שבע ברכות מתוודה בשחרית מתפלל שבע מתוודה חן ממוסף שבע ח שבערבית של יום הכיפורים מוצא יום הכיפורים פל תפילת חול מאין 18 רבי חנינא בן גמליאל רבי חנינה בן גמליאל אומר שהוא מתפלל 18 שלמות צריך לומר הבדלה בחונן נדם עלמה אור זה

לילה את הגמרא נכון ת שבת תן רבי שמואל תן לדברי רבי שמואל דבר שמואל ליל 14 בודקים את החמץ זה אור הנר על מה אור טהו אלא בין רב הונה בן רב יהודה לא פלג דכולמה אור אור טעון ולא פליגה מורכטרה ומורכטר דרבונה קראו ללילה נגאה לשון אור רבי יהודה קראו לליב בתנ דידה מה הייתמר אור להבאס לו קטנה לילה שנעל יהודינקת למה אתה אומר אור ל-1 תגיד חושך תמיד כדאי לתפוס לשון יפה משוע בן לוי לעולם צ אל יוציא אדם פ דבר מגונה שרי כמה

כתוב שמנה האותיות הוא לא יוציא דבר מגונה פ של מנה בהמה טהורה מן הבהמה אשר איננה טהורה פפה אמר תשע אותיות מצינו שיתר כתוב שנאמר כי בך איש אשר לא טהור מקרה לילה לא כתוב טמא מה כתוב אשר לא יהיה טהור רבינה אמר 10 אותיות טהור הוא רוח ברקוב אמר 16 שנמר כי מקרה הוא ביטי טהור הוא כי לא טהור תלבי רבי ישמעל מספר את שונקיה תמיד תגיד לשון נקיה שהרי באיש ז הוא רק כתוב מרכב באישה קראו מוש עוד אומרים תבחר לשון ערומים ועוד אומר

ודעת שרפתי דברור מילנו למי ואומר גמרא חיטב בדאורייתא רבנן לא תה שמות תבחר לשון ערומים מי זה הרומים חכמים בוכרי לשון נקיה חיתם מנה מלב דרבנן לא דעת שפתי ברור מדנו חייבשה כתיב לשון מרכב תקו מובקה ונהרותיה ותרכב על הגמלים כיב קח משה את אשתו בני כיבם אומרת הגמרא תם משום בניו דרכם קדיב אצל אבי גל את נבן יוכב את החמור אותם רחבה בלילה משום בעיתותה דליל אורכהו היא ביתם שהוא מתותדת לנקה שהוא מתותד דודקה היא בתמה גם לא פחדה מדוד אלא פחדה שהייתה במורד ההר

שמה תיפול מאחרור אומרת הגמרא וכי בעליל לא כתיב טמא הרבה פעמים כתוב בתורה טמא כלומר כל כל תמיד התורה כתבה שרצה צריך לכתוב טמא לא כתבה טמא אלא כל אחד שתי לשונות לשון נקיה כי הדתדנין משתעה של מילה יש הרבה אריכות דיבר בלשון קצרה אב שאלה נקיה גם הרב לעולם משום רבי מאיר לעולם משנה אדם את הלמדו דרך קצרה שיוכל לזכור אחד דינינו משת ש כבוד חבת ויושבת דת דנין כאמר חבת חבת כתוב ליבה איך שאני יודע שאנשים פעם יהיו רוכבות יודע אם זה לא מסוכן

שתי הרגליים הם הישבות ככה גב שלהם לא כלפי הזנב כלפי הצד כי יושבות ככה הרגליים שלהם שתי הרגליים מצד אחד לא מפסקות את הרגליים יותר צנוע איך הם רוכבות ולא נופלות כנראה קושרות את עצמם משהו ואמרלה קמד דרב שב אחד מנו רבי יוחנן למה אמרו היו שתי תלמידים לרב כן אחד אמר שבת נשמעתה כדבר אחד סן כאן כחזיר עייף אחד אמר קשה לי בגמרא כמו חזיר עיף אחד אמר כנגד מסנקה אומר לו השת בעדד מה אתה קורא לתורה את בעל חי טמא אותם שתי תלמידים שיש

בבני הלל אחד בניו רבן יוחנן בן זכאי והל רבק מדרבי אחד היה רבי יוחנן אחד אמר פני מה אין בוצרים מפני מה מוצרים ענבים בטהרה ואין מוסקים בטהרה אחד אמר מה מוצרים בטהרה מוסקים בטומאה אמר רבה מותח אני בזה שאמר רק לשון טובה שעתיד להיות מורה רואה בישראל ישראל ולא הימים טובים עד שורה רואה בישראל אומרת הגמרא אותם שלושה כהנים אחד אמר קיבלתי מלחם הפנים כמות כמו כפול זהו בר שהרבה כהנים אחד אמר כזנב הלטה בדקו זה שאמר כזנבו עלה קרא קורבן זנב עלה יפה לקרוא

לו זנב ולטה אתה אומר מה אתה אומר >> בתקו אחריו מצאו בו שמש שמץ שבס הפה הזה בעצם יראה שהוא לא בסדר אם אדם מטמא את הפה שלו סימן שהוא לא הבסדר ואתן בודקים נזבח מלמעלה עצם זה שהוא הגיע לבית המקדש לא תמ שמץ אלא אם השחץ גב תנבי בתמה שנתם דיוה נפש מספרת הגמרא גוי היה עולה לבית המקדש והיה אוכל צר קורבן הפסחים לא ידעו שהוא גוי והיה מתרברב ואומר כתוב בתורה וכל בן לא יכל בו כל הרי לא אומר לו והוא גם הרל וגם

בניר ואני לוקח להם מהקורבנות החלק הכי טוב כאילו אני צוחק עליהם אמר לו רבי בן בתרה מי כסףו לך מהעלייה של הפסח כי הביאו לך מהצד האחורי של הקורבן וזה אף פעם לא משתמש בו עשה לו תרגיל מל קודם אמר לו לא אמר לו שתעלה פעם פעם תגיד להם תביאו לי מעליים ותמיד מקריבים את זה. מצם ישמעו כזה דבר התחילו לבדוק אחריו והתכוון רבי דלכשילו בכך למה שהרה אליה קרבה בפסח ואסורה לזרן ולא היה ביד רבי יוחנן אז למה הוא לא הרג אותו כי סליק אמר

לי מעלייה של הפסח ספו לי אמרו לו מה נאמר לך אחי מי אמר לך לאכול בעלייה אמר להם רבי יהודה בן בתרה אמר אני כי שילמתי לכם על הבשר אותו דבר למה אני מקבל מי לא מעניין אמרו אמרו מהן אדקמן איך רבי יהודה יגיד דבר כזה מה יגידו דבר כזה לא יגיד דבר כזה מתקו אחריו כן מצאו אותו שהוא גוי רמי כאילו בא עשה עליהם שמו לו כדור בראש ראש אמר לו מה אתה בא לבית סו לך נספה איך נכנסת לפה מה אתה עושה צחוק שלחו

לי רבי יהודה בן בתרה שלום לך רבי יהודה בתורה שאתה יושב בן ציבין נראה לי בעיראק סעודתך פסו פרוס עד ירושלים אב קענה היה לא מרגיש טוב שלחו חכמים לרבי יהושע ברבידי לך תבדוק מה המצב אמר לו שכחי שנפטר הרי ליבו דרקר אחורה בכם ואתה הוא נחש דרבנן אמר אני לא אגיד לכם צידי באוקסין אמר לה שיגיד נפטר לא רצה לדבר דברים רעים מספרת הגמרא יוחנן חקוקאה נפל לקריתה יצא ישראל בכפרים בדוק את הדבות כתה אמרו לו חיטים ניסו יפות אמר להם שעורים הבינו שהחיטים לא

יצאו אמר לו צא בסר לה סוסים מה יכל להגיד להם שתקד נעשו חיטים יפות הנה מיד השניסו יפות אמר למה אתה אומר להם מאכל של בהמה תגיד להם מאכל של בני אדם איך היו נזרים לא היו קלילים תלמוד ירושלמי עריס שורת גפנים שיוצא מן המדרגה כמו טרסות שיש ברי רבי נעזר בן יעקב אומר עומד בארץ הוא בוצר את כולו הרי זה עושה רבם חמוד בשדה ואם לו אינו עוסר אלא כנגדו רבי אליעזר אומר פתאחת בחתחת במדרגה אם גבוהה שרה טפחים מצרפת ואם לו מי מצטרף רבי

שמעון בן נחמן שם רבי אליעזר הגומם קרת גזע גפן לפחות מטפח ז וגדל חזר וחייב לעולם שומר טעין מים אומרים עד אם הגיע עד הארץ שמואל ברחמן אמר אני עושה קרי מנקת מתח מנפאה היה בתרומה פני מריטעים רבי שמעון חמן אמר בשם רבי יונתן שם רבי אליעזר בני שום בית שמאי המת מטמא ארבע מותר לכבודו אנשים שלא דחפו מנה אמר הדח ראיתה שום בית שמאי ויוסה ברבי אמר כולו שום בית שמאי נראיתן מה בנמד בנה עומד במדרגה גבוהה כן אומרת הגמרא גה שורה גובה מדרגה אם

תמ גובה שורה שופעמגה מלמטה תוספת הקוצץ קורה של שגמר זה לא חליק ולהדריג אלא מצתה שבר רבי ידוע אומר המקום שנגו לדרג מגבע טפח וקוצא צבע רבי יהודה לוקח שאר שבוע מגבע 10ה טפחים תאולת אדמה קורנו נבדה מהמ 100 אין לוקרים גדר למד דברים זאת צדיק כל זה בשביעית הכוונה רמבם חוד שבת שני בתים שני צידי רשות הרבים וזרק מזו למוצו למעלה מעשרה פטור שש שניהם שלו שהיה בני מרו אפילו בגדים מותר לזכרו אם היה זה למעלה עם זה ולהשווה אסור שמה יפה חרס מותר בור

בשות הרבים חלון על גביו הבורך ולתו מצרפים נסר מלמ בשבת שהיה סמוך לכותל מפלק אין ממלים השפה ברשות הרבים גה שרה וחלון על גבה שופכים מים על גבה אמת המים שוברת בחצר בגובה 10ה תפחים ארבעה תפחים יותר על 10 אין מלים שבת אלא הם כן עשו למחיצה אתה ברחבה יותר מ-10 אמאות עד שעשה מחיצה ואיך מעמידים את המחיצה הייתה למעלה מן המים צריך שיהיה טפח בתוך המים תה מחיצה כולה בתוך המים צריך שיהיה טפח ממנה יוצא למעלה מן המים ארבעה תורים שש תקיעות תוקעים בערב שבת

כדי במקום גבוה כדי שמו כולם תקיעה ראשונה השדות שפסיקו את העבודה ודאי לך חניות פתוחות התחילו תק תקה שנייה התחילו לנעול אתחת את החנויות והחמין רותחים על גבי קירה תחילו לקה שצילקו נרות כתב הרמבם תקה ראשונה תוקעה במנחה שלישית סמוך להם שקיעת החמה תשל רגלו כנכו בכותל לא בקרקע שלא יבוא לשבת גמות תצל בגדו עכשיו שפה מבפנים ולא מבחוץ אין מגרדין מן חדש על סכין וצ מותר ליתן מן לגבי מנן שעכשיו אומר לך בסור אסור אחרי זה דבתו מנגבם בכוח מי שדחלכך ידו בתית הם מסתכלים

במראה שמתכת בשבת שמה יתלוש יחתוך חיטה שיער ויזכור אלוהים את נוח מה כתיב יזכור אלוהים את לאהר אות ותם אתה אומר הפעם די את השם למה רבי ירובן שמעון נכון כולם מודע רבי יהודה משה לכהן לו תרומה נתנו לו יותר אומר תודה גם פה אמר רבי ישמעל שום רבי יוסא רבנו אדם גדול הוא טוב השם יעקב זכורנו נוח אשנוח רשעים הים מידת הרחמים מה הצדיקים עושים מידת הדין למידת הרח אמר רבי יוחנן שימשו מזלות כל שני מסכות שרבי שימשו אלא שלא יה כרשום רבי פנחס אומר

הנשמה נטלה מכיסא הכבוד כמו שכתוב שראש הלך ככרמל דת ראש זה הנשמה שהדל את הראש הוא הגוף שעשו ב זהו שסד אמר רבי פנחס את הקדוש ברוך הוא לאפות הגוף קוף לצדיקים אמר רבי לויין שמע אדם נתן זאת באור של מעלה עצמותך היחליץ אמר בדבר הוראה אסור ברטים אומר מתי תראה לצחוק שהקדוש ברוך הוא ישמח עם הבריות שלו מתי זה בעתיד לבוא נשר בציון יון אמר ביחם שהוא בארץ הקדושה כל ארץ ישראל לירושלים אמר לו הקדוש ברוך הוא נשבע שלא תהרס לעולמים עתיד הקדוש ברוך הוא

לחדש את עולמו ולבנות את ירושלים ולהורידה בית המקדש מנויה מלמעלה והיא נשבע שלא תגלה עוד כנסת ישראל שלא יהרס בניין ירושלים אמר רבי חזקי הקדוש הנותר יה הנשאר בציון ונותר בירושלים קדוש בגין דנשקח נתר מזגן זרנה שואלים מלכים את הקדוש ברוך הוא היה מקום כבודו תוררן משכת תורה שחתנת שאבות הם שלושה ציבי הריאות ריבונו של עולם אתה ידעת כמה קשה לשבר מדר אחת של כעס חיים עלינו כות הלכות מבחינת כלי המשכן חות צדיקים בטן קם שהוא גאבותן כאילו עובד עבודה זרה והוא תועבה גאווה מביאה לדרך

דפות ממון סוף דבר כל מקדש את גופו כדי להתגאות הרי זה שוכח את השם הרי הגוף הזה כל בסוף הפרטי מאישה גבוה בחדאו אהבה גורמת שלא י סבלן לסבול על הבריות ואין צריך להעריך בבחיטות מי שאינו סבלן כי ידועל הכל הוא ברוך השם שלושה מסכתות זכינו לסיים למעלה מ-320 דפים קובץ על ידר כל אדם לוקח מסכת עוד מסכת עוד קצת עוד קצת ככה תומר גומרים את השס התחינו כבר לעשות פעם >> עכשיו קח ספר תן לך