הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"ד

אחות הרב >> כן איך לא הרבי >> הרבה >> חברים היום מתחילים מסכת חדשה יום שני בצהריים ב-12 פה הרב גלזר איזה יום >> יום שני ב-12 הרב גלזר חברים מתחילים מהתחלה מסכת פסכים דף ב סדר שכד מוצר היום יומי לו נשמת כל בית עם ישראל שמירה והגנה על כל עם ישראל מלכים זרה בתשובה >> אמן >> שיחזרו בעזרת השם יתברך >> הרב דוב קוק >> רבי חזקיה או רבי טוב שאמרת רבי חזקיה דוב כהן קוק בן שושנה מורנו הרב רבי דוד שלום בצרי בן ויקטוריה

אולם והיד רחן מחילה רבקה יעל בת רבקה נחנקה ומסכנה נפגע לגזע צדיק וכן כל התומכים והעוזרים והמצאים ברבי שהגיע במיוחד >> מה שם החתן בן דורון בן בלה >> איך >> בן דורון בן בלה >> בן דורון בן בני זיווגו בקדושה ובטהרה בחילה הרב תומר בצורה פש קודש כבוד התורה מי שלא עשה תיקון חצות חברים קר לדעת שהבן איש חי כותב שכל דקה במי אלול שווה בעיניו כחודש כל הכוח שלו הוא זכה שהיה הולך חודש שלם בורח מהעיר בורח מהעיר גם אתמול העיד לי מישהו שהרב

יעקב חיים סופר כל הם לא היה מצליח על מישהו לעזור לה שולח אותו לרב ערוס וגם גם הוא עצמו מבקש או להתברך בפיבה של הרב חברים אנחנו מי שרוצה דף א' סדר שכד ובני היום אנחנו כד ב כד באב טירת קרובים נרצח במורותפת רבי ישמעאל הכהן הרב שצפת כמו היום הוא נרצח אז יהיה תר תרפט לפני 90 ותשיבה 97 שנים כל שנרגו שמה בכל הארץ נשמתם והם יעמדו בתפילה שהשם מבער את ישמעל מהעולם כוסני ישראל כל הרוצחים מהם ובני מיד נפידה ואל דעה כל אל בני

כטורה ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק מה זה נתן לו רשי שכותב את הברכות. טוב, עכשיו שמואל מדבר עם א עם שאול ששאול היה צדיק אבל הרג את כל עמלק אבל השאיר את הכבשים את העיזים להקריב להשם אמר לו מה הנה השארתי את הכל ויאמר שמואל חפץ אדוני אדוני בעונות וזרחים כי שמוע בכל אדוני שמו שמוע מזבח טוב להקשיב מחי לבמה השם צריך את הכבשים שלך השם רוצה שתקשיב לא הקשבת היא חלתת קסם מרי החטא שיש בכסף הזה זה נקרא מרי שאתה מורד פי השם

אם ראית את פיו תראו מצודות דבית כותב דבר יפה שמחסרם תשובה כי השואל בכסם הסיר אותך מהשם ככה ממרה בדברו בעבור הסטתו יראת אדם מסיר בזה ביטחונו מהשם כוח רק תביא שתייה איפה השתייה כן קודם כל דוד השתייה תודה רבה רבי טרפים מפצר אומר המצודות דבר הטו שיש בטרפים בעצמו שיש בהמר הדברים כמו כי אף כי כמו שאף הרבה מן הטרפים טו המה כולם יש הרוח כן הרבה דברים לא צודקים בתור נחשבו מה אמר שמואל הסרתי את העובות ואת העדיונים אמר לו נחשמת ומה לאוס כסם

כי המרי זה מלך כוסם פצר בדברים לא יועיין אתה דומה חס וחלסטר טרפים חטאת כסף מרי וטרפים אפצר ין אסת בר מנן שלא נטה מדבר אדוני ויאסך ממלך ויאמר שאול שמואל אתתי כי עברתי פי אדוני דבריך אומר אני עשיתי כל מיני פה קומבינציות אגיד לך ככה וככה צדקתי את עצמי כמו עכשיו מול הברוך אמר כן טעיתי פעם הבאה לא אעשה ערבי בטעות הוריד לי את הפאות מהראש פעם בא לא אלך לאותו ערבי ודבריך כי הראיתם ישמע בקולם ואתה נס ואתה שנה את חטאתי ושוב עמי ושתח

חבל אדוני ויאמר שמואל ש הוא לא שוב עמ כי מעשה דבר אדוני יכלה אדוני להיות מלך על ישראל תודה רבה ויסוב שמואל ללכת וזק ממלא ויקרה כאילו מסר לו רש"י כותב מסר לו אמר לו יום אחד אם מישהו יקרא את מילך ידע שהוא אמסוף שמואל לך מה יקר שמואל קראת מלכות ישראל מעליך היום תנך לרעך טוב ממק מי זה? זה דוד וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להינחם אז מאוד צריך להיזהר כולנו לקבל עלינו כול לפחות באלול לברך חברים לברך לקבל

עלינו באלול שכולנו מתחזקים בתשובה כולנו מתחזקים בתשובה באלול נזרים ומכשירים א הבן של ברנס בווד שבלי בודורק כיסא אה אתה יושב פה מילה אה אתה הבן של זה יופי טוב השם יעזור לנו השם יעזור חבי ברוך אתה לא מוזג מה קרה לך מה אתה חושב שהיית בחתונה הזאת ה פרנסה פרנס תזוז >> מה קרה לך מה הבאנו אותך שתפען הלאה חברים מסכת מעשרות מסכת מעשרות פרק ג' תודה רבה חברמן ברוך הבא בשם השם חברים מסכת בעשרות אתה זוכר את הפועל לעשות בזתים אמר לו על מנת

לאכול זת אוכל אחד אחד הוא פטור ממה ממעסור אם צרף אם לקח שניים ביד חייב עשה קבע חייב לנס אותם אם אמר לו בוא תנקש בביתים מה הכוונה את לא שתעשה במרא מגדלים תוך הבצלים אמרנו למטה ירק מקרטם עלה עלה באוכל אם צרף חייו בר מינן מה היו אוכלים תראו מה היו אוכלים זתים זתים לא גושלים טים מהעץ היו אוכלים אם לך תגיד לבן אדם לאכול זית כזה עשה שמיניות באוויר ולא יאכל אני ברכה חברים תוספתא שדה שנתייבת מה הכוונה איך שאני חושב שעשו לזה שו

לזה את החומר הזריעה הזאת אן זורים אותה ממוצא בשביעית הכוונה את הזבל איזה שדה שת כל בני אדם חורשים חמש הוא חורש שש שש הוא חורש שבע אז לכאורה זה מחינה חרישה שמאי זקן אומר אם הייתה שעה פנויה גוזרה עלך שלא תזרע בית דין של אחרב גזרו עליו שלא תיזרע כאילו למה חרשת את זה בשביע אין חוכרין נראין מישראל החשוד על ה-70 אם אתה רואה שדה חרושה אז אל תזכור אותה אל תיקח אותה בחכירות למה מתי הוא עשה את זה ביעית לוקחים ממנו שדה זרועה שלא

גזרו על מקום שהם יכולים לזרוע קבל שד אנוכי פוסק מנת שאנוכי זרועה אנוכי והקידי שחרשו אין עושים אותם בית הפרס שלא גזרו אלה מקום שהם יכולים לגזור אין מגדלים בהמה דקה כן עכשיו אדם רוצה להביא כבסים במקום כלבים בים זה עדיף כן בוא אתה ברנס בוא אתה תשב פה אתה תשב על ידי פה בוא תודה רבה תל שאתה בחור מיוחד שמור על עצמך זכית איזה ישיבה אתה לומד >> איזה זכות יש לנו אתה צריך להיות הפאר של הרצניה >> לא להתחבר עם ילדים ככה לא להסתובב

לי הסכמת ההורים אתם רואים אין מגדים בהמה דקה שמור על עצמך יש לך פנים של קדושה שלא תיפול בפח אסור לגדל בהמה דקה איפה אלהם כן בקיבוץ בגיל ים צריך להביא להם הרבה כבשים ועיזים תודה רבה שעשו להם הרבה מובמקום שידבר על אנשים ועל חרדים עשו מגדים בהם גסה שלא גדרו אלא אל גדר שיכולים לעמוד למה לא במדקה למה היא אוכלת את הגזעים היא יורסת היא גם נכנסת לבתים היא אוכלת אז זה גזם שלא תיקשל בגזם אלא אם כן כולם הסכימו ביחד אם עכשיו בנחלת עדה

רוצים לגדל כבסים אם כל נחלת עדה מסכימים אפשר אבל צריך לזרוק את כל הכלבים חתולים צריך זה לא להרוג חס וחלילה אבל לא לגדל את דבר הזה צריך לאהוב דברים כאלה צריך לאהוב תורה >> אנחנו קרים בספר הרב >> יש לך מזוזה יש לך יותר טוב ממזוזה הרב מישהו שנוגע בבולזק הרב מי שרבה >> ברמינה >> יש דבר כזה >> אסור להסתכל על כלב >> כן כלב על שתיים כלב על ארבע יש הרבה כלבים על שתיים זהמה מה ההבדל בין השה? >> מה ההבדל בין הטוקי

פה בכלל כלום כלב?

סתם שאלה זה אתה רה וזה תרה אז בחיות מה זה השאלה >> מכבודך כלב זה הדמות של הברינן של הסמי שמגדל את זה הוא מדובר כתוב ברב חידה 40 יום תבילתו לא מתקבלת בטח לא אמיר יודע מה עושה אני שמירה שמירה >> א >> הרבים היה אצלנו לפני שבוע כבוד הרב פריצות בשכונה >> כן >> ברוך השם רק את שנו אי אפשר להיכנס באמת בית בית בית בית בית דבו דברים לב לדנ >> גנבו ארבע זה קוראים לזה קוקינט >> אין מצלמות ודברים כאלה >> לאמצלמות

מה מצלמות הם ראו אותם במצלמות זה הם באים מהשפחים זה לא לא מזהים אותם לא יכולים לא מופיעים ים בתמונות בכלל של המשטרות את המשטרות כשיש כלבים הם מדלגדים לא שחלילה אנחנושים >> אומר שהכלבים בורכים מכלבים >> לא וואלה כלבים בורחים מכלבים >> הן מלך מפחדים מה קלצנו דין כזה לגדל בחוץ לא במלונה בחוץ >> לא במלונה בחוץ >> לא אם אדם באמת אומר לך שהוא גר בשטח לא כסים זה >> אני לא יודע אם כבס הוא גזל >> ודאי >> בשומרון לא נראה שיש בת

>> בשומר מותר מותר >> אבל בחוץ לא בפנים לא בתוך הבת בחוץ >> מותר מותר >> אולי אולי העז יותר גנב מאשר הכבש כבוד הרב העז איזה דינים הבן שלך כותב לא לגדל מזה >> דין על הגויים >> חברים אנחנו גמרא אהמד הקר מותר גדש >> כן הרב למה הרב >> מה עובדיה היום >> כן איפה בבי העומר >> בגלל שפעם הם עושים זה פרנסן אז כן שזה הוותב זה הוות >> איפה ראית את אתה ותבי עומר עומר >> אתה יכול להראות את זה גדל בהמה

>> פעם ראיתי את זה הרב >> אומר היום לא צריך לגדל בהמה אה >> לגדל בהמה מותר >> לא צריך לגדל יש הרבה ברחובות כבר שאתה רוצה מה מדברים על הסוג של כלב הרב >> לא אבל הרב עובדיה כותב בחזר שהיה כלב רק לצורך הגנה לא מביא >> לא דיברנו עכשיו על בהמה דקה >> אמר רב אחר לא הרב עובדיה מהר לגדל הרב >> בן איש חי אומר שהא זה דין מספר סיפור שהיה לי במשפחה אחד מהמשפחה שלי הילד שלו רצה עזין >> אז הוא הלך

קטן קנה לו איזה קטן מיני גםדי >> גםדי ומה עבר בשכונה גנב לו את זה בכה בכה ילד קטן חדיינית אחרי 20 שנה לא יודע כמה זמן דופק להם מישהו בבית אומר שהוא התחתן אין לו ילדים ואשתו כל הזמן חולמת על עז אז הוא אומר אני לא אמרתי לה כלום אבל הגניבה שעשיתי לפני 10 15 שנים היא גרמה שאשתו לא מתאברת חילה הרב הפוך הרב פרנק >> למדתי את היבע אומר על זה >> לא הפוך כן >> אני לא ראיתי את הדבר כזה כן אמרתי לך

שפתח >> לא טוב אבל כי בריבית הוא מתיר >> מה בריבית >> לגוי >> לא לריבית דגוי זה הלכה לא >> טוב זה גם זה אסור מקראתי >> מה לפי מרן >> אסור >> אותו לשון של דקה ועיד >> מה מה אסור לנו תרבית לגוד ברביעי >> מצווה מונה את זה >> לגוי תשיך לאש >> פסוק בתורה >> איפה >> לנוכרי תשיך >> כתוב אבל מפורש בתורה >> כן אבל זה לנוכרית צריך לאות השיך לנוכרית השיך >> אבל זה לא אומר זה מצווה זה אומר שזה

יש פה היתר מלתורה לא יש זה מצווה לע >> רמבם מונה >> אבל מדרבנן בסדר רמבם צבס 100 קושיות >> למה >> למה כי יש לך הגמרא מה את כספו מתן בנשך אפילו ריבית הגוי >> טוב זה חסידות אבל כבוד יכול להראות לי שולחן ערוך שב שאתה אסור ללבות לגוי אומר והטנה מותר >> מי כותב >> השולחן ערוך >> למה הייתה מותר >> בגלל שהעסקנו עם הגויים ספר כותב את זה >> כי העסקה הוא עם הגויים >> ו >> לא אבל כאילו אבל זה מה הוא

עושה עם התורה שהתורה אומרת הכי פשוט >> לא מהתורה מותר בודאי אבל מרבנן אסור >> מה מרבנן אסור >> אסור טוב מה הרבה פוסקים את זה להלכה גם >> וגם גם הרב עצמו דן בזה >> לא ידעתי את זה חשבת שזה פשוט מאותר >> הרב שלו מזוז וזה הזמן בר חזרה האיסור למקומו >> שמה >> שאסור להלוות לגוי >> לרבי >> כן הרב משה רבי עושה ככה >> מתכוון לעבות >> לעבות לגוי לגוי ההבדל זה מעשה מעשה >> מה אתה אומר >> תלמיד חכם מותר זה

די גמרא >> רגע זה כל החילונים אסור לעלוות לחילונים ברבי >> אה חילונים זה לא פשוט >> בגלל שהוא >> לא פשוט חילוני אבל אמרת שפה הרב מתיר מחליל שפרסיה בין להחיז בין לתיאון מותר >> מותר להלוות לו ברמת לא >> אבל זה לא פשוט >> מה פשוט כתוב אבל >> שום דבר לא פשוט >> אבל זה יש פה הרבה סתירות כי מצד אחד הרב מלמד עליהם זכות מצד פעם אחת לא מצד אחד >> מה אתה רוצה שהרב יגיד עליהם שהם שייק >> לא אבל להתיר

למחית שבת לפרסיה אבל הוא מכבד הוא עושה קידוש מה פשוט להלוות לו מה קשור צופה כל ש >> לא משנה מה הוא אבל אתה מלווה לו בריבית אתה נכנס פה לאיסור >> אתה נכנס פה לאיסור אבל >> בסופו של דבר >> אז הרב פה הרב פה מקשה >> הוא אומר יש לדון למה >> מי מוציא מי מוציא חילוני >> הרב יצחק יוסף הרב הרב יצחק שבת שמכבד >> אם הוא עושה קידוש כן >> שמה מכבד תלמידי חכמים עושה קידוש >> יש הרבה כאלה >> מוציא >>

כמה ש >> על השם הוא ישראל מסורים הוא אמר מסורתים לא נעים לי להגיד לך מה הוא עושה יותר מ >> תחילה מכבודו הרבה מהם מזז לא הרבה הרבה גויים מהם מזלזלים את החמים ועוד איך הרבה מהם מזלזלים אז אלה אתה אומר לך הלוואי ביך לשמיים בדרום בבאר שבע בנתיבות בכל מקומות >> אז גם פה שהוא מתיר >> הגדר הזה שהוא מכבד תלמיד חכם או הגדר הזה שהוא מודה במעשה בראשית שמי שברא את מעשה בראשית >> לא זה לא קשור זהשולחן ערוך מפורש דינו כמר אבל

זה לא פשוט להלוות לו למה כי מספיק יש איתות שאם הוא עושה קידוש זה לא נקרא מומם או היום הם נשבעו לידי הם לא חיל הם חיים שבות מרצון אניבד הם למדו בבתי ספר חילוני כל האשכנזים פה כל הח >> אלה מצווה לגמור אותם לא לא הכי חוסר >> אלה ששונא תורה לגמור אותם הכי חוסר ידיעה >> השם ירחם איך אתה מדבר נו >> הם חוסר ידיעה אבל הם שונאים >> למה הם שונאים הם >> שונים למה >> ברור >> לא כולם מונחים אין היום מישהו

ש >> ברוך אתה מבין למה הם מצליחים על הספרדים כן >> ברוך >> אנחנו לומדים על זכות >> ברוך איפה למדת ב >> פה >> למה מה אתה פה >> שלא תטעם מה שהישיבה טוב >> היית מדבר אתה לא יודע מה הוא >> כן אבל להגיד כמו שהוא אומר המשפט הזה זה לא פשוט לא >> לא הוא הקצין קצת אבל עזוב לאת להם בונבוני ברור שלא ברור שלא >> למה לא >> מה הוא אמר מה הוא אמר מה הוא אמר שמה >> אבל העניין גם אם

הוא אומר מותר לך להלוות לעשור לך ללוות ממנו >> כל שבבית כתב פה שוני ישראל לא אבל אנחנו רואים גם הרב שס >> אף עלשונות כמעט קיבלת >> אסור לנו גם להכשיל אותם אבל >> מה שהם יושבים פה ואז >> אלה רשעים גדולים >> חייב לדבר עם התמימני הזה מהשכונה שלי אני מדבר הרב כתוב בתי בתהילים שנאי השם סב >> איך הרב איך מה שהלב אמרנו הרב יונתן שיש הרבה שמעון אומר שבכלל לא יהודים ש >> זה דינה דגמרא הרב שאסור לותרית לגוי דין בגמרא >>

לא ידעתי >> הרמבם הזה יש עליו הרבה קושיות כן >> תמיד ידעתי זה פשט פשט מה עכשיו >> לא אבל הלוכרית השיך זה שמותר שיש מצווה כף כל מקום ש מצווה מותר צריך אסור >> בתורה מותר החיים אסרו >> לא טוב >> גזרה שם לכן תלמיד חכם מותר הנה מה הוא אומר פה שיש עדיין מאות אלפים לא יהודים וסמוכים למקומות מושבותם נוסעים ולטלים בכל מסחר גם הרבה קבלנים ודים מביאים מהשטחים מותר להלוות בריבית מהתאים הנל ודוק ועל כל פנים תלמיד חכם בוודאי שמותר לו לעלוות בריבית

>> כי תלמיד חכם לא יקשל הרי מה הסיבה שסובבות לגוי >> הסיבה שסואבות לגוי בריבית זה כי אני אבוא לטעות מותר לגוי ואז אני אווה גם ליהודי >> אבל התלמיד חכם יודע את הסיבה הזאתי או כדי חייו התירו אז היום זה לא הרב משה לוי הלכה עוסר את רוב הפוסקים אנחנו עושים את זה מה אתם >> כן גם גוי זה לא פשוט תודה רבה לכבוד דיברת בדרך היא טוב בטוב בתורה דברי >> אסור להלבות מגוי לא להלבות מגוי >> להלוות לגוי בריבית זהו >> כאילו אם

אני נותן לו שיחזר לי כפול >> אה >> אם אני נותן לו שיחזיר לי יותר ממה שתי >> מצווה מדורל מצוע אבל אלה הם מחבלים היום פה היום הרבה מהגויים הם מחבלים >> כן אבל הגזירה היא עלינו שלא נטה לא מתיר הרב מתיר את זה לנח >> טוב >> הרב >> לא למרות אני אז >> אז מה הורתח כן להוואות >> אני אז הבאתי ראיה כי מרן מרן פסק את זה להלכה בית יוסף ואיפה הוא פסק את זה המקום זה תוספות תוספות בצרפת אז זה מוזר

כמובן שהכל היה גם גויים אבל מרן פסק את זה בצפת נכון שהיה סקיים גוים אבל היה גם הרבה יהודים עדיין פסק את זה >> תודה רבה >> הרב אמר על העיזה רק שסיים את הסיפור פשוט >> אה עיזה בקיצור הוא בא שר כוח שכרתי בזה קיצר הוא גנב לו את העז הגמדי אשתו לא נכנסת לרעיון >> לא אבל אתה לפרנסה אז כן מותר הרב >> מה זה >> בהמה דקה לפרנסה מותר >> כן מי אמר >> זה משחמי לא לפרנסה >> ערוך >> אתה ראה סיפור

לשמוע את הסיפור עד הסוף נושמ >> אנחנו באמצע הסיפור באמת >> זהו אל ת >> בקיצור הוא בא ודפק בבית שלו ואמר לו אני גנבתי לך את העז כמה אני צריך לשלם לך על הגניבה? אני רוצה שיהיה לי ילדים. אמר רגע אני הייתי ילד קטן זה ההורים שלי שילמו היום אני גדול נכון לא שלי שאל את ההורים אמרו לו בטחותר לו מוכן שיהיה לו ילדים מחל לו בבור תראה מה זה 15 שנים נק מבקש יוסף יצחק מכבד אותי מי זה שמה דוד לא לדבר מילה מילה

לא לדבר שהתיקה גם אתה שמה לא דבר חבל ח אבל לאבד רבי אברהם מסטריק אומר אדם שהוא שותק בלילה הזה ולומד נחשב לו שצם שש ימים חבל מה אדם גם יער גם מדבר גם מכתם בשביל מה שיל מה חו אז אדרבה תראה לי שמותר לגדל לצורך משחק פה שולחן ערוך >> שולחן ערוך >> הנה יש לך פה שולחן ערוך אין לך פה שולחן ערוך אולי אין אני מטא אותך אין פה שולחן ערוך >> חייב להיות חברים מסכת פסחים דף אבנה הוא הביא פה את השולחן ערוך

>> אור ל-14 בליל 14 בניסן מוקים את החמץ לאור הנר למה כדי שלא יעבור ובא ליראהב בא להימצא אנחנו רואים כבר ישר בביאור אומר לך בביוור בהם חובת הבדיקה למקום שמכניסים שם חמץ אבל כל מקום שהם מכניסים בו חמץ אין צריך בדיקה מה >> הידנ שאין מצוי שיהיו סדות לישראל בד ישראל מנה דשר >> העידה תקרא העידה ש >> שאין מצוי שיהיו סודות לישראל בארץ ישראל >> והאידנה >> נראה דשרי >> ופה יש דות או אין סדות >> יש סדות >> אז מותר או אסור >>

לא אבל הוא מביא את הערון של פרנסה >> אה איפה תראה לי שכתוב בפרנסה מותר תראה לי איפה כתוב פרנסה מותר זה הלכה זה אסור רק בקיבוצים מותר >> למה הוא כתב איתי את חושן א לד חושן משפט שלמדנו לפני 30 שנה אני בדקתי את זה תראה לי כתוב אני לא ראיתי את זהח >> מה זה הוא הלך לךפרנסה של הזו אתה אתה קופץ בראש לפני שהרב זה שהרב >> תגיד הספר הזה שגם לא יהיה לך פרנסה מסו חבל עליו הרב מסכן שהיא לא יכלו הפר

פרנסה אליך מי שעושה דבר >> הוא לא מסכן הם צריכים לקבל מכות אנשים גם מי שמסתפר וגם >> פסו להדו >> מקבל שתי סתירות שתי סתירות אתם צריכים כאן זה סתפר כמו ערבי מה זה הדברים אסור להסתפר ככה >> אני חייב יום אחד להביא פה ערבי לישיבה שהרב יראה אותו איך ערבים מסופר הרב >> ערבי מסופר יותר טוב מזה בר מינה יש צר לקדוש ברוך הוא בשמיים מהתספורת הזו אומר יצר לשכינה מכל מי שעושה ככה רק לא רוצה להיות תקיף וזה אבל תדע לך שאני אומר

>> יש להבת על הדבר הזה הולך לקצח את האנשים שעושים הולך להעיף חודש רבנו אני מעיף חודש מהישיבה אתם לא מכיר אותי שאני משוגע אני עד הסוף אני לא מרשה דברים כאלה בשום פנים אני לא מוותר על זה בכיוו זה לא מניל טימי פעמים מכבד אותך אבל תדע שזה פעם אחרונה פעם הבאה זה יהיה חודש חברים אנחנו מתקדמים אור ל-14 בודקים את החמץ לאור הנר אומר אדם הגיע לגיל 14 גמר שלוש 13 אז בדיוק צריך להתחיל לברר את החמץ אדם מגיע לגיל 13 אור ל-1 בודקים

את החמץ זה אור הנר כל מקום שהם מכניסים בחמץ אין צריך בדיקה במים אומרים בשתי שורות במרת למה פעם מה היו שותים לא היה קולה מולה בולה כל השתויות השטויות האלה אז זה היה שתייה שלהם היה יין תמיד הולכים שותים במקום קולה לוקחים יין יין יין לא רגילים במים ביין זה המים שלהם אז השורות הראשונות אדם נכנס הולך עם הפיטה שלא הולך לאכול חמץ לא הולך עם החמץ לכן שתי שורות הראשונות צריך לבדוק אותם אבל איזה מרטה אומר מקום שמכניסים בו חמץ בית שרים שתי שורות

לפני כל המרת מה הכוונה את השורה החיצונית שמול הפתח מלמטה עד למטה את השורה מקבילה לפנימה יש בזה שתי דעות בגמרא שש אומרים בדעה שנייה בגמרא אומר אומר השורה החיצונית מלמטה למעלה שורה עליונה לכל אורך ורחב המרתף חברים בית הלל אומרים שתי שורות החיצונות שהם מעליונות מה הכוונת השורה החיצונית ושכבה העליונה עוד שורה בודדת יותר פנימה כלומר רק שורה אחת עוד שורה אחרי הבא לא את כל השורות מלמטה למעלה או תסביר מלמעלה עד הסוף מלמעלה גמרא עולה 14 בודקים את החמץ אומרת הגמרא מה איזה אור?

אור זה אור מה הוא שואל זה אור?

זה חושך מה זה אור? איזה אור? הונה אמר אור היינו נגה אומר בבוקר שלומר בעשר בודקים את החזר אמר מה פירוש אור זה הכוונה לילה אז סיכנת לך אדמר נהגה נהגה ממש לומר שצריך תבטוב בבוקרו ולא בלילה ד אמר ללה ממש מתיבו ורב יהודה כתוב באחי יוסף בבוקר אור ואנשים שולכו אתה רואה אור זה בוקר לור יום זה מי האור בוקר הבוקר אור כתיבים הבוקר ואור אם היה כתוב אור זה לא אומר שזה בוקר מהמר ספרה נערה הבוקר עיר שעור שום דבר אין לילה ברב ודם

הרב דם רב לא מכנס אדם בכיתוב לכן יצא מהר בכיתוב כן שעה שיש אור מתיבים בהבוקר כאור הבוקר אזרח שמש אתה רואה בוקר אור אור הבוקר אורי הבוקר זה אור על מה אור יממהו כתיב אור בוקר אור בוקר כתיב קם חבור בוקר גם בעולם הזה כן צריכת השם צדיקים עולם הבא טיבה ויקרא להם לאור יום על מהור יום ישראל מר איפה אתה הולך אנשים נעלמים אולי אמקר עשן ולחלו >> בר מינן על מאור יממה מה חיקמר ירובה קרו אלא מתה בחושך קרא לילה מכשיר חובה קרא

לילה כעד יקמנה ועד צת הכוכבים עם המהור עד צת הכוכבים זה נקרא יום אלא ויקרא אלוהים לאור יום שון קרא של ציווי כי כמה רחמנא לנאורה הבריאה מהירה קרה להאור מקדי המצותה דיבמה אמר לך תשמש ביום רחמנא לך שוכה הקדוש ברוך הוא לחושך אמר לו לך ללילה מתי אבונה בוא אלו את כל כוכבי אור אתה רואה את כוכב וזה אור איך זה הולך ביחד הם נראים רק בלילה על מאור זה לילה זה סותר עלילו כל כוכבים אמיר כוכבי לא הכוונה אור הכוונה יום וכוכבי אור הכוונה

כוכבים אמים מהירים אלא מעט הכוכמים מהירים דבר באו שבוכה שלמה ברושב ברוכה אם לא מאירים לא ישבחו כל צב גם שלא מאירים כמשנה את הכוכבים נמעו מה נפקא מינה מי שדר מנאור שאסור להנות ר מנהור אסור להנות בהורים של כוכבים בלאור יקומו ארבנן בנקנה רבי מרדכי חי מאיר למה אתה שמה מותק קר לך אה אז בוא תשב פה אחריה בהסדר בוא לפה שירא פניך מהירים בוא לפה חברים אנחנו בדף ב' עמוד ב אצלנו זה בדף דף השביעי אומרת הגמרא דכאמר בלילה יהי כגנב על מאור עם

המור אם אתה אומר בלילה יהי כגנב על מאור יהמור כשה לרב יהודה הגמרא אתם לא מדובר כללי מזמני היום והלילה דין גנב הבא במחתרת אין לו דמים אחי כמה אם ברוך כשמש שהוא בא לרצוח אז בא להורגו שקם להורגו כדי להצילו בנפשו אם ספק כחמיתה כלליה אם לא בטוח עליה ביניך כגנב ולא ניתן להצילו לבן מנפשו של ברמ מתי הכשכו כוכבי נספו נשפו קב לאור ועין ואל יראה באפי שחר קבו אור ואור ואין על מה יום הגמרא אתה מילת דקה מילת סליחה קללה שקילל את מחילה

קילל איוב את מזלו אמר איוב יהי רצון שיראה אותו ג אותו אדם אור ירצה ולא יראה אותו באמר חושך בן אור בעדני דוד היה נרדף חושך תמיד יחשיך עליו בר מינן על מאור יום הוא תב כ אמר דוד אני אמרתי מח בת שבע חושך ישופן אפיל הבא דומה ליום עכשיו נמח לי פיל העולם הזה דומה עליי כלילה ארבעה דינים מתי ורב בדיו אומר בודקים את החמץ אור ל-14 ו14 שחרית שעת הביאור אמר בודקים מאור ל-14 שחרית על מאור זה בבוקר על מאור באשר סליחה אלא אור

טעות אתה אומר אור בעשר ובבוקר שמע מן מתי הרב הונה כתוב מקום שנהגו לעשות מלאכה בארב פסח אב קודם אחד סות נוסים מ 214 אסור בעשית מלאכה רבי אליעזר בן יעקב אומר משעור תחילת יום 14 רבי יהודה אומר בשעת הנצח המני נמצא חברים בדף ז' תסתכלו בטור האמצעי בטור האמצעי בטור האמצעי אתה רואה את התור האמצעי יש שלושה טורים למעלה הנה אני רואה הרב >> יופי רבי אליעזר בן יעקב אומר המשט האור רבי אומר המשנצח המתי אסור לעשות מלאכה בערב פסח יש אומרים כבר מהנצח המש

אומרים לא >> עכשיו מה שור אמר לרבי זמן בן קובל יהודה והר היום הולך אחר הלילה אם אסור לעשות ביום 14 הכוונה מהלילה אחד מצילים שמקצתו אסור מלכה מקצתו מותר בסל מלאכה אמר לו 14 עצמו הכיח מקצתו מותר באכילת חמץ כתוב עשו באכילת חמץ אז גם ככה בוקר עשו בעשיית מלאכה והלילה מותר דקמר בדשתני צחמה על מאור אמר רבי יעקב אמר רבי אלעזר בן יעקב אורטו אומרת הגמרא לא אורן כאילו ללילה מה אור עמוד השחר כיד אמר לך מיום שמקצת מות מלאכה מקצת סובצת מלאכה נמה

היו לנפשה היקלילה דקה שרה בבנחה בן יעקב הכי קמר מי שלמה לדידי שאני סובר שהללה מותר והיום כולו אסור ניחה וגם זה איסור דרבנן אשכח דקפליג רבנן בן ימללה דן לגבי תענית סיפורמתי אוכל אדם ושותה עד שעלי עבודה השחר רבי אליעזר בן יעקב רבי שמעון אומר עד כרות הגבר מעד קודם עמוד השחר מי זה הגבר >> הקוקוריקו תרנגול אלה לידך רבי יהודה שחילקסת ונחה מן קודם לצחנת קשה ממודשך הוא יום איך מצאנו שהיום בעצמו רבנן חולקים עליו אמר לרבי יהודה הוא יום 14 היוכיח מר באכילת

החמץ ובצתו אסור אומרת הגמרא שפיר כמה רב לרבי אליעזר בן יעקב למה לא קיבל דבריו הגמר הכי קמה לרביזר בן יעקב אמן על הנה מלאכה אסורה מדרבנן תד אחד שלא מצינו ש גלו חכמים גזר חלק דיני היום עצמו לא את אמרת לי שמצינו שהיה חלוק בלכות חמץ זה דאורייתא חרחמנס רחמנשר שרי תורה היא אומתה היא אוסרת אז זה לא הוכחה לדרבנן דחבדש שיבה שוכר שעות החמישית והשישית במבסה זה גם אסור בדי רבנן אתה רואה שאת היום עצמו מחלקים חברים אני בטור השמאלי בעמוד שמעי בידך החקה

דבור רבנן איסור דאורייתא זה חלק מאיסור דאורייתא בטיבה אין מסים מסורות אלא לחודש שנראה בזמנו לקדשו מתי מסות לאור עבורו מה הכוונה זה יום לאור עיבורו לא ליום עבורו ליום עיבורו דו חברים אשפחות על מה אורטו בלילה שמ מינה איתי ברבי יהודה היה עומד הכהן כל הלילה מקריבה לגבי המזבח הוא טעון שום קידוש ברגליים דברי רבי כל זאת להורה טעון קידוש ברגלים דבר רבי אמר רשנה ברמור זוטרא חברים תפכו לדף ח דף ח תלמוד ירושלמי תסתכלו למטה בביאור ידית נפש אמר רבי יוחנן סב רבי יוחנן

שותמרו דבר אחד לאסור את החבוש על ידי גדר סור את החבוש על ידי גדר וישמעאל תתנין מנגינה קטנת שמוקבת עריסטוה סביב בגפנים והגדר חורשם סביב כמו תחבושת אם יש בגינה מלא מלא מלא בוצר וסלו מכוצר וס שלום מכאן תיזרע אם לא תיזרע אמר רבי יונה מה מוצר מסו איפה אחד צדיק שני אה יופי רק לא להתעכב חברים יוסיף יצחק פה >> איפה יוסף יצחק >> תגידו מחילת תגידו שאני מבקשניס אמר רבי יונה אמר בוצר והמסה לא אמר בוצר ומסה לא צריך שיהיה בין גפן לחברתה לכל

כל גפן לא בוצר בסלו ואם לב גדר חופשו אסור לזרוע שם אומרת הגמרא בבמר מה דמר מעיקר הגפנים מושכים ניחה מעיקר הגפן מה הדבר מקר הגדר מושכים אין אותן הקרטינים מעטין ארבע הריפנים עצמם תופסים מקום 400 יפתר שרו חבוקים לקותן אומרת הגמרא הוא שואל למה ארבע לא ארבעה אינם כלום מלכות אריז וחמש מתי צריך בין ג 400 אם יש פחות מכאן אומר את העקירה תצג בגינה ארבעה ארבע גפנים עומדות בארבע זה ביותר גינה אחד אמרת לא תיזרה לא בארבע לא ארבע אין להם כלום לאיסור מדין

אריסר דווקא חמש אמר רבי חנניה תוותר שתי כפנים נתונים מקר זווית אחת ן ראים כרבבל ביניים רבי יוסני רבי אומר אם אין שם בנקר בעמות ויש שם זרע נקח חוב את הזרעים מה דמר מקפ משכיניך מהמקד משכין אותו קורת אין כס ארבע שחבוקר כותן לכן רבי יוחנן בן אורי דאחה סתם ברבי יוסא בן אורי רבי יוסף רבי שמעון יוד רבי יוחנן בן הורי רבי יוחנן בן הורי לא יודע לרבי יוסף רבי ישמעאל רבי יוסא שאמר אפילו גפן אחד נקראו סרת יודע רבי ישמעאל בגמני לא יודע

לרבי יוסף לרבי יוסף רבי יהודה שהיה דר בחוץ שם רב הלכה כרבי יהודה רבי עקיבא קולה יעקב ראית שמש בנבי חים שמקל מחוץ לארץ אמר רבי יעקב ארכה אתמנת בהלכות ארץ ישראל אחר כדברים שקלים בחוץ לארץ לכות שבת חברים דף ט דף ט עומד אדם ברשות הרבים תתל ברשות היחידים כולה ברשות היחים תתל ברשות הרבים תוציא מחוץ ל400 יכול להוציא שחלון אז יש שמה דברים איפה טיטון אתה נמצא בשוט היחידים זה נמצא שם מוציא פטור לפני שהוא בשוט החלק לכן עומד אדם ברשות היחיד הוא פותח

רשות הרבים פשות הרבים פתחות היחיד במה שהייתה רובה ורושה בפנים שים אותה בגמל ש רושה רוב פנים צעמוד אדם ברשות היחיד שתי ברשות הרבים שתי ברשות היחיד היה להם כן חסו ב מקום שהוא שותה אומרים שהיה שותה בכלים נעים שציים כלים שאינם נעים הוא ביקר מנישה בלבד שותה בשביל הכניסו מתש הרבים לוקט מן האוירים כנכים מן הצבק ושותה שלא גע בצבן ואם נגע הרי מקום שנק למעשרה אז הרי זה אסור נמצא כי הוא קר הגג ה בצינור בצינור הבעל ארבעה וכולי קלט ממנו יין Так.