הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שכ"א

טוב חברים יקרים אנחנו מסכת עירובין דף קג סדר שכא אנחנו כרגע בתאריך כג באבשו צר היומי סדר שכא יספר בד יצחק את כל הדברים אשר עשה ויה יצחק אלשרה אמו ויקח את רבקת לאישה ויהיה וינחים יצחק אחרי אמו מה ויספר לעבד שטויות ניסים עניין שרה כמו שרה אמו מה שקרה איתה קרא איתה ויאמר ש אל יתרו איפה יושבים בהרד והרד הוא עמלק אני מלך הרד המלק היה דרך הוא סורו רדו תוך המלקסך עמו ואתה עשית אחרי זה בני ישראל לוותה ממצרים ויסר כלים מתוך המלק ויחשול

את המלק חבילה בו החשור אשר על פני מצרים ויתפוס את הגג מלך מלק חי כל המכים לפי חרם חמור שעם על הגג על הגג ו מתב הצון והבקר והמשלים אל הקרים אל כל הטוב ולאב אחרימם בכל המלאכה נמ נינמבזה בנמסותי חרימו הלאה היה עושה בלבשים חן מעשות מין תאנים רעים לא יאכל בבנות שבע בנות שבע לא יאכל בלבסים מנמנע רואה את עצמו עד שמגיע למקום ואוכל כן מחליף עם חברו זה לאכול וזה לאכול זה לקצוות וזה לקצוות זה לאכול וזה לקצוות חייב מידה אומר המחליף לאכול

חייו ולקצות פטור תוספת מסכת שביעית לא הבטח אדם מחצה בתחילה בתוך זה שיו שלוש מרביות שהם שלוש על שלוש רומן שלוש שם עובדה במים אומרים מזמן שמתכוון לעשות שדה מזמן ש מתכוון לעשות שדה אפילו דבר מועט מותר אמר רב שמעון בבניל במת דברים או בזמן שאני מתכוון מתכוון לעשות שדה בל שהוא אסור סלע שצף על גבי הארץ והגד יוצא ממנה אם יש בו השיעור הזה מותר אם לא אסור אבנים תושבות שמכיסהם זעזתן תים של מסת שניים שניים שניים הרי נתנו רבי נחמיה אומר עונים מדרגות על

גבי געיות מר שביעית שמעית סומך פה דם לגבי געיות מרה היא רבי אליבד רבי אליעזר כאמר מכשירי מצווה דוכין את השבת אפילו כתחיל מותר למה עשה רבי יהודה במתיתין לכתחילה אלא לא כשהיה רבי שמעון הרבנן רבי שמעון מתיר עניבה רבנן תרב כשירה תן הבן אב שנמסקנומה בכינור כושר רם בשמרנו מי שבן בן זר אומר אפינה משמע הכל שהכינור לא מנג שום קראוי משל מלמטו מטה וקורך מלמעלה מה הכוונה משלש שש לכינור תדות מלמעלה למטה ורש ימין כורכים עלה עושה קנימה חדשה מביאמה בערבנן לא קשה כאן

באמצע הכינוק זה לא טוב הקשר כאן מן הצד היא בית והב באמצע מור סבר גזרינה הוא סבר לא גזרינה מתניטים חותחין יבלת במקדש מה הכוונה בהמה שהני היבת יבת ולא במדינה ואם נחתור בגלי כאן וכאן אסור ומינו הכבתו של קורבן בזר הקט פה כן לבתו מחוץ חום כן חתיכת יבו הן דוחים את השבת רבי אליעזר אומר דוכין רבי אליעזר יוסף רבי חנינה חד אמר רבתח ולא קשיה כאן ביד כאן בכלי אביד לא קש שבת לכה היה בבית ימשה מהדמר הביד ואב בכלי מה הימר בלכה ביבשה

ש אפילו בגל שרים מה היטה נפרכת מה ד אמר בנחה בבישה למה לא אמר בכלי וביד כלי לא צריך בכלי אסור וידך אדקתם שדקבל פלוג רבי נעזר רבנן וידך דו מדרכותו טוב מחוץ לתחום קטן סו דרבנ וידח כבתוות זה לא כרבי נתן מר חי עושה את עצמו וכן הבתו מחוץ לתחים לתחום התיה כרבי עקיבא נאמר תחומין דאורייתנינו מתי רב יוסף אמר רבי אליעזר קל וחומר מה שחיטה שהיא משום מלאכה דחה את השבת אלו שהם זות שכחו את השבת אלא ספר והבין שבו במקדש כמקדש התירו שבו

צוך מקדש לא התירו בבוקמר שמעתה רב ספרה להביאי יעקב בספר זקופה מתכנס מידו כלו מחזירו אצלו ואח שב מקדש במדינה הוא לא גזרן מפעיל ואתה תויה כיבוק וסקופה כרמלית רשות הרבים עוברת לפניה כמד גדול בידו כמ שהספר בידו אפילו שבוט למניקה שאל רב ספר את הבית ששנים קורבן פסח נתן אומר פרס שלך בשבת עם שכך למנות שבשר רגיל אסור לעשות את זה למה שמבוא לך טות צורך קורבן פסח התירו ואחד ישב מקדש במדינה הוא לא גזרן שמחטא בקחני תראו שבוד המקדש שתיק אתה הבא לקבל רב

יוסף אמר לו אחי אמר לרב ספרה מה הייתה אמרת תשנה את פסח עם שחשוב בני חבורה זריזנ ואין חשש ביה כהנים זריזים לחבורה זריזין אין לא אמרינה אבא אמר רבי אליעזרי את שירים מצד וכים את השמודה רבי אליעזר כם אפשר לשנו שנינה אנחנו חברים בדף קג עמוד ב אומרת הגמרא מה היא מנ שרבי אליעזר מודד דק דרכו תנ כהן שנתה בן לדגופו אותך לו חברו בשבת בשיניו אין בכלי לא חברו אין היא עצמו לא מה אני הנה רבנן רב מקדש חת השמדם רבנן בעלמה שום שבות

חמה לי ומה לי חברו כן אמר רבי אליעזר אמר בעלמה חייב חטא חרגש שראים מצד את השמ כמה אפשר שנים שנינה אומרת הגמרא אבל המיבלת את עצמה לחתוך אותה זה סוג דאורייתא דרך חברו זה דרבנן הגמרא לעולם רבנן תבלת כן חמה זקינה בגבו כי הוא לא מצא שקינה היא כרבנן שכלב ובין גם ביד זה נקרא דרבנן שתה רבי אליעזר דמר רבי א בןזר רבי אלעזר דמר רבז מחלוקת ביד בכלי דברי הכל חייו תעמיך רבז שקל היה ביד היבן היא אמרת אליעזר תוקלי זרית התוקלי רבנן שקלני

עלה ביד תולי משנה כהן שנמצא בעצבו בשבת קורך עליה גבי במקדש ולא יקרוך עליה במדינה פ שאסור לעשות רפואה ואם כדי להוציא את הדם כאן וכאן אסור גמרא אמר רב דבר דרב חיה לא שנו נמ שנו גמי שנחשבת בגד כלל אבל אם שם עליו בכד כמו כפפה על הפצע אסור למה אית בגדים פוסם שלא במקום בגדים ושלמהו לא היה בהיתור בגדים זה לא מקום שמים על זה בגד טיפו כל שומחה ציצה אומרת הגמרא ביד שמאל ינמה ביד ימין יש לו מקום עבודה גרבא למה רבה מחזרה

אפילו בגדים אפילו נמה אחת חוצצת שלא מקום בגדים שלוש השלוש חוצצת חוץ משלוש אינם חוצצות עד רבי יוחנן אמר שאין זה חיצרון של בגדים ודאי הפלגן עד רבי ברב חיא מנמדפליקה בשם רבה בשם רב חסדה שאל ציצול קטן לחשיב כיטור בגדים שנחינה רבחי לא ש אלא גמי ציצול קטן חוצץ רבי יוחנן מחצה פה פוסנת אלא במקום גדי תלמוד ירושלמי היה עובר בקרב פנו מזרעים בלא כוונה או שיצאו עם מים זורע בשדה שערה רתורני חכם מותר בין הרי אוסר למה שהוא לא התכוון אבל אם שיעתו הרוח

רבי עקיבא אומר אם עשבים ופך אם אביו ינפץ ויד הגן ידלק אמר רבי יוחנן אמר רבי אליעזר דידין בעומד שהיה עומד בשדה לבן ואז בדת הרוח די קרב זרבה מדמה בעומד או אפילו עומד בשדה לבן תמיד בשדה לבן סד קרם לא אם תגיד עומד היא ידעה היא ידעה אין הבדל מסדה להקרן מאיפה אנחנו יודעים את זה מרבי שמעון בן יהודה שום רבי שמעון שכתוב בזוהר בסרתו רוח לאחור רבות שהוא אונס מה באמת ההלכה אם עומד בשדה קרם עובר אוירה את אמרת מותר אלא עומד שדה לבן

שיערת הרוח נסדה קרם רבי זראה ורבי שמעון לקי ש היום מסבים יפך הכל מותר נביא בן הפציל מותרים והדגן אסור והדגן לא הכל אסור רבי יוחנן אמר אוהו מסבים יפך כיתמן מן תנינרב אין יותר כל לשרוף ישרף הכל יקבר יקבר יעקב רידי אמר שב מלקיש לפעמים שכשיל מותקים מותרים בהדגן הזו פעמים יש רמב"ם רמב"ם חורי רשות היחיד דינם כרשות היחיד אבל חורי רשות הרבים הם כפי מידתם חור בצד רשות הרבים שהוא ארבע על ארבע בגובה 10ה ורשותיכן אין בו גובה עשרה הרי זה כרמלית אין בו

ארבע ארבעה הרי זה מקום פטור שגב שלושה שכל הפחות לשלושה ראו כהרץ שוט היחיד מקום פטור מותר לטל וכולם אפילו אפילו היה כמה קילומטרים כמה מילים שות הרבים כרמלית רק 400 ואם הביא שיתו זרק חוץ 400 שות הרבים חיה כרמלית פטור שאיסור כרמלית בדבריהם היא דומה לרשות הרבים השם מה תתחלף ברשות הרבים כח לא היה צריך לגופם צעקים שביר קוץ וכרמלי זקוק בו רבים הרי זה מותר אפילו כמה מאמור שם שמת לטל בכל מקום בטור כ מר להכניס בנו רשות היחידש הרבים צרך קרמנית מציאין לו

כלום פטור משות היחידים הרבים אין צריך לומר מן קרמנים שם שאסור לטלטל ב בכל הכרמלים כך אסור להוציא מנרשות היחידשות הרבים או לקרמלשות היחיד רשות הרבים ציוו הכניס פתוח מציאים מרשות היחיד רשות היחיד מרשות הרבים רשות הרבים וכרמלית באמצע פטור המשיטו זורק מזול לזול כרמלית באמצע פטור מוציא חפץ רשות שות הרבים לכרמלי וניחו שם וחזר כרמלי היחיד או שיוצאים היחיד כרמליח שם וחזר מהקרו הרי זה פטור ארבעה תורים סימן נגר קירה שה עשויה כגדרה ויש שובים על פי הקדרה למקום שבית שתי כדרות אם הוזכה בגפת

שזתים עצים על התבשיל שעות עלמה שמה חטה אלא אם כן בשל של כל צורק מצמק ורע לו או שהיה חי צדק לך שמה יחטה מסיח דעתו ממנה מבשל קצת מהכל מדרוסה יש לי איש בישול של קצר או כל צרקו מצפו אסור לשותו אלא אם כן גרף ציל כל הגנים קטם ריסה אותם שמחתה שהרי ראוי בודן לחיטוי תן בחתיכה חיה מותר שיח דעת או ממיל אותה חתיכה לסמוך לה מותר פי לא גרופה ולא כתומה ואם מוזכה בקל שג מותר לשות הנה לא גרופה ולא כומהם תנור אפילו

שגשבה ואסור אפילו לסמוך לו אפילו גוף כתוב קופה קום שביטת גדרחת מושג בגבה דינוקרה מושג בעצים דינוקתנור לא מענה גופה וכתומה שולחן ערוך סימן ש אין יוצאים מתיבה זקופה מחצנת יוצאים מסקב ירבחמילה יוצאים ממוך ספוגש למכה כפי שאין מרפאין כחווה כמו תכשיט וכן קליפת שהוא מבצל מספלית גלומה יהיה שעליה ביא לו רק כיפה לצדיק צא כיפה צדיק >> ישנה לך כיפה הניה לך כיפה מוצאים בספוק במוח וספוג שהלמכה כן כיפת שום בצד אסור לקרוא חוט תו משיחה אתה אמר אתה בנים יוצאים בזגים מין פעמונים קטנים

למה הרוגים לא יוצאים במיני עשבים יש שביאו לך הביאו לך שקושרים אותם טולים אותם לרפים יוצאים בקמיע שאינו מומחה שני מחי גברה קמיה הוא ששתב בני אדם וגם אם אין כמיע מומחה כן תבין מחר לו שני אתמחה גבר קמיה ולא גבר מחי גברה וקמיה חי גברה לזה אבל אם כתב שלושה קמעים אדם אחד ורפאור לא התמחה גברה ולא קמע תן לצד היה מוכה שהוא של כתב של עיקרי עולה של מושג של מושג קנה אולי נתקשר אחת התלמידים >> אה >> מה נשמ חילדו נאמן הרופא על

עצמו לומר שהוא מחה יוצא בבצת החרגון סמר הצלום שום דרכי אמורי זה מעשה אסור כל אחש מותר אלא אותם שבדקו ואינם מועילים יש מי שחושש בכל כמה מישהו לא מספיק מספיק ככה תודה רבה אדום השם יברך אותך נחמן >> כן לאמו מי שיש לו מכה סת רגלוב כושר על המטבע להגן שהוא ינגף גם מרפא מותר דרשת לחומה וכן אתה מוצא בלאה שדה שישה בנים ואתה רואה בנבואה ש1 שבטים עתידים לצאת מיעקב השישה תמרה מן השביעי משתי שפחות שניים הרי 10ה עמדה ליה ביתו אבונו של עולם

12 שבטים תידים למד מיעקב שישה בר משביעי מ שפחות שניים שניים אם זה זכה יותר רחל כח משפחות מה הקדוש ברוך שבילתם נפחבר נכבה ואחר אלה תשמע זה אחרת אין כתיבים אלא ואחר פי שעמדה ליד צדקת בדין הקדוש ברוך הוא ואמר לקדוש ברוך הוא את רחמנית אף אני מרחם עלזכור לי מתרחים מדרש רבא אלכסנדר מוקדון הלך לגבי מנקה קציה לאחוריה הריח הושך שלח לי פק לי והוא טעין גידומי דהב בגודסקוס דהב מצאת כיפה יופי כן שלח לנפק להן גידומי דדאב בגודיסקוס דדאב אמר לו מונחה אני

צריך אמר לי לא נחמה לאכול בהרעך אתה בא לפה פור אמר לי לא אתתל בעין למדן איך חתון דינין מה לגבי מה ברנ של חברי בני כן אמר לו קניתי שטח מצאתי בה אוצר בא גוי אומר לו למלך בא הוא שמכר לו אמר לו אני מכרתי לך שטח או מכרתי לך את זה עוד אמר ככתב אמר לו מה אתה מכרת לי את הכל מה חשבת מה יש בה הכל בא הכל מכלו אמר לו חדו שאל אותו יש לך בן אמר לו יש לך בת אמר לו

כן אמר לו תחתן אותם את הכסף לשניהם ראה אלכסנדר מותו מוקדו אמר לה דנת טוב אמר לו למה מה אומר איך היית דן? אמר לו הייתי הורג את שתיהם ולוקח להם את הכסף. אמר לו מלך קציה יש לך גשם? זה גמרא זה.

אמר לו כן. אמר לו יש לך שמש אמר לו כן. אמר לו, "תדע לך תיפח ורכך שלא בזכותכם יורד הגשם אלא בזכות הבהמות שת כתוב אדם בהמה תושיע השם אדם בזכות בהמה שמעת רבי ישראל יש כאלה שמתנהגים כמו בהמה ויש בהמה שמתנהגת כמו בן אדם בלס >> הבנת גונבים שטחים אתה רואה זה כבר היה לפני 3000 שנים פנים זה לא חדש כונבים אדמות אז זה פלא מלך גוי איך היה מלך טוב חי דן בצדק סתם הביאו פה אומר הדם הוא בהמה יהודה בר סמון פתח קיר

בנוח אמר הקדוש ברוך הוא צקסתי עם נוח לא עשיתי אמו אלא עם הרי שנאמר ותה לד חודש שביעי למה השם הציל את נחמ גם בזכות הבהמות לפעמים אדם זוכרים זכות הבהמה הבאתי ייסורים הדור לא הבאתי להם תור תום רבה שםו אלא כל משהו בתולב ספר הזוהר דבר אחר בית הגוי לצד מדה דקדושה בריךו שאמונת הקדוש ברוך הוא קראו קדת לו השמחה שמחו לפניו שר שונים להדבק בך רבי יהודה פתח ואמר את לעשות השם פו תורתך את לעשות השם כנסת ישראל שנקראת עת זה קור לפניו עת

התקרב אליו התפילתי לך השם עת רצון סות להשם כתוב היה שם לדוד כל מי שמשתדל בתורה כאילו עשה ותיקן את העד הזאת חבר אותה עם הקדוש ברוך הוא שפר הוא תורתך יה צער בעם ישראל יהיה להם נחת אמן >> גזרות טובות השם ישמור צתם ועם בכל מקום בארץ ובעולם עולם >> אוי אבא חם על הילדים שלך תרחם עליהם איזה ילדים טובים יש לך אוי אבא ילדים טובים מה אמר רבי יוסי אני שם בעיתך ישנה הנה אנשים שואלים א מתי משיח יבוא? אמר לו בעת שתקום אתה

תעלה תכף אתה עולה לסדר תגיד לתומר שיבוא יגיד כמה מילים עד שאני אתחיל תומר קודו נשאר פה בתשע ת >> עד תע 9 וח אתה יכול לדבר את זה 10 דקות עד שאני אעלה אה דבר בסדר הוא יהיה תיקון יורד ד רגע לך משהו אומר אני השם ביתה אחישנה מה ביתה בעת השם שתקו בנעפר אז אחישנה אמר רבי יוס כל זאת יום אחד כנסת שם מתוך העפר יותר מדם כך אמרו בורא כנסות שלמדנו מ שעה שני ישראל כת מקומה את השם הקדוש ברוך הוא דו מה

כתוב נעלמתי דומיה בכל לא נמצא מי הוא ה150 בזמן שיש פעמים 10 60 נפשות חול 66 מעולם דרכותיה ב-600 שנים ללף השישי משנת אתר פתחו שערי החוכמה מנות של החוכמה למטה מתקן העולם כנס לשביעי כמו שכתוב בשנת 600 שנה לכן אנחנו נעשה כל זמן כל זה זמן ארוך אני שומעים מה כל המדה היה כשת בגוונים שת למעלה בגוונים מהירים אומר ו שנהה מעתידים בני ראובן לעורר מלחמות בכל העולם פני ישראל יקרים אותה מן העופה יזכור אותה הקדוש ברוך הוא ואז תקום ויפקד העולם לעשות אקמות של

אמר בסיפה אמרת ני זאת בריתי פה חברים וג אפילו שנפקדה שרה וואו עמוד רותם סתו נצחיה ניצה קדושה וטהרה ממרום תן מוער ממשיך השגחה שלמה בר תאו ממון צוזמר ריבונו של עולם חייב מתים תן לנו חיים קופים בני העיר זה את זה לבנות להם בית הכנסת כן צריכים לנוג כבוד מאוד גדול בית הכנסת שביל לגלות אמונתכם יה כבוד מקום השוכן יש שם בחינת בית המילה אירור האמונה יש חנים שבך מנהי מצוות כרימון דעסק לימוד התורה לשמה מה מי שיש בו דעה כנ בית המקדש בימשו השם

ועוזו חות צדיקים קצד דומה תקנת חול הלב שצו ילכו אצל החכמים שיחזירו לדרך טובה יש כמה בני אדם אשר תאוותם תפוס דרך הטוב אין להם הטוב להם לא משיגים כלום כל מדמינים דמיונות דומה למחפש שמעון ואנו מכירו מחפש אותו כל היום לא לקבל אותו שאדם יודע המידות הרעות חושב לצאת מהם גם הוא לא יסג שמתעצ לחפש המידות דומה לראובן מחפש שמעון מכירו לא מחפש אותו קראוי רוב האדם הזה להיות ניזר בן אדם שמוכר כסף מוכר זהב מתכת צריך לשים ששים לב על זה יש אדם משנה

ממנהג הפעם עושה דרך כזו דרך כזו מלא אדם שחפץ דרך עיר ואין לא דרכה פעם הולך בדרך אחרת לכן יש לחמול על אנשים הטבועים בהבלי השם כי אם נראה מורידים מוציאים אה >> כן אבל מה מתחיל קודם הוציא אפילו 80 90 תביא לי מהמדרה >> קודם צי >> כן >> עכשיו אנחנו אני מסדר פה את העמדה של אנשים הרב >> אתה תסדר את זה >> איפה שאבי יסדר את זה >> הוא הלך לא יודע >> איפה הוא הלך >> אני אסדר חמש שולחנות ות שיס