הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ש"ג

Kind: captions Language: iw כן, אפשר גם לבוא מחיילה. טוב, חברים, אפשר גם לשלוח מישהו? בסדר? אנחנו רואים היום מסכת עירובין דף פה, סדר שג. כן. אנחנו באוצר היומי באוצר היומי ויאמר בו ברוך אדוני למה תעמוד בחוץ ואנוכי פינית הבית ומקום לגמרי ובש הביתה ופתח הגמלי ויתן במספו לגמלים מהם לוץ רגל אנשים אשר איתו פינית הבית אומר רשי מעבודה זרה פתח תיר זמן שלהם שזותן פים שלא יראו זאת אחרים שם כתוב גמלי אדוניו למה ניכרים מגמלים שמואל א' יב שמואל א' יב אוקיי שכוח תחילה מקבות תורתו רוח מפי עליון כל יג שמתור של רבי עמוס קמוס חיים בן פרטונה היום אנחנו בתאריך חברים ב בתמוז תשפו ועלתי אתצרושבת אתכם פני אדוני כל צדקות אדוני אשר עשה אתכם ואת אבותיכם כאשר בא יעקב מצרים וזקו אבותינו אדוני שח משה את אהרון צי את אבותיכם צום במקום הזה מראה להם מלך וישכחו את אדוני אלוהים וימקורות ביד עשר צבע חצור בלשתים ויד מלך מוא ונחמו בם יזקו לדוני חתנו כי עזבנו את אדוני בנעבוד את הבעלים ואת ההשטרות ואתה צילן מדויבנו ונעבדך ונעבדק אומר אומר שמואל הנביא ויצעקו אבל לא שאלו להם מלך ללכו מלחמתם אתם יודעים למה צריך מלך? בגלל שלא הולכים בדרך השם עד נהיה צרות מהגויים. שהולכים בדרך השם אין צרה אין בעיה >> מסכת תרומות משנת תרומות פרק יא משנה גנו עושים דבר מרים דבש אז אי אפשר לקחת לטחון את זה עם זה שתרומה לא תפוחים יין לא סטבניות חומץ שאר כל הפירות הם משנים אותם מברייתם תרומה מעשר שני אלה זתים וענבים בלבד אין סופגים את הבעים שהוא מורלה ות של שש חתן אינו לוקה שותה אותו משכן וזה טיב הענבים מלבד אין סופקים את ה 40 שום שולה >> למה זה לא נקרא עולה >> זה לא נקרא משקה אבל בזתים וענבים כן מביאים ביכורים משקים אין יוצא מן הזתים מן הענבים ב מביאים ביכורים משקיעים אין יוצאים מן זתים מן הענבים ואין מביאים ביקורים משקים ראשית פרי והתמבי משקה ולא מתמים שום משקה אלא יוצא מן הזתים מנענבים ואין מקריב מזבח אלא יוצא מן הזתים מן הענבים גמר בגשה יש לך זה שתהיה הכי קרה בעולם והרבה יותר יקר מאשר ה הענבים אפילו אחי זה לא נקרא ניסוך על גבי המזבח ניסוך זה צריך להיות דווקא ביין אותו דבר ש צריך לשים שמן תמצא משום משמן אתה לא יכול לשים אותו הוא קצא הוא קצא על התאנים שבאים תאנים מחוברים לענן הכיסין והחרובין מן מ מן מיני הטמי תני של טובמה אסורים לזרים הלאה אנחנו בגמרא בור הנמצא בבית שב שתי החצרות היה אותו בור מופלג מקוד זה חצר זה ארבע תפחים כל זה זה ארבע תפחים צים בני החצ עצור למלות מן הבור צריכים לצרוק במשך ארבעה טפחים באוויר למלות שורת הדין הועילים משתמשים בבור הפלקת ארבע אינסרים אלו על אינו משתמש בבור בין אדם צריך לחבר בראש השמשות דרך אוויר אלא אמרו חכמים לעשות היקר מעט כדי שלא להשתמש ברשות משותף את החט בנו עיר פך זה מוציא מקותו לכיוון הזה זיז להקר זה מוציא זיזמלא הרב יהודה דידה אמר אילו מוציא קנה אמר לה בל הרב ספר אמר רב זה שמואלי מי אמר שמואל תקנה כושו שמואל רבו גמר לה מרבו מרב רבו גמר להתמרב אה דרב ידי דרבי אמר הרב בן אדם עושה על חברו דרך אוויר אפילו את זה לא צריך אומרת הגמרא שמון מאח מאיזה מרד שמואל למד רב יהודה שמואל סבר בית יקום קוש למה מדמה רב נחמן גגס פשוט הרבים צריך סולם בוא נתרו הנה ממהד הרב נחמן צריך סונם טוב להתירו מיד אמר רב חמ שואל כסרשות הרבים שר סולם קבוע להתירו הרד בני רשות הרבים מוסריפים דרך אויר שכן בסתם רשות הרבים שחפי גדירות צר קטנים אומרת הגמרא אפשר ללמוד מי מזה למה אולי קבורה הפפה אלי בני רשות הרבים משתמשים בגג כדרכם מר ידע שפירד שמד רב שמואל מה זה אפילו כאן אדם מוסר לחברו תיקון מעט מעגמר עד אמר שמוצ מוציא זיז כל שהוא ממלא וזה מוציא זיז כל שהוא ממלא שעד מינה תעמדה פיק צי זיז מותר לו לא לא הפיק לא אמרינה אדם סר לך דרך חבקד אמר שהוא מזיז כל שוב לא המרחבה הבאה אפילו בקנה בעלמה סגים אומרת הגמרא דרב מך הנה ממנן שתי גזוזרות זו למעלה מזונ מכונות ועשו מחיצה כדי למלות מן הים לעליונה ולא עשו מחיצה דחתונה שתיהם אסורות למל דרך הענינה עד שהתערבו אמר רב הונה אמר רב נושנו אלא בסמוכה עליונה זאת שלמטה פני רוחב הקות תוך ארבעה תפחים פלגת תפחים צריכה זאת שלמטה להשתמש בעליונה אינו אינו נקרא דרך דרך שימוש בעליונה יותר תחתונה אסורה רואים של אדם עושה צ לחברות דרך אוויר לא צריך אפילו תיקון כלשהו את הגמלת דלמה שנאחר כמדל זה בזריקה וגם יכול לשל הכוונה להוריד אז יש פה זריקת גובה זריקת הפלגה זה שלושה כוחות שאין כנזה לעליונה והי נזל בזרקה נזה בפתח דמ ולמיד אמר רב נחמן אמר רב הרב כן אדם עושה על חברו דרך אוויר שני בתים שלוש חורב חורבות של פרוצות שני בתים שני אדם שפרוצות בחוצתה זו לזו ביניהם בין בחורות בחורבות דיורים בת שום שבטים בחיים שני בתים שלוש חובות עכשיו פרבוצות בחוצתן זהו בעל הבית אחד משתמש סמוך לו על ידי זריקה וזה משתמש בסמוך שלו על ידי זריקה בין זה עוסר עזו אף שהחרבות פוצות זה עזור אבל בחורבה שאינה שמחה לא שתמש שבת דרך זרקה כמשחברו משתמש שם בנוח הנבישת שהוא שזכות תינוקות של בית רבא יש עם הילדים? אם אפשר פיתום הקטורת להצלחה ושמירה לישיבה? עשיתם פיתום הקטורת? כן? שמירה והגנה לישיבה, פינוי הפסולה, סיעתא דשמיא והמכונות, בכניסה, כל מה שצריך למקבועות. בכל המכונות שבכניסה, כל מה שצריך בשבילהם והמקווה מקבעות הכוסת דשמיא ומיר דוד שינצל מאיר דוד שינצל מהפרקליטות שלום בית שלום בית אצל כולם ובפרט שלומי בן למו שלום בית אצל כל עם ישראל של כל עם ישראל בפרט שלומי בן מור ובפרט שלומי בן מור כן ואלמוג בן רבקה ורפואה שלמה לבניה בת רבקה בת רבקה בשורות על בלי די תודה רבה זכות הפיתום הקטורת זכות קוד של בית רבן מינ אז אנחנו במסכת עירובים דף בה עמוד ב מה שראינו פה שני בתים שלוש חורבות וצות מחוצי צן הזה ביניהם ואין בה חורבות דיורים מלבד שימוש בני אדם בהן חינם פתוחים להם בפתח בחינם פתוחים להם בפתח כן מחינם פטוחים להם בפתח כן זה משתמש בסמוך לו בחובה סמוכה לידי זריקה זה משתמש בסמוך על ידי זריקה בין זה עוסר על זה אף על פי שהחובות פורצות כל משתמש בסמוך לו אומרת הגמרא באמצעיך באמצעי אסור אסור להשתמש בה מגיעה מגיעה גזר גזר לתברה ברונה קמר לה שמעתה שני בתים שלוש רובות משמדיב אמר לו רביעזר ברב סברת עמד איתי רב בחובות הסמוכות ועשה בה אמצעים משום שכל אחד משתמש על ידי דה הנתינה למטה באמצע שניהם משתמשים בשווה אומר ומה שרב עשר באמצע שום אדם מוסר דרך אויר מה לו אמרונם כבשפוזפושפי זה איפה רב נמצא נראה לו בא רבי אלעזר לפני רב אמר לו כי אמר מורחי אמר לו אמר לו ואמור הו דמר לזה בירידה ולזה בזריקה ‏Ja. שרא הוא יראה לו איפה רב גר בא לפני רב אמר לו ככה אמרת אמר לו כן אסור להשתמש באמצעי מודה אמר לה זה ירידה זה בזריקה לגובה שניהם אסורים למה זה תשמיש בקשה אמר לו למה אני מתיר כסבתקיימ שלוש חובות כשורה לא כמו חצובה א שבת אז מה אתה אומר? איך אתה רוצה להגיד ששניהם מותרים? אומר לו זה נמצא כמו סגול מה לא פפ שמואל דר אמ שאין אדם סר לחברו דרך אוויר כי הרב דמי אמר כי אתה רב דמ רב יוחנן מקום שאין בארבע לרבעה פטור בני רשות הרב רשות היחי כתב שלא החליפו הגמרא אתה ברשויות דאורייתא לך ש דרבנחזיק דברים פירשי תורה לכן אדם יכול לאסור על חברו אמר לו אבל החג בבו ש דרבנן אסור חכמים חיזוק לדברים של תורה בסתם שימוש באוויר אסור מה לו רב אמר רב אחי והתמר שני חצור שרשות הרבי רבא אמר ש זרוק מזה זה לזה אפילו שזה מקום טוב אומרת הגמרא אמר לו רבי רבמי אמר אחי ואמר וימר שני בתים זה שנשך אצל רשות הרבים שני בתים זה צד זה שני סדר רשות הרבים רבא רבונ הרב אסור לזרוק אומר אמר מותר אמר לו לא מינר במקום גבוה פחדים שלא ייפול כן אמר לו רבא לרב הרב אחי מה שנירשות שני צידי רשות הרבים הבאבונ הרב אסור לזרוק עם זה לזה שמואל אמר מותר אתה אומר לפי שמואל תשמיש אויר זה עוד רב זה לא נקרא שהוא שהוא השתמש בו. אז למה זה אסור? אמר לו רבה לרבינה משנה. יש עוד קטע קטן שמואל אמר מותר לזרוק עם זה לזה אמר לו יוקמינה דמת אחד תת אחד אחד גבוה וזהבני זה נופל משנה נותנת עירובו בבית שער סדרה מרפסת אינו עירוב למה יש לנו מקום הרו לדירה והדר שם לא עוסר לנו בית הט בן העצים אתקר זה עירוב משנה נותן את עירובו ובית שער סדרה זה לא נקרא בית אינו ירו והגר שם אינו עוסר בית הטבק בית צים את הצורות הרי זה גר שם עוסר יהודה אמר אם יש שם תפיסת יד של בעל הבית אין לו עוסר על העבודה רע מה הכוונה אם בעל הבת משתמש בו המקום של רבד שילת כל מקום שאמרו חכמים לא סרן תרוש ירושל כל מקום שחמנו מניחים בו ירו מניחים בו בת שש שיתוף המבורות אה אוויר אומרת הגמ חוץ מהאוויר מבוי שאין מולכים בשיתוף אומרת הגמרא מהקניה נותן תרו שער אחסדם פסנו עירוב עירוב לא השיתוף אב אומרת הגמרא דין בית שר זה יחיד אז אמרנו שיתוף ש יכול לשים שם מה קשנתנינ תן תירובו בית שער אינו עירוב עירוב דלא שיתוף אומרת הגמרא דין שער דיחיד אויר מבויטריך אבל דיני דנאי תן תירובו בבית שער סדרה מפסד מחצר מבוי הרי זה תנראו אמה אמה הרי זה שיתוף שיתוף לא מנת אמה וחצר שבוי אמר ש יהודה אמר שמואל נחבר תורה שהם מסובים כדי שלם מיום הרי הרי הפת שעל השולחן סומכים שום רוב חצרות ויש אומרים משום שיתוף מבואות אומרת הגמרא ירוב חצרות לבש שיתוף אומרת הגמרא דין ב שר יחיד דין אויר מבוי טריך דני די לא לתנדלה תנאחי נותן תירובו בית שר סדפסת מבוא ירא זה עירוב תן אינו עירוב אומרת הגמרא אמר איזה שיתוף שיתוף בוא לא מטר אלא אמר בחצר שבמר שמואלך שהוא מסובין כזה שלהם היום הרי שעל הפת סומכים עלים שוב חצרות אמרים לה שום שיתוף אמרבה לא פליגה כמה מסובים בבית דבר בחצר שבמבם עובד שמו בני חב שהוא מסובי כדש עליהם היום פת שחל הבית סומכים על משום עירוב ואמר משום שיתוף אמר בא ולא פליגה כם זומים בבית כזומים בחצר אמר לו הבת תניה מסייע לך תניה הרבה חצרות בחצר שטוב מבואות ‏Ven ש אמרוד עם הרב יהודה מש בני חבורה של מסדם היום בת שלחן סומכים שום ירוב אמר שום שיתוף אמר רבה לא גם סומים בבית זה יראו בחצר שום שיתוף אמר לו בל רבה תני מאס מסייע לך תן לי הרבה חצרות וחצר שתופי ‏Oh. חצרות בחצר שתפם ועוד מה בבויק חצר נתניה נותן לרבו בית שער אינו ירו אמן נותן לרבו בית שער שבחצר שיתופים שבחצר שבמבואי ד אומר אם יש שם תפיסת ידחד תפיסת ין חצר שבו ניס דלק מדרבי אמר להוא ענו מקום ככה שיר רבן שיש לו מאמן תן שחרינה אמר לו רבי חברים אנחנו תלמוד ירושל פרק ג' הלכה ג משנה ג היה ראש הטוב ירק נכנס תוך שדה ירק הכוונה בר זרוע בצורת ראשו כוונה משולש אין כאן איסור כנ שהוא נראה כסף סדר תסדר זרוע ירק אנחנו בקש בתחשורה של ירק קם עליו להרחיק רבי ישמעאל אומר שתן מפורש מראש הסדר של סופר בתקיבה אומר שישה טפחים רוחב ולא רוחב הטלם לפי מה שבדם אומר לא רוחב רוחב פרסה אז אנחנו תלמוד ירושלמי היה ראש תור ירק נכנס שדה אחר מותר אין שורה כוסף שדה שדה ירק מבקשת בתוכ שורה של ירק מי ש צריך שיהיה מפולש רבי עקיבא אומר שש תפים דמ רוחב קים לו הפרסה אמר גמרא היה ראש טוב תנבר כפרה ואינו זרה לתוכל מין בחד בלבד תוך התלים מה אמר רבי ישמעאל ברוחב מה אמר בשבן ברוחב כמה יהיה רחב טרן מה מהן רבי עקיבא חובש בשלוש רוחות מה הדין לפי שוש מקומות נמצא מה זה תר רוחב מלאו די בחקת מש רבי שמעון אומר חובש בשתי רוחות להקיף לא כל שכן מחקה של משהו מספיק אמר רבי שמאל בשורה שנייה רק בזה דבועה רבי עקיבא עוד מכלה לך שלא צריך להיות מפול פחות הוא מחמיר על עצמו אני חוזר על הגמרא ירשתות כפרה בנוז מנחה בלבד מה אמר רבי שמעל ברוחב כמה צריך להיות רוחב מה אמר רבי עקיבא חובש בשלוש רוחות הכוונה מוקף בשלוש צדים איתוכב מלאו בשמעון אומר שהוא חובש יותר רחו שת לא יכול להקיף משן לומר מחווה שתי שתי רוחות מספיק לא כל שכן אמר רבי שמעל בשורה שזה רק די תבואה מה אמר רבי עקיבא מה רבי עקיבא דו מקלך מחמיר תמן מלו דמחמירך ירקות שצריך מפולש כל שכן שיחמיר תמן הגמרא לא צורקים נאמר משמרוחב מדמרת שניה אלא רבי עקיבאי שמואל ורוחב שמואל אמר לו שנו אלא שבזרשוע אחת אומרת הגמרא אל רבי עקיבא רבי ישמעאל ברחב שמואל אמר לו שנו אלא שורה אחת אבל שתיים אסור יוחנן בן ש רבי שמעון בן הקישת אין הבדל לא שנו אנחנו בתוספתא חלוק של צמר שנפרם פרפרו בחוץ של פשתן של פשתם נפרם אתה אה א נפל לו המכפלת אז הוא שם עכשיו איזה צמר רוצה לתפור את זה בפשתן אין בזה משום כלים מצאים שבתן אסורים שום כינאיים אסורים בשבת ויש אדם שתי חנוכות שצמר שבשתן זו גם לפי שפה לתוך הגורה עליו מבחוץ ממשיכה בקשור שתי כתפה בלדי נשים בהם שום כלאים פרן מקבד את הטומ וסור שום כלה מפחת תיבה אין בהם שום כלאים מפחות תה מפחות הספר ספק אין בהם שום גביעזר אליעזר אנחנו בתוספת החלוק שם צנו שנפרם ס אותו בב בשתן אין יוצאים בהם בשבת זה משום כלאין פרן אסור משום כלאים יוצאים בהם בשבת יש אדם שתי חלוקות שתן זל גב תחורם בחוץ ועד שתמשיכם לקשור שתי כתפם מלרי נשים שום כלים תפרם כותמה פחות תיבה שום כלים פחות ידיים פחות ספרים פחות ספוג אין בהם שום כל רבי אליעזר עושה רבי מאיר י מרד אומר רבי אליעזר מתח רמבם דרך היתרוגים שותכם מחוות ההורגים חים החוטים תחילה באור חי רמבם דרך ההוגים שמתחילים חוטין תחילת באורך היריעה שניים מוכרזים זה מכאן זה אחד מאחד ואחד שובטקן אותם זה עד שתעשה כולשתים ולא ערב פתיחת אחרות הצלחת המסכת יותר מותח המסך מסך היה משום מס חיבי מנחה מאבות המלאכות שובט את החוטין אל תתפרקו איתה כנרא תולדת מסך וקמה שתי אצבעות ההורג שני חוטים שתי צבעות חייב מדקדק את החוטים מפרידם בית ההרגה הרי זה תודה תורג וכן הכולענימין הרי זה תודה תורג שורו שעשה קניעה שיתר צבצ שני חו חייב הלאה או ברוך הבא אומר הבת הורים סימן רט שרוצה לישון קרא קריאת שמע רבי יהושע בן נביא אף על פי שאדם קרא קריאת שמע בבית הכנסת מצווה לקרותה על מיטת תורה אשרך ד פרשה ראשונה זה ש פרק הרואה אומר לישון הולך לישון אומר שמע היו כתב גם בהם שמח כן היה נוהגד מי אבילו אומר ברוךם בלחלה שיני י רצון שיבינו מלמותים מה אב אברהם עשי בדברים תרדנו בשלום אומר שבסתר עליון אומר ברוך אתה השם פסוד בכו קור הפרשה שניים מקרא ואחד תרגום לפי שאדם שומע כל התורה כולה כולם בציבור בשבת חייב לקרוא בכל שבוע פרשת השבוע שניים נקרא ואחד תרגום אפילו עד עתרות יודיש ואם למד הפרשה פירוש רש"י חשוב מאות יראי שמיים קרא גם רש"י יום ראשון היה נחת שציבור שברך אותך יתן לך נחת שמחה מלא משלות תיבחה לי טובה >> כנגד כל שקל 1000 אלפים רווח >> אמן מצווה מן הבכה ששלים אותה קודם שיוכל תודה רבה ואם לא ישלים קודם ישים אותה עד המנחה וישוב רביעי וישוב שמניה עצר אתה יכול לקרוא הפרשה שני קח ש קראת התורה זה תינוקות הם צריכים לחזור אותה פרשה אין צריך קרותה פרשת יום טוב מרשת תחומה אמר רבי ברכיה בשם רבי חלבו רבי יוסף בן יוסי רבי שמואל בן יוסינה מלמד ש הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שכרה של בבל עולה ויורד של פרס עולה ויורד חרבתם יוון עולה ויורד טורקי עולה ויורד של אדום עולה יעקב יעקב למה אתה עולה ונו כן שדם הקדוש ברוך הוא אתה עולה ואין אתה יור מדרש רבה צ תעשה לה תיבה רבי חומה פנחס ורבי יהושע מפרשית רבי אבא חנון אחד אמר מרגלית אחד אמר חנון כפשוטו לא היה צריך להור אלא מרגלית הייתנו שעה שהיא כה יודע שהוא ש ספר הזוהר או ם אף תספ צדיק מרש אמר יהודה מי שורה רחמנותה כי אברהם בוזור בנו עשה לחציל ציג תיק אמר למדבר חמ זקת צדום אמר רבי אלעזר חכם עובד שקות נוח לא אבל מידי כול אבל לא בערך מדה רמבם בעיינו מה דבד שלי הוא משהו מהר חושב חן מספר אומר מה זה עד העשרה יש בהם עשרה אומר עשרת ימי תשובה זה הכוונה תודה רבה לכבודו אומר הוא לא ראה שרה שהגן לעולם הרי נוח לא היה עשרה שני המלאכים סדומה הילך משרה אותם לאטרת אחרים אמר יצחק למה לא טרץ אחריהם בחזקיה אמר דמות אברהם ראם אחד אמר שכינה וירות מה ראה ראה את השכינה וירוט ורקרתם בני הזוהר חולי ישר צדק אבובם שני העיניים גמר בחינה אומר ליקו מורר אני מקשה לך אם התנה היה צדיק גמור איך בא הדבר הזה לא היה טוב מתנה היה צדיק גמור וס וחמול עלינו בדנו כל מיני טומות שם מבחינת פשט בית הכנסת השם זכ סילת ישרים איך התבונן נים שונים מזכר בדברי עקיבה בן מעלל דע לך מהן מאין באת כל השם דעים לגאווה אז מה אדם להתגאות טוב אז הגענו למסכת ירובין דף פוך השם כן עכשיו אנחנו נראה ללכות שבת Š >> הצדיק חית לראות אותו >> אי פעם חצו מה >> לפני שנה משהו גן עליך >> צה שבתי דק הייתי אצלו לפני אולי 20 שנה >> לא ידעתי שזה לא הכרתי בכלל את ה את השם הזה התדמנות >> אז אנחנו חברים סימן שיני א' הלכה שביעית חבר עכשיו כל הברין מתחיל עכשיו איזה עמוד הוא שואל החבר >> סימן שא הלכה שביעית >> ש א הלכה שביעית דף עד עח עמוד אזה הצילים כל יצא בדבר שנת תכשיט פה מדובר מקום שאין עירור ברוך השם אנחנו בארץ ישראל ויש עירור ואין לו דרך מלבוש והוציאו כדרך שרגילים נוצאו אותו דבר חייו לכן כל תרשית שור רפוי שאפשר בקל ליפול אסור לצאת בו כל יוצא בדבר שנה תשתית יונה דרך מלבוש יוצאו כדרך שרגון יוצא אותו דבר חייב הכל יוצא בדבר שא תשיד ולא דרך מלבוש לכן כל תכשיט שהוא רפוי שאפשר לו ליפול אסור לצ לצאת בו ואם יצא פטור ואישה אסור לצאת בתכשיטים גם היום לא ראינו היום נשים שהם >> לובשת תכשיט והיא הולכת להראות את זה פעם היה בעיה כל תכשיט הייתה מראה לחברות שלה והיא מוציאה היום היא לא מוציאה את התכשיט פעם לכן היום זה השתנה הצבא דברים לצבא שלךצל הבטו בגל שוב אז מה הבעיה אם זה עליה אז אין בזה בעיה >> כן אבל גם היום ששו אין בעיה שתציב את היא ממדת ולא זזתי אז אנחנו מדברים אפילו על פעם שהבעיה פעם היה שנראו שהיא הייתה מוציאה זה מה שאנחנו היום אנחנו אומרים שהם כבר לא עושים כך לא יצא אדם בסייף ולא בקשת ולא בטריס ולא בעלה ולא ברומח ולא בכ יש לם תכשיט ואם אם יצא חייב חטך מה הכוונה מקום שאין רו סתם אדם רוצה לצאת עם נשק ואין לו סיבה למסיבה משמשים שלא כלום נשק >> ולא במגפם אסור לצאת עם זה בשבת המקומות האלה אסור ואם יצא פתוח שם דרך שהוא לא יצא בתפילין בן ש שצריך להסירם שיכנס לבית הכיסא איפה מדובר בדרך רוצה לשמור עליו אין לו איפה הוא לא יצא קטן נעלן של גדול שמה ייפול יבוא להביא את זה טוב ביד אבל יוצא בחלוק גדול יוצא בנעל אחד אם אין לו מכה ברגלו שם יצחקו עליו ויבוא יביא אותו ביד אבל אם יש לו מכה יצא בתו שאין בו מכה רבה בוא >> איפה פעם אדם יוצא עם סוודר הנה אתה רואה את החבר שלמה שבא עם עם ג'קט למה עכשיו הוא לא לובש את זה למה הוא בשביל הלילה בלילה הה יותר קל >> לא בשביל למעלה מסג מוזכר >> עכשיו אז הוא לא >> לא >> לא בגלל זה שאני בתחילה שאני אפשר >> אה יופי >> עכשיו אם הוא רוצה לבוא עם זה ברשות הרבים פוס את זה ביד זה אסור זה גדול אבל יש כאלה שמים את הג'קט על הכתף לא לובשים את זה בתוך הידיים שמעתי ש יש בעיה עם זה הוא מוציא בגדיו בדרך שינוי ואם מניח את הבגד עליו שלא כטח לי בשתו כל שמניחו על כתפו אסור מן התורה לצאת בו מרשות נרשות וא זה נחשב נוצאה דרך שינוי רק אם לובש את הבק דרך בבני אדם רגילים שו מותר לצאת מרשות שוטר שבתליף זה ככה אותו דבר לא כ >> אנחנו מדברים על מקום שאין ירו >> אז אז אני לא יכול לס מקום שאין ירו עם התלת עליו להם כן כן אתה לרביש אותו עת >> הכוונה הכוונה כן כמו בתפילה >> כן זה מצוין >> לי צריך >> אה >> לא צריך לא זה על הראש זה אמרתי כמו בתפילה >> אז אם יש תכשיטים לגברים >> כן >> מותר לצאת דבר יש כאלה שמים שרשר צמים צמים זה מותר או אסור >> אם דרך העולם נעשים כן מה דרך החברים של השכונה שהלך תמצא לשבת >> לאיש >> תורש שבת שאפשר >> אז כל יוצא בדבר שאין לו תכשיט אנחנו אומרים אין לו דרך ממש חייב אומר מותר שקורא רבי דוד יוסף היום כמו שאמרנו צר היום היא בחינה הלכה ברורה בסימן ש א' הלכה שביעית כן והיום תאריך כב תמוז כב תמוז תשפו מותר לאיש לצאת בשבת בתכשיט שלא רפוי אבל האישה או בהלכה ראינו שאסור כמה נראה שהיום נשים אין להם בעיה עכשיו אסור מהתורה לצאת סתם כלי נשק אדם לא גם במקום של סכנה אז הוא רגיל כל השוא הולכת עם מקדח למה יצא מפה לפה לפה עכשיו שבת איפה אתה נוסע אתה לא נוסע שום מקום אתה רק בשכונה שלך בשכונה שלך אין כלום מה זה אסור >> הבעיה שאם תשים זה בבית אתה צריך כסף צריך לנעול אותו כדי שמישהו אחי לב אותו אז מגיע ללכת עליו שלו לו מה שם מותר בגלל זה מכבה אותו כל זה כשנוצא את הנשק ששטנות מחייבים אותו הוא איש צבא אבל אם יש חשש באמת מחבלים או פיגועים אפילו חשש כאן מותר לשת כלי נשק עם שבת אפילו ברשות הרבים גמור אפילו במקום שזה איסור דאורייתא ודאי שזה עדיף שזה יהיה חגו ולא יקח את זה ביד לכן רבותינו אם זה אז יש לו את הרצועה במתל אם זה אקדח אז הוא קולה את זה על החגולה או או או מותר לרופאים לש עזרה ראשונה והצלה צאתי מים מכשיר קשר בשבת לצאתי מים פשוט רשות עכשיו יש אחד הוא אחרי עכשיו המשמרת באמבולנסים חוץ ממכם אנחנו סימן ש הלכה שביעית עמוד ח >> עמוד עח הוא אומר אז כמו של החייל רבי דניאל מותר לצאת נשק הכוונה שהוא נמצא במקום שיכול להיות סכנה כך אדם את הלכת מכשיר קשר הוא חושש שמה יהיה משהו ואין פי כוח נפש קח את זה בשביל היום יש עסקית שרשום את הזהות של החיים לא מותר צכם מותר לא לעשות אותם לכן מותר לחולה צאת ברשות רשות בראש שרשרת שאלה מצמדי עוד כצד לטפל בו לא עליכם שלא על אף אחד מי שהולך במקום חשוב מותר לאיפה עוד איפה מחזיר אור אסור חכמים לצאת בשבת בתפילין למה זמנם היה אסור בחלק להניח את כן לפי הזוהר מי ש מי שמניח תפילים שבת חז גויים חייב מיתה בטח אחד שמחש הזמן שבוע שמישהו >> הוא לא ידע >> לא ידע מסכן לא ידע שיעשה אז מישהו אמר לו אומר דעת הזוהר ורבותינו המקובלים אסור להניח תפילין בשבת אפילו שאין כוונת שם יצניח תפילין בשבת אחרי זה מזלזל חותם המלך היה מיתה כן בארוקם דעת מרן חמת כןס לתן תפילין בשבת שהתפילין נחשבות כלי שמלכתו איסור רק לצורך גופה לצורך מקום משתעקה תודה רבה מ שרוצה להשתמש בתפילין כדי ללמוד עד עכשיו רוצה ללמד את התלמידים מה זה השן של התפילין מה זה טיטורה מה זה מעברתה מה זה קציצה זה מותר עכשיו דניאל רוצה לפתוח תפיל שבת נסביר לאנשים את ההלכות דניאל תלמיד חכם נסביר לילדים לא מבינים מה זה נקרא בתים ומה זה זה מותר עכשיו רואה שהתפילין שרו שם בשבת יכול להביא לי ביזיון לטלטל אותם שמרנו אסור לתקן עוד דבר בהלכה פעם ילד יוצא עכשיו בנעליים גדולות ממנה אסור לצאת שמה קומשי נרות שם יצחקו עליו ויביא את זה בידיים זה נקרא תטול אסור חכמים לצאת בנעל אחת להם כן יש לו פצח נפיחות ברגל לא עליכם או שחוץ ממכם ניסוני ישראל יש לו גבס לא עליכם יוצא רשות הרבים תוך כדי הליכתו נכנס חול הוא עפר לתוך תוך נעלה אתה שומע תומר >> כן הרב >> הלך ברשות הרבים יעקב נכס אוכלו לתוך הנעליים מקום הזה אין עירור צה לכת איתם 400 הרי אתה עכשיו מתל חולצ >> לא יכול להוציא אותם שלא צ >> עכשיו הוא למשל פרסי לא מפריע לי כל הלכת עם זה אומר מצווה ככה עכשיו א בין המצרים מצווה קצת להצטער לשים חול בנעליים מצווה קצת להצטער אבל אם אדם שם חול בנעליים עושה בלאגן לאשתו מה יעזור החול הזה עכשד אחד הלך ככה מותר או אסור מותר למה הרב תומר הוא גאון עולם הרב טוב טוב נפש נשאר בישיבה שמע לרב למה הרב מנתו משגיח לא עוזב את אז הוא הביא לי שאר הכוונות בשאר הכוונות כתוב גיד מורי הארי כי פעם אחת הראו לו בעקיץ חכם אחד גדולד מדור הקודם מהדורות הקודמים אלוה שדנים אותו בשמיים שפעם אחת הלך בדרך ביום שבת נכנס עפר ברגליו ולא נזר לסירה והלך ארבע פשוט הרבים באמת מהאנשים הזה אומר לו הועיל והחם הזה רצו לענות מדרגה למעלה אז בגן עדן אז בגן עדן עכשיו שמה דנים גם דברים כאלה זה אחד שמה דקד נבדק היו מענישים אותו על דקדוקי מצוות. לכן כתב בספר שאר הגלגולים. לכן הזהיר בזה החסד לאלפים. וכל זה מקומות שאין ירו. אצלנו יש שירוב אז אין בעיה בעל כורכנו לומר שדברי רבנו הרים לעניין צדיקים גדולים שקדקים לשמיים אפילו כחוט השערה אפילו עם חומרה בפנים בשורת הדין לכן העידה עצמו מרן בא להביע אומר בחלק זה הלכה רבי דניאל אני ממש התפעלתי התפלתי מההלכה הזאת אסור לצאת לרשות הרבים מקום שאין ירוש יש לך אוכל בפה כן ככה אומר עכשיו אחד לועס מסטיק אסור לו לא צריך לנקות את שיניו זה אני לא מבין את זה על כך אומר מסכת ח שבת דף קב רבי מאיר אומר שאם הייתה שבת יוצאו בפיב חייו כן פסק הרמבם היה אוכל ויצא מרשות רשות חישב חשפ מחשבתו יש לו ארבע על ארבע מות א יעום אתה שומע יעקב יש פה הלכה תמואה אנחנו לא קולטים אותה אומר עכשיו מקום שאין לך ירוג יעקב עכשיו יהיו לך איזה וחד סוכריה מיוחדת אתה מוצא סוכריה והולך ברשות הרבים או יש לך אוכל בפה אומר לך אסור לך אמיר שמעת את ההלכה שהיא נראית מוזרה, אבל זה הלכה בשולחן ערוך. רבי דוד יוסף מביא פה הלכה. תודה רבה. תודה רבה. אני מקריא לך מה רבי דוד אומר. אסור לצאת מרשות לרשות מקום שאין ירו. ברוך הבמור. כשיש בר מאכל בתוך פיו, מה אתה אומר עו? ואיזה נחשב? כן להוצאה כלאחר יד בשינוי שהרי דרך הוצאת המאכל גם כשהוא בתוך פיו ולכן היוצא מרשות רשות ברך ברכה אחרונה רבי >> כן סידור כמו מסיקול >> כן לכן יוצא מרשות חית רשות הרבים יזהר שלא יהיה באמצע לעיסא וכן יזהר שלא לצאת רשות הרבים בשצת סוכריה בתוך פי בוא ניקח יש כל מיני חסידים שהם לא מטת תילים בשבת למה >> לא סומכים על העירוב לפי זה איך אתה יוצא עם סוכר תגיד אתה חסיד לא מטל לוקח את הדברים שם בתוך המגבע שם כלי אחרי עכשיו הלך ברחוב ראה אותו מיסטר יעקב אומר לו קח סוכריה צה לך בטום סוכריה שרפצת מהבוגו של אחי אחת סוכריה בר מינן ורק את זה לחיות אומר אסור תשמע אני ראיתי את ההלכה הזו אני התפלתי על הדבר הזה וכתוב אבל מה אתה אומר אתה בקי בהלכות שבת רבי אור אומר אסור לצאת מרשות הרשות שיש דבר מאכל לתוך פיו ואיזה נחשב כוצאה כלאחר יד בשילו שהדרך הוצאת המאכל בתוך פיו אומר לכן אם אתה רוצה אם אתה עכשיו רוצה למצוא סוכריה בזה או לנעוס מסטיק ברחוב מקום שאין ירוב אני מדבר אנחנו שז ש א הלכה שביעית אומר אסור לך מה אתה אומר הזה רבי אור מסכים עם זה >> מקום שאין עירוב אתה לועס סוכריה או לא באמצע יצאת עם תפוח לאזת שרת את התפוח אתה לא את התפוח או לא יש איזה ממתק מותר לך לצאת ככה לרשות הרבים מקום שאין ירוף זה בפה דרך אכילה >> לא דרך אכילה >> אז אני אקריא לך חבר שלי אסור לצאת מרשות לרשות שיש דבר מאכל בתוך באיזה נחשב להוצאק לאחר בשינוי שלחתיך חות צאכל גם שהוא בתוך פיל הדרב שלו בפה >> ולכן הוא יצא ברשות היחיד לרשות הרבים זה אז לא יצא תוך כדי אכילתו שיש לו אוכל בפן לא יצא שמוצא סוכריה הוא די ידע דע את ההלכה הזו רבנו הבי רבי מיר בגמרא אומר שכך פסק הרמבם >> פה באמת הרב אומר רבי דוד כותב הלכה למעשה >> לא לגבי העירוב >> לא הם עקרו בסדר אומר וכן כתב הטור בשולחן ערוך להלן הנה תסתכל סימן שג סעיף טו בוא נפתח סימן שג אני אין לי אצלי שג אצלכם יש שג >> פתחו סימן שג סעיף טו אומר אז איך היא אצשה שיש לה ריח בפה מותר לה לשים גרגיר מלח או פלפל אומר שנה פלפל וגרגיר מלח שאין דרך לאוכלם לכן אין דרך הוצאה בכך אבל דבר אחר אומר אסור עכשיו תיקח את הדת תימן חבנה הם לא הולכים ארבע עמות עונג שבת שלהם זה לעוס גת עכשיו כיף שלא ללכת היא לעוס גת הוא לא עז בשבת גת מה תגיד מותר או אסור אומר אסור מה יהיה פלא מה מה כותב שם באמת חברים שלי שב שזה בגלל שזה דבר מאוס >> לא מה כתוב שמה שג גלחת טו זה משור שאני רושם יוצאת בקשר שעושים לירפואת כיתוף כיתוף העין הרע שלא ישלוט ובמוך הקשור מורדק באוזנה ובמוך שבסנדלה קשור בסנדרה ובסנדום ובמינהל הסומים מכל צד אפילו אינו קשור מותר ובמוך שהתקינה למידתה אפילו אינו קשור וכיוון שהוא מאוס לא חיישינן והוא לא מדבר על משהו בפה >> הנה עכשיו זה בסוף משה כי אפילו יש לה ב בית יד מותר ובפלפל ובגרגר מלח הוא כל מקום שתיתן לתוך פיה ובלבד שלא תיתן לכתחילה בשבת >> שומר רבי יעקב אנחנו פה לא מבינים דבר אחד רבי דוד יוסף כותב פה אסור לצאת מרשות לרשות שיש מאכל דבר מאכל בפיב בין זה נחשב לוצאחר בשינוש הדרך הוצא את המאכל גם שותח פיב ולכן ה יוצא מרשות היחיד רשות הרבים כמ שאין ירוב יזהר שלא יצא צ שהוא תוך כידי אכילתו שמאכל עודנו מפי ניזהר שלא לצאת משלות הרבים ש שהוא מצאת סוכריה בתוך פי הוא די דה את ההלכה הזאת לא ידעתי את ההלכה הזאת שומע רבי יעקב לא ידענו את ההלכה הזאת אז אין בית מדרש ולא חידוש עכשיו אתה חייב לדעת את ההלכה הזאת זה הלכה הוא מביא אומר כתב מפורש בסימן של ג מסע סיף טו הכוונה שמה פלפל וגרגיר מלח מותר כאילו לומד מהצד ההפוך שלו. למה זה מותר? בגלל שזה לא דרך אכילה. זה לא דרך הוצאה. כמו סגולי כזה רפואי. זה משהו רפואי. אז רפואי מותר. טוב, מעניין. הנה רבי יצחק הגיע. ברוך הבא רבי יצחק. חברים, אנחנו בהלכה ח ברוך הבא רבי יעקב. שםשלים את עצבניך מה שאתה עושה למען הציבור שהשם יעשה למעלך אני אומר כמה חשוב התפילה למעלה אם הייתי בנתיבות אצל הרב יצחקי אצל החתן של הרב יורה לתי אבריך הרב ברוך הבא ברוך הבא מכיר אותי כאילו שאני לא מכיר אותו תודה רבה תודה רבה חייבים לך ביסוף הקר מה הבן אדם הזה רוצה אומר להתפילות תועילו אני בריא ואשתי בריאה לוקה לתי אמרתי בטח אולי פעם פנו עליו זה שגמרתי את הדרשה עוד פעם ניגש אל אמרתי תגיד אתה זה לא שהיית בירושלים אומר לי כן שני גרתי בירושלים בן אדם הזה מדובר שהמרותק את המיטה חודשים עבר ניתוחים דרכי השתן והיה הולך עם כת צעיר והם אומרים לי תשמע והייתי מתפללים עליו כל פעם הייתי הביא את השם שלו למעלה תעשו עליו קפוץ והוא גומר עם ניתוח ואשתו מתחילה עם ניתוח ואשתו גומרת עם הניתוח והוא מתחיל עם ניתוח וכל הזמן בתי חולים בית שבור והיה מדוכה ושבור ולא מגיע לכולל חודשים נים משכורות תומכים בו ועוזרים לו עוברי לגמרי ברוך הבא ברי לגמרי הבחור קשרתי לזיב אמרתי לו זיב לפעמים אתם מתעצלים להתפלל על עם ישראל תראה ראיתי עכשיו בחור שנים חולה במיטה בחור צעיר הוא ואשתו בריא ושלם זה כוח התפינה ואז תזלזלו בכוחה של התפינה ראינו עין בעין כמה תפילות פועלות חר אני סנדק מה קרה יש אחד שהייתה עם חידה כתורף ידה לפני שלוש שנים ברך >> היה מצבה קשה מאוד עשו פה תפילות ותיקונים והאישה הבריעה ש ברוך השם מנפקדה ורוצים להכיר טובה לישיבה שהאישה הבריעה אומר לה תבוא תהיה סנדק תודה רבה תחבישה עשה כוונות לכו תדעו והביגוש שלו הגיע עד ארצות הברית כדי כך שיוסי מזרחי אומר מה מה קרה לרב מחליף ל >> לא למה מחליף אמר מה הסיפור >> מחליף לבני תודים והולך איתםך אתה כלך חזר צחק >> מה קרה לו קלקל היהודי >> הוא לא גר בארץ הוא לא מחשבן לאף אחד הוא מדבר חופשי הנה מה היה לו עם בנת הוא שילם בבנט כמעט 100,000 >> בטח דיבר על בנת לקו אותו פה לבית משפט הוריד אותו דקה לפני שהוא צריך לטוס חזרה עשו לו בכוונה אז הוא היה ראש ממשלה כמה הוא קילל אותו הוא רק לא מצליח נראה לכלל ש עד עכשיו הוא קל אותו כלפלס >> הרב הרדור יבוא לפה ביום שלישי הבא ש דבר גדול חילה שזה ביום שלך >> זה תלמיד תלמיד שלך >> הכי חזק של משהו חכם גדול יש לו 1000 אברחים כל הארץ ללמוד קבלה רשת כוללים גדולה אור גדול מעשה את הדרשה למעלה מסעודה למטה כמו מורבי שיהיה כבוד לרבי עמוס שםפה חוט >> כבר שמריה זה לא איכותי משפיק לגוף אין לו גוף אין לו הלכה אחת חברים הנה כבר קמו מהשיבה של רבי עמוס מה זה עולם קטן אם הגעתי לשיעור בנתיבות אתה לא מכיר את נתיבות לא מכיר אותך בנו ובנו והכינו ובנו שכונות חדשות זאת עיירת פיתוח שהייתה בדרום >> הפטיח צריך הבטיח טוב >> כמו לפטיח שווה בטיח הרב הוא לא הבין >> צריך להביא לך בותיח מיוחד עשינו הזמנה מיפן בטיח ט >> מרובה מרובה >> מרובה 100 דולר לא יצא במחת התחובה לבגדו בין נקובה שאין הנקובה ממצא בנקובה חייב שנקבה פטור ויש אומרים בהפך >> יש היום מה שנקרא סיקות ביטחון אז אין אין בעיה עכשיו אדם חוץ ממכם הלך לו ה >> הלך לו הכפתור שם סיקת ביטחון זה לא מדובר זהך >> מה פושם נפל הכפתור יכול לשים אותו בכיסו >> בבית לא גם נפל לו ליד הכפתור מה היה עשה >> שים אותו במקום שישמור שמר לו אסור לעשית את זה ביד >> זה מוקצא >> לא אם זה נפל לו ביד אז זה לא מוקצא אחרי שנפל לו מהיד אחרי זה שימו אותו אותו איפה שהוא רוצה. היום יש כיפות שיש בהם סיקה צמיד אל השיער שבראש. אז מותר. אמרת אסור לצאת עם סיקה אבל מחת אבל זה דבר שדרך מלבוש. או אישה ששם מטפחת ויש לה סיקות מחברת את זה או בנות אוספות את השיער נות סיקה בתוך השיער או שכוחות סביב השיער גומי או סרט מותר לצאת עם זה בשבת זה לא נקרא טלטול גם טלית אם אתה מתף ב >> מה אתה אומר >> גם טלית >> אם אתה מתעטף בזה >> הוא שאל אם אתה לא אתה לא מתעטף אותו אתה שם אותו בצורה כמוזה מטלטל >> כמו צעיף קרא טלטול >> זה יכול להיות שבגלל שאתה הולך בשינוי אם אתה שם את זה זה לא הדרך שלך נמצא איתך יכול להיות שמהצד הזה >> חברים הגענו להלכה טאטבעת שאין על חותם פעם אדם שם טבע זה לא היה כמו היוםישה שיש לו אבן טובה חותם זה טובה הרב זה אפשר לצי שלך חותם רשי פטור רבנו אותם ארבע מותר לא תכשיט אלא לאיש אבל דבר שהוא תכשיט לאיש האישה אסור גם לאישבת שקבוע באבן לכן הם כתובים באותיות אין עליה חותם מקרי שלא נקרא חותם אל כן חקוקים באותיות אוצורות בזמן הזה אומר רבי דוד יוסף נהגו בכל המקומות שאנשים יוצאות אפילו רשות הרבים מקום שהם יראו בתכשיטים שעליהם רבותינו כתוב כמה טעים להת להקל ללמד זכות על אנשים דעת כמה מרבותינו הראשונים מרן שולחן ערוך מי שמכר הדין אין להקן אין למחוט באדם נשים לובשים תכשיטים מסוימים תכשיטים שמשים לו שות קצת טבעות ויש להם על מה שיסמוך מאחר שנהגו אנשים להקל בזה נסוף בזה לאנשים נהג האשכנזים שאומרים שנשים נהגו להקל את צד רשות הרבים שבת תכשיטים שנים אבל אם יש עירוב כמו היום יש להכל אז כל אלה שיש להם אה מקום כפתור אז יש כזה משהו מ מכסף עם זהב ששמים >> חפתים >> איך >> חופתים חפתי >> כן מה הבעיה >> זה הכפתור >> אין בעיה >> בן פורט >> ח שם אבן טובה >> עם אבן טובה סרילנקה אומקום אחר מקום אחר מרוסיה >> שתהיה יהלום כחול זה הכי חשוב >> חברים הלכה יא דבר עשוי לתכשית שמש בו כלום מפתחות טעות של כסף מדברים למקום שאין בו עירוב כגון תכשיט מפתח מכסף הוא נראה תכשיט אבל לא תכשיט למה עשית אותו מכסף אתה רוצה בגלל שיהיה לך לטלטל אותו בשבת אסור יש מתירים אם הוא של כסף שרי חמור רבה שאתה פה אז אלה שעכשיו נמצאים בארצות הברית מקומות שאין ירו יצחק מה יעשו עם מפתער שיוצאים מהבית צריך לשמור את זה מקום או יעשו קוד בדלת >> אבל זה לא שינוי הרב אם הוא פולה את זה על הצבא כאילו כביכול עושה את זה שרשר כאילו כמו לשים בנעל כמו כזה יש כאלה >> זה בדיוק שולחן ערוך שאומר שזה אסור >> אז מה יש כל אלה שנגיד א אם הם מחמירים בעירור הם חייבים אז הם שמים את המקח בחגורה או אני לא יודע בשינוי עושים את זה >> כאילו שינוי גם העירוב אין דין עירוב עכשיו כאילו שתי שינויים כמו שתי שבוותים כאלה דנו הפוסקים לעניין ניצאה בשבת בשעון כי שמצו בדורות הקודמים הביש הזה שעון יפה בשבילך >> זה עכשיו חוזר >> ומחובר בשרשרת הוא מונח בכיס הבגד >> או על צברו מניסיעה בשבת ושעון יד הנוהג בזמננו אז מה אמר שך דווקא זהב שיהיה בשבת כאילו שיהיה יקר בגלל שהוא לא יוריד את זה שלא יוריד להוריד לה >> אין לך שום בעיה המקום הזה אין בעיה >> לא נדבר על חול >> אסור את >> אבל אם יש לו שעון זהבשבת אם דוק שעון זהב צריך שלא שכבי זה הוא לא יוריד הנה כבר נגיע למה שדידי אבי אומר אומר אסור לצאת בשבת שוט הרבים שהיה להם מפתח אפילו מחובר לשרשרת דת מרן אפילו מפתח עשוי מזהב ומכסף שמעת רבי יש מחובר לשרשרת נעל של כסף וזהבקר כוונתו בשת מפתח היא לתכשיט מכל מקום יש סור משום מראי תעין >> אז כאילו אם זה היה עם כסף זהב מינה להגיד שזה תכשיט ואז יהיה מותר לצאת עם אשכנזים מכילים בזה איך תמצא מפתח מזהב יש לך יעקב יש פה איזה מקום שעושים שכפול מפתחות מזהביש שאין לך חנות כזאת צורף מיוחד >> עדיין לא הגענו בישראל אולי בדובאי ב >> בדובאי יש עץ עכשיו מזהב יכול להראות לך את זה עץ הם שמו את זה בקניון כולו זהב ומטילה זהב סור עץ על זה בגל >> צחו אותו >> לא לא >> מה זה עץ מזהב לא >> עץ מזהב לא עץ אמיתי עץ תצחו >> אבל יציקה של זהב >> ותלוי עליו קילו קילו קילו קילו >> אה מטיל >> מטילים כסף בסופ >> אפשר לתרום את העץ הזה לישיבה >> בהחלט בהחלט צריך להציף את הזהב פה שיהיה מוצף זהב אמיתי יש כזה שעושים כזה כמו דף זהב שלא אמור להיות כאילו זה יקר אבל לא בשמיים זה כמו דף שזהב אז על זה זרוכית טראמפ עשה את זה הוא עשה בניין כזה עשה בניין כ כל הזרב לסוכים ודפים של זה אוקיי הם עושים תדק מיקרוש מפס לצפות עד שנמצ >> יש נוהגים להוציא מפתח מרשות הרמים רשות רשות הרשות ברשות רשות זה שמחברים אותו את ראש החגורה של מתנה מבטיח משמש בטיחת סגירת החגורה כאבזם לחגורה מנהג הספרדים מידות המזרח אין להקל הזה פי שצורך גדול ואף למנהג האשכנזים ראו לחניר אתה רוצה לסמוך צורך גדול יש לו על מה שסמוך בדורות הקודמים יוציאים שעונים שמחוברים לבגד בשרשרת נאה מכים את השעון ראיתי את זה אצל אנשים ב100 שערים פעם והשומע יש להם פה כמו >> כיס קטן והם מוציאים ככה שמים את זה בחליפה שלוש חלקים שמים את זה אתה צריך ללכת פה >> יש לי כזה אבל זה לא נוח עליד יותר נוח >> מפעם לפעם מוציאים אותו מהכיס להראות את השעה לכל פוסקי הדורות האחרונים מותר לצאת בשעון כזה בשבת הלכה יש להחמיר שלא לצאת בשעון כזה בשבת שמחה אפילו אם השרשרת גלויה בזמננו דרך העולם נשה את השעון שהוא על פרק קיים אבשונים אלו נחלקו פוסקי הדורות והעיקר הלכה שיש להקל לצאת בשבת בשעון יש שיקרו שם תכשיט ואב שמשמשים בשעון כדי לדעת מה השעה הרי לא מסירים את זה וכל שכן אם זה שעון מזהב >> או >> אז אפילו בלי זה מותר >> אדם צריך שעון זהב שלשבת וגם שהזמן שווה זהב >> מותר לצאת בשבת חשות הרבים משקפי ראייה נחו שם הפיפלו מחמד שיש להם דיעיות המדוקות על משקפם אחרי האוזניים לכן פשט המנהג בכל המקומות להקל בזה >> שעשה גם את זה מזה ואז בכלל זה רק שולד מזה שומע רבי עודד אנחנו לא האמנו שיש הלכה כזו ולא ידענו דבר כזה אומר אם אתה עכשיו הולך ואתה מקום שאין עירוב לא כמו עכשיו אצלנו ואתה אוכל אוכל ואתה לא גמרת לאכול ואתה לא יוצא אסור לך לצאת מרשות הרבים רשות רשות היחיד רשות הרבים ואתה אוכל בפיך הוא סוכריה עכשיו אם עברת אצל אבישה צריך לכבד אותך בשבת לך סוכריה מזר מסוגל תיבה יכול להמציא סוכרי מיזר מה הבעיה שומע אומר אסור אפילו משקפיים שעון זה לא פשוט לפי ההלכה רק היום כבר הם מקילים בדברים האלה משקפיים כהים המיועדים להגן על עיניים מאור השמש לד רבים מהפוסקים שיש להחמיר שלא לצאת בהם רשות הרבים רבי למה כשיש צל אז הוא מסיר אותם וגם לא לובש את זה כל הזמן חוץ מכם וחוץ מכם הוא חונה לא עלינו עשה ניתוח בעיניו או דבר כזה וחייב את זה או שיש לו דלקת בעיניים חייב לשים משקפיים שהרוח שלא יבוא עליו בחוץ ממכם הוא קצר ראייה המשקפיים הכאות האלה עוזרים לו לצאת שלא נידע מצוות מותר >> לפעמים גם יש שני כהב ברש בדיוק עכשיו הגענו להחז מותר לצאת בשבת אלור השמש במשקפיים שצבע זכוכית שלהם השתנה מחמת אור השם שנעשה תקעה ואין להחושב בזה משום סו צבע יש לך כאלה ב >> עכשיו היה מישהו התקשר אליי >> הוא היה בצפת ויש אחד היה מסכן איזה אחד צדיק דוקור ברג הוציא את הלו עלינו את הזוהר הסולם >> הוא היה לו עלינו בן אז זהו שמד לא עליכם מסכן >> כל הגרק >> לימד נשים בנות לא בצורה לא צנועה הקבלה גם היה עושה דברים לא צנועים מסכן מסכן שלא לו את היצר הרע שלו כבר 10 שנים הוא נפטר אחד עבר בצפה דוד כבר רואה דוקטור ברג זה עשה מריקה על הקבר שלו עשה לו ידפו ככה והקשרו אליי לשאול אותי אם צריך לבקש סליחה או לא >> מה מישהו ירק על הקבע שלו >> ירק עליו והלך אמרתי לו שכדאי לבקש סליחה לך תדע מסכן הבן אדם >> יכול להיות שהוא הוא היה החתן של הסולם >> מרשה מרושע לא משנה >> הוא לא חתן של בעל הסולם שליפול הוא לא עבר טיפול >> כן מצד אחד מצד אחד הוא קירב הרבה אנשים יהודים גם בחוץ לארץ הרבה הרבה שחקנים את המדונה הזאת היא גם בעל הארץ היא נפגש רב כדור >> צוצ'ו חילה >> ואז היא השפיע על מלא שחקנים יהודים מאוד מפורסמים התחיל לו חלק לשמור שבת >> יכול להות ש >> צה מזה נהיה מסחלה היה הרבה בשביל כסף מיליון בסוף >> באמת נוצריות נוצרים >> גם כן אבל גם היהודים שבהם הרבה התחזקו ואפילו התחתנו יהודים יהודים יהודיה שזה אחד שחקן יהודי פורסם ועוד אחת מזה הם התחתנו כך שרקבל >> כן הייתה עושה מדונס לא אז אולי זאת אומרת זה ברור שעבר עבירה אבל אולי כן לבז >> יש אפשר לדעת גם יכול להזיק לפעמים מכתנה >> אפילו כבר פעם הרב עשה כבר של רשע אפילו נראה בן אדם יכול לעבור שם זה יכול להזיק לו הפוך אדם טמא מזיק כולו רע >> אדם שהיה רע בחייו הוא רע במקום להקפיד על רש מה עשיתי לו מה לי >> יכול לקטרגל אמרת כדע שאתם עוברים שם אל תבקשו סליחה >> הוא חייב לעשות כמו שהוא עשה עם הנעליים וזה >> מה איפה מורבי >> ככה הוא צריך לעשות >> הוא מישהו עקץ אותו זה לא רציתי להגיד לכם במיליון שקל >> את הנפטר הזה גלו אותו בהרבה כסף לא יודע אם הוא קשור לגנבה בהזו >> הקצו אתה נפטר כן >> בגיקש סליחה >> אני לא יודע אם זהו יכול להיות שהיה קשור לכל מיני מערכות שונות אני זוכר שהחי שהוא היה חי הוא היה בצער גדול פתח תלמוד תורה שהוא עשה הרבה בנתניין הזה הוא היה צדיק מסכן הוא בנה תלמוד תורה והכל גנבו לו הרבה כסף אחד העוזרים >> הוא צריך מבקש ככה סליחה זה השאלה או שק או שמספיק שצ סליחה >> אחרי שרה יהס שיר >> אה צריך לקחת את השרה זה שיר >> כדאי לך תדע >> זה שירק >> הוא צריך להוריד את הנעליים ככה כל הסדרה >> גם לא יודע אם צריך להוריד את נעליים צריך להוריד נעליים עשרה ואומר חטאתי לשם לא ישראל פלוני הכבור זה מספיק ככה >> הוא אמר את הנוסח כאילו הוא אמר את זה ליד מהגברים לא יודע מי ידע את זה מה זה טוב ש עשה לו משהו פצצה של >> הוא כאילו הכל בעל פה אני לא ישראל לזה וזה שישטוף לו אותו הרב >> היה משהו >> שישטוף לו אותו מצבה יריקה כנגד יריקה >> שיעשה בשבילות תהילים נשמתו תאמין זה יותר טוב >> שיקר זוהר נשמתו יותר טוב זוהר אמיתי >> קיצור אסור לצחוק על אף אחד שלא יעשו לו אחרי זה מפגש בהבוגותי שלם בוגוש אחרי זה הרבה כסף כמה מילים שלם הרבה כסף ראש אומר מותר לצאת בשבת לרשות הרבים שבתוך עיניו עדשות מגע >> בין שהם רכות קשות >> לא מוציא אותם לא מוציאים אותם >> איננו הורות בזמננו אין לחוש כלל שמהפלו מעיניו אסור לצאת בשבת בנרתיק המיועד להניח בתוכות על המשקפיים ונרתיק סו מכסף דברים כאלה זה אסור חוץ ממכם שלא תדעו מצרות כל עם ישראל מותר לצאת בשבת שיר שמיעה פועל באמצעות מצבר חשמלי הכוונה בטריה מה שנקרא מונח בתוך האוזניים בתוך ידית המשקפיים ואין לחוש משום הוצאה איסור הוצאה בשבת לא עלינו נותנים את זה אנשים בטל כן דרך דרך שעות שבת שהשעות שבת נכבה את הטעינה זה מוציא אתש את ה מאמי שכבר היום בטח יש דברים משוכללים שזה שאר 24 שעות כזה שיך להתפת שר שבת אז לא מקום ברכה יב לא יצא החיד במחת התחובה בבקדום לא נגר בכיס כיסם ולא סורק ומשיכה שמצברו מצא פתוח פעם איך היהודים בא מלאכה אם היה שם פה באיזה מקום זה סוג מחת יודעים שהוא חיה אם היה לו איזה סוג עץ מסוים שהולך איתו כולם יודעים שהוא נגר אם הוא היה צובע צמר אז הוא היה הולך עם א >> פרסומת כאילו >> זה פרסומת שים ש רואים אותו אז יודעים שזה העבודה שלו מחר מישהו צריך נגר זה לא כמו היום פרסום של נגרים כל הדברים האלה היית רואה אותו ברחוב אז אתה יודע שזה נגר אתה יודע שזה זה אז אם הוא יצא עם זה בשבת זה אסור לצאת עם זה בשבת אבל זה לא בגד לא כלום חי יג לא יצא הזה בכ שעושה להצילו לכן אישה אסורה לצאת בו קושרת וכולי מותר לכם שלא יהיה לאף אחד מי שמחובר את גופו שקית איסוף השתןתר מותר לו לצאת בשבת רשות הרבים מקום שאין יראו שיצורך בדבר קודם שיצא לחוקן את השקין זה דבר הלכה חרה מצוין עליכם אז היום ראינו בנתיבות אתה שומע אחד שהוא רך צעיר שנים מעיין מתקשר ליעקב לפה ועשו לו תיקחו התרפא לגמרי בחור רגיל היה אם ראיתי את המתירות תודה רבה תודה רבה קורא לו כולו חיוכים וכולם מסתכלים עליי ככה זה התחיל להצביע עליי זכה שם עזר בן אדם חודשים לא יצא מהבית הזה היה גם בשכל גם ב עברי לגמרי >> דבר שהוא דרך מלבוש הנה זה בן אדם שהם כתב אפילו אינו לא שלום שום צולי תינוף מותר לצאת טוב בשבת >> מה עם תפילה הוא מתפלל אם זה חופשי >> כן בטח >> מתים שאין בעיה אני חושב ככה אני חושב >> יש איזה עניין הרב אם זה מלא או לא מלא >> זה לא יהגולה אחריכם >> אף יהודי של אף אף אוהב ישראל שלא דו מי שבאמת אוהב את עם ישראל של אותו מי שעוזר להם באמת באמת ששתיים באבוגוש ראינו אותם שהם עזרו ב שמחת תורה חשבתי שהוא יהודי דיבר זה שנמצא >> חשבתי יהודי רגיל דיבר ממש כמו יהודי אתה לא תאמין שהוא היה ערבי עזר עם משאיות על אחיבים >> יד לאחים מוציא יהודיות מכפרים >> ערבים מוציא יודעים יהודים >> כולם יהודים סתא שלו אמא שלו משהו זה היהודי אם הוא טוב הוא רחיב >> עד הוא פרסמו כתוב את הכפר הזה כמה קיים יש מה שאתה סיפרת הרב עם ההוא שהכיל את ההוא הגרמני הזה הגרמני אמר אני לא רוצה לאכול למחקת היהודי אומר אני לא יהודי אומרים אתה עושה חסד ליהודי דבר עכשיו הוא גילה שהוא יהודי סיפרתי אתזה הוא לא ידע בכלל >> יש אנשים שיש להם מקבעת אז יש להם מין ניילון שהם קונים את זה >> כס הגשם >> חסות הגשם זה שאומר דבר שהוא דרך מלבוש מלבוש >> אז למה הוא שם את זה משום לצולה מתינוף מותר לצאת בו בשבת מקום שאין ירו >> המפית בשגט >> המפית בשקט >> איך איך >> המפית הזאת בשגט מדבר עכשיו שאתה בחוץ לארץ לא תראה שזה מחובר אליו לא מחובר הוא לא מחובר זה יופי שלך משה >> כמו שהיה מהרח שםכן >> אני מכה סליחה אני עשה לך לצאת לחתונה הייתי נשאר אתכם כהסליחה זה כמו הבית שלכם נכנס לו ‏Yeah.