הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רפ"ג

Kind: captions Language: iw חברים אמן אנחנו בדף בעירובין דף סה דף תידוצר היום היא היום כב סיוון ערב הזכרה של מורבי רבי שלום אהרון בן רחם לפני הדברים גם נשמתו יוסף בן ארג דוד בן יפסה שבחיים בן ח שיפול ת יד ת יד אנחנו במסכת ירובין דף סה סדר רפגת א בית הספר אולי תשאר איתנו קצת שאתה לומד למעלה קצת מדי מפתח >> אולי הערב תעשה חצי שעה >> עכשיו הרב >> בערב חצי שעה ש תודה רבה תיא אתה ראית >> והיא תן לי את מערת המכפלה שלא ש בקצה סדר בכסף מלא היא תני בתוככם לחוזת קבר למה קוראים לו מכפלה אומר רשי שתי פירושים בית ועליד גבה נכפלה בזוגות אדם חבה אברהם ושרה הכל זוגות כסף מלא שלם כושה לא רוצה בחינם שמואל א'ו ו ב וכמישהרני פלשתו ישוב כל ביום ואלה תחורי הזב שש מוני להשדוד אחד לעזה אחד אשקלון אחד ואחברי זהב מספר כל ערי שתח מבצר ועד כופר הפריזי והדבל הגדולה אשר הניחו עליה את ארון השם עד היום הזה בשניה יהושע בית השמשי ויך בא שבת שם שכירו בארון השבח פעם 70 איש 50,000 איש בר מינה בר מי רב מותינו אמרו 70 איש אחד היה שקול כ-50 א000 אומר למה היקה אותם אומר המצודות שפתחו את הארון וראו בו בפנים כ באים 70 איש מגדולי העיר ויתה בלו כי כאשר בעמכה גדול שבש יוכל לפני אדוני האלוהים הקדוש הזה מי עלינו וישכו מלאכים קריאת תארים לאמור שיבו פלשתים טרון אדוני רדו עלו אותו עליכם זה תמיד אני מפורש מפורש אתכם לכם כן סיעתא דשמיא שקח אותו עובד אדום אגיטי זה הפוך נהיה לו נהיה לו נחת אומר הפוך עכשיו אומר הם נהגו כבוד שם זקן עד השם הפוך שמר עליהם פה הם זלזלו בו קיבלו מקום שנתרומות ח אוכל בהשקול ונכנס בנגינה לחצר כן אדם עכשיו הולך שדה כן ענבים רוא את זה ברוך אתה צריך מעשה תחת העץ בגינה לא צריך כניס אותו לחצר אז רבי אליעזר אומר יגמור אל תאכל את זה בחצר תצא מחוץ לחצר למה שאם לא אתה חייב במעשרה שעה אומר לו יגמור חשי שבת אוכל אכילת הרע שבת קובעת המעשה אפילו בשביל הכי תראה אסור מלעזר אומר ש אמר לו ידמור הכוונה תאכל זה רק מוצא שבתכל בשבת אתחמסה יין שתרומה שנתגלה ישפך למה שמה שתה ממנו נחש מנוגולים אסור שאר כל המשקיעים אין צריך לומר של חולים שלושה משקים אסורים שום ג המים והיין והחלה שאר כל המשקים מותר שותה או מיין או מים או מחנש כל המשקים כמה ישוב יהיו אסורים כלום שום דבר חברים תז תז ז יכול אני לפתור את כל העולם כולו מן הדין מיום שחר בית המקדש ועד עכשיו מי זה היה כוחו של מי של רבי שמעון בר יוחאי לא מי אומר את הדבר הזה זה אנחנו יודעים שזה רבי שמעון אומר רבי שמעון טוב, אז פה זה לא רבי שמעון משהו אחר זה הוא בזכותו הוא אומר מדין שהוא יעורר עליהם זכות שמה שנאמר התעוררי התעוררי אנחנו בדף תטז באותיות הקטנות התעוררי התעורר ירושלים קובעת התרלה כן שמעיין הזאת עניה שחורת לא מיין אומר אדם שיכור אפשר לתפוס אותו על הבנותם זה מסיכורים השם אומר משנה מתי קושיה שיכור מקרו מכחקר א עבר שמת ממתים אותו מלכים אותו לא שדבר הרי הוא כפיקח אלא שפטור מן התפילה למה אתה אומר יהיה פטור מהעונש יכול לפתור את כל העולם מן הדין. אומרת הגמרא מה יכול לפתור מנדי על התפילה שלא התפללו בכוונה אמרחנינשנו אלא שלא שישותו שלו הגיע לשכותו שלו פטור גם מ אמרבי חנינ כל המפיק מגן אברהם שעת גאווה כל מי שלא אומר תפילה שעה שהוא שיכור סוגרים צרות בע לא יהיה לו צר שנאמר גאו אפיק מגדים מהשמע כתיב חי בגדו כמו חלק פיק לחיים יעבור רבי יוחנן אמר כשהוא מגן מה עם השמע אדם מפיק לשון גילוי כלומר מה זה מפיק הוא לא מתפלל בש שהוא שיכוון מי אמר שזה לשון גילוי כתיב וירו אפיקי מים הגו מוסלוטמן בין מור צריך להעביר מגן בין אמור שלא לגלות מה ביניהם כנ שש רב שיש את עצמו שאתה משתקר בסר שתה לשמ אמר השם מה שתעיר אותי מור סברן שלא יגלה ת לרב שש הלאה אנחנו בתור האמצעי תטז תור האמצעי מור סבר לתרב ששת אומר אתה רוצה להעביר את השיכות תתעורר מעצמך לא שאירו אותך אמר בחיה ברשמר קוש דעתו משב שנאמר בצער יורשב קצת בשיעור זה ספר חבר תגידו פה יש אוצר היום ברוך הבא בשם השם כמו רבי תטז תטז פטור האמצעי אמר רב חיא ברשה מצאת תטז תטטז למעלה למעלה יש בשתי הצדים שתי >> תביא לי תביא לי את הסוד >> תתז תז תביא לי תביא לי את הספר >> יופי טז יופי פטור האמצעי אמר בחיה ברשב קוש דעתו משבת על פנים שנאמר בצר אל יורה רבי חניה ביום שרטח לא מצלה אמר בשר אלור הור כבע ביום דשוותה היה יוצא לבית הדין צילו דעת אמר רב נחמן בר יצחק חתה בעית צילותה כימה תסתנה אדם צריך לפסוק צריך יישוב על הדעת אמר ביה אמרה לי אין קרב לכותח ולא תנאים כלומר הוא היה יושב ולומד אם היו פקימים אותו זה מפריע לו בלימוד אמר רבי קרצנת כינה לתנ מישהו עקץ אותו מור ברד רבנדת 70 מנה שבעה יומי עשתה לו שבע בגדים כל יום בגד אחד עם אדם לא יברא ללל של תאמר שמעון ולקיש לברי שיערה אין לגרסה יש לך אור תלמד אמר לו רבי עזרם חדדין שמעתך אמר לו שמועות האלה של היום למדת לאור השמש או או בלילה אמר לו דיממנינו אומר אדם היישוב הדעת יש לו יותר ביום אמרה לברטת הרב חזדה לחבות מיני פורטה אבא לך תישן אמר לה אל תדאגי הגיע היום שהימים יהיו עריכים וקטין מתורה ונישן הרבה אומר אדם בקבר יושן הרבה הרבה אמר לה עכשיו אני לומד ער אמר רב נחמן יצחקן פועלתי במלך אנחנו פועלים של היום מה הכוונה לומדים ביום פה תז רב החבר יעקב אומר כמה ילמד אדם וכמה ילמד וכמה יעבוד בטור השמנית תטז אמר רבי אלעזר מבחינה רב רחבר יעקב היה הזיף פרהמו אם היה לא מספיק ביום יושב ולומד בלילה אמר רבי אלעזר הבא מן הדרך פלא שלושה ימים של ממצור השמאלי למעלה הביל אחוה והנחנה שם שלושה ימים אבינה בעם צריך להמתין שלושה ימים אבד שמואל כתב ברוחן המצא אתת שמואל לא היה מצא בבית לא היה מתפלל בבית שש שחר מפריע לו הפלה מתפלל בית שיש בה הרסנה אמר בכן כל שמתפתא בינו הכוונה אומר אדם מתפייס עושים לו רעות עושים לו זה יודע גם מתפייס יש בו מדעת קונות שנמר בך תראה אומר לא עושים לקלם את האדם אמר רבי חיה קונש בינו קום ששתיין הוא לא נהיה היה לא נורמלי דומה ל70 זקנים שרי ניתן 70 אותיות יין גימטריה 70 סוד ניתן גם ב-70 אותיות נכנס יין יצא סוד איזה דף אתה סה בגמרא >> ת >> טז >> תטז >> בדיוק אמר רבי חנברה יין בעולם אלה נחם אבלים של בו שכר לרשעים שלמדנו שחר לעובד חנינ חולק כל יין שנשפח בתוכו כמים אין לו בכלל ברכה של מה ברכתךמך ואת ממך מה לחם ניקח אם נרצה בכסף עכשיו מים מים יהיו מים יין למים ת יט תיט חבל בדיוק עוד דף מצד שמאל להיות הקטנות מצאת מפר מצאת תיט יופי >> בסוף >> בהתחלה בתוך המים >> יופי כן ואת סתכל רבנו תסתכל בת יט בבירור >> אם נשפח יין בבית כמים יקברך והיא לא >> אז אומר מה הכוונה והיא לא אומר אם אתה לא מקפיד היין זה היה פעם דבר יקר יין יקר אמר בלב שלושה דברים אדם ניכר בכוסו תורה איך הוא מיושב לא מיושב כמה הוא מדבר בפה בכיסו עושה באמונה תורם צדקה כעסו גם כועס לא יותר מדי מרייל בזחוקו גם אדם צוחק לא יותר מדי ‏Ja. האותיות הקטנות, חברים. עכשיו היה גתא אות א' חברים גוי וישראל גרים בחצר אחד עד רבי מאיר עוסר הגוי על ישראל הוציא לחצר למה אתה לא יכול לבטא את רשותוותו דרבי לרבי אלעזר אנו עושה שני ישראלים הגרים עם הגוי הפוסרים זהוציא לחצר ודרם היה מקום מקום מוסר עליהם אף לרבי עזר בן יעקב חכמים אסרו לו אסרו ליהודי להוציא בגל בגלל הגוי להוציא לחצר כדי שיהיה לו קשה יברח מהמקום למה שלא יהיה גורים גויים לא ילמד ממעשיהם בר מינ גיב שתי חצרות זו לפני מזו בדרים ממית שני ישראלים יש להם דריסת רג דרך חיצונה אסור להם להוציא מהבית שבחיצונה לחצרות שבחיצונה עד שיעשו עירוב עצם זה שיש להם דריסת רגל אז עכשיו ראינו לגבי שתי חצרות אותו דבר אני חוסר על זה על ג שתי חצרות לפנים זוב דברים מד שני ישראלים ויש להם דוסת דרך רצונ אסור לו תוציא מהבית שבחיצונה החצרות שלחצור עד שעשו עירוב נקרא רגל אסורה במקומה כלומר דריסת הרגל שיש לאדם מחצר הפנימית שבחיצונה הפנימית בחיצונה אם בפנימית שהיא מקומה של אותה רגל אסורה היא יוצאים בית החצר שהרי שניים בדרים בפנימית עוסרת את הרגל האסורה שלא ממקומה כלומר עוסרת את הטיטול בחיצונה כלומר אסור להוציא לחצר להוסי עירובי חצרות היום יש לנו כבר עירוב כללי לכל העיר הזה אין לנו בעיה אבל שתי אחד צריכות זו בד שתי אחד צריכות זו לפני מזו בישראל הפנימית מותר במקומו שיחידו ויכול לעבוד דרך רצונם וזה נקרא מחלוקת תנאים מותר לא אסור זה נקרא רגל המותרת במקומה עכשיו נראה את הגמרא אמר אמר רבי יהודה מרן ישראל וגוי הגרים בחצר הפנימית וישראל אחד גר בחיצונה כבר במש לפני רבנו הקדוש והסר איך תזכיר את זה מהגוד בא לפני רבי חיה וס ‏Sרב ישראל וגוי גרים מחצרפני ישראל אחד גחיצונה במעשה לפני רבי והשר עד שהזכיר לפני העקום הזכיר מחילה מהקום בא לפני רבי חיה ואס אומר ולא פירש באיזה אחד צרות אסרו האם אסרו בפנימית בחיצונה בחיצונה כטיב רבא ורב יוסף בשיה פרקי אחד דרשה דרב של טי רב ששת וכאמר עד יאסרו היינו גם בחצר הפנימית שגרים ב ישראל אחד ויקום אחד כל שכן שעשו בחיצונה שרשוט שני ישראלים שולדת שעושה רעקו מדרסת רגלוהן שזכיר הגוי מקומו רשותו אומרת הגמרא כמן אמר רב לשמעת שאסור לטל בפנימי כרבי מאיר למה הוא אומר לפי רבי אליעזר בן יעקב זה יהיה מותר קיש לרבה ברשה יודות לו Šוד רב יוסף חטרי גבר רב רבי כרבנן שנן שמר רב ורב שט במיטה יטעו למה זה לא כרבי מאיר אלא כרבי אליעזר בן יעקב שלא עשה בפנימי אנחנו בטורה אמצעים ברוך הבא יעקב לי כרבי מאיר למה לי ישראל בחיצונה מה אתה רוצה להגיד לי שגם ישראל אסור חי תמה מעשה שהיה ככה היה אל תקשה לי על זה והוד באו מנה מרב הפנימי במקומו מה תתן שם אמר להם מותר אז אתה רואה שרבי מאיר מחילה הרב לא סובר כמה רבי מאיר לפי רבי מאיר זה אסור אלא מה קרבי אלזר בן יעקב גם לא טוב זה אמר שיו שני ישראלים מוסרים זה אלא כרבי עקיבא גם הרגל המותרת במקומה עוסרת מה הכוונה את החיצונית אבל לא את הפנימית עושה רת שלא במקומה למה לי ישראל ונוכי זה מה שמ רק בגלל שיש לך נוכרי אבל אם אין גוי מותר כרבי עקיבא אפילו ישראל גם אסור אומרת הגמרא אמר אמר רב הונה ברד רבי שע לעולם כרבי אלזר בן יעקב זה מותר לתל בפנימית כרבי עקיבא חברים אנחנו בטור האמצעי בתאמצע אומרת הגמרא אפילו ישראל מי אסור אמר רבונ ברד ירושלם כב בן יעקב שמותר כרבי עקיבא חזק שעירו סור העירוב בין הפנימית בין החיצונ תמדק אנוכי דסיר כן אסור אבל קנוכי לא שאל מנה רבי אלעזר אומר רב ישראל בגיצו ישראל בפנים מתמר אומר לו אתה תעמים ששכחת להעיר עמו למה כדמר תתנוכי לאור כל ישראל דר מאוד פנימית וסבר תעתי ישראל מחשיבה בית זכרה אמר ישראל דה גבך איך ההוא מפחד מזה שבפנים אבל הלכה שגר גוי מישראל לבד זה לא דבר שכיח למה שאין הגוי חושש לאור גוי מחשיבה המנו נפק ועזל מהחנ ממרתטת סברתי ישראל וחזלי אמר לו תן לחכם מחק אסור שתה מד רבי חני הגיעו לאותו פונדק ולא היה גוי הסוחר מערב שבת מזכיר רומיגר מנה הוא רוצה להזכיר לך את המקום כל אחד אני לא מרצה מזכיר מסדיק לי לא תיבה לך תבח איך אתם רוצה סלי שים ל שולחן רבי לוקש לך בחינה רק תעביר את השם שלו ברשותך בסדר רוני בן ג'ול שאסור רבנו שיפתחו לו גם את האיכל כוון על כל החולים אומרת הגמרא כל אחד לא מספיק להלא לא הבא לך להר גרינה מינה כל אחד לא מצא מזכיר סלק לסוחרת זמן כלומר אתה לא יכול להוציא אותו זה לא שלך מתי שאתה יכול להוציא אותו כ שאתה יכול להוציא אותו יכול לזכור את רשותו אורו בפועל לא הוצאת אותו אמר להם רש לקיש לזכור שנגיע אצל רבותינו שבדר בןשלים באו שאלו את רבי יפס אמר לו יפה סת חננה ברוס הלכו לאותו פונדק ערבו ביניהם בא הגוי בא לפונדק ושבת ‏H שאלו לרב פי אפס אמר טוב עשיתם רבי חנא ורבי חיא באו לאותו פונדק בא להם בעל הפונדק בשבת אמרו מה הוא למגר מנה זוכר כמערב דמם המרב יכולים בעוד יום ולא בשבת קם גם אי אפשר או כמבטל רשות מה בטל רשות אפילו בשבת גם כאן אב רבי חנא בר יוסף אמר נזכור זה אמר לו נזכור אמר לו רבי חיה ברב בא לסמוך דברי זקן עד שברחן אמר להם חברים קטע קטן בירושלמי דף תב כף חברים שלי אין אותם ירק בתוך סדן של שקמה יש לך גזע של עץ כן שהוא חלול קצצת את העץ אתה רוצה לשים בתוכו עציץ ירקות ואין מרכיבים פגם לגבי כידה לבנה פגם זה הרודה לפני שהוא ירק באילן אין אותי מחור של תאנה לתוך הצו שהוא מקרו יהושע לקח תחם בזה את ארץ ישראל למחצה ומוציא שורשים אין תוכבים זה מורה שתגם תורה ותח שת זורק מוכה למה שהוא הרכבה אילן בירק אין נותנים זרע שדעת לתוך החלמית תן שם מרת מ שהוא הרכבה של ירק בירק מי זכריה חתנות רבי לוי שאל למה אסור לדחוף זמורה של גפן תוך הבטיח הרי ולא כך לא עשו בשום זרעים תחת הגפן אמר רבי יוסף תפתח מהמק שורש למטחים כד תענה שורשי פאה נשים תוך שבע רק אלו מר חברים קטע במסכת מפיליים איזה יקרח את הקרם קרם שחרבמצא שרב חמש שורות גפנים בן ארבע חמישה שולחות איזה מכון הקרם שני קרב 12 להביא זרע לשם 12 מהדם לא כדי רמבם אסור להכניס מהגרפה לקדירה בשבת מל גבי הצים אלה בשבת מגיסבה מה זה עם גרפה מזלק אתה מוציא אוכל אתה בעצם לא הכל בשל אתה כאילו מערבב מותר להחזירה מכירה לקירה נחזיר קירה לקרה אפילו שהבלה מועט קירה שבלה מרובה אבל לא יתמול במלא אדם קדירה עסיסת שחבית של מים יתן תוך התנו היינו ברמב"ם נכון לא מלא אדם קטירה עסיסיות תרומוסים מוכבית של מן תוך התנור שבת עם חשה דף תכא שלו כיצא בפי שלו בשלו כל כתב של צדם צריכים בשליש הרבה דעתו לאכלה תפקח למה שמה יבוא יחטא בגחלים תנו שתן תח בשר אותו בשבת אם בשר גדיב כצה מותר שמחטא בגחלים שרף לו הבשר בשר אין זו אסור שמחתה תחייב בטב בתית מותר למה שלא יכנס הרוח הוא יהיהרוס לכן כל דבר שסידה אותו גוזרים עליו שמה גלה חטא לפני זה אין נותנים מונית של משתן לתוך התנור עד ששי מגילה פסו נותנים סליחה לא אין נותנים נותנים אתה נגדי שלם תוך התנור זה כבשר עזונש מחטא בגמ כן תחת התנור מותר שן כבש בערב הפסח את הכבש צו של פסח לתנור חשב שנותח שבני חבורה זה ריזין מה זה ריזים זה עירין אין צולים בצר ובצן ובצ אלא שצולים בעוד יום ואם נשור אחר כך על האש בשבת עד שיצוע סתמק רל חברים אנחנו בתכא תז אין צולים בשר ובצל בצל ובצל גבי האש של כדי שצחילה אחר כך שבת מותרים סתמ ורנו אם מחטא חרוך אותם זה מלכים מוגמר שחטא בגחנים שרף גמר ארבעתים חברים סימן רכב שמועות טובות ברך הטוב ואמיתי שמועות רעות לגויים יהי רצון אומר ברוך את היין האמת ארבותרום יעלם חייב אדם לברך על הרעה דעת שלמה כי הרעה לובדי השם איזה רעה עלה מברך על הטובה טוב על פי שיר שם יבוא ם זה רעה כיון שמצא מציאה שמה ישמע מלך ויקח על רב דין אמת מי שב טובה מנה ברחים על הטובות בעזרת השם תכב ב חברים אנחנו כבר מסיימים מרן סימן רסו מי שהיה בא בדרך וקל שלום היום והיה לו כסף יש לו חמור גוי לא יניח על החמור למה אתה מצווה שביטתו נותן כיסו לגוי צ שבת כחו נתן לו שכר זה בי שד שח שח מצא מציאה מי יכול להקום אלא אם כן בעל אדום בעוד יום אין איתו גוי אני אוכל לחמור שלא יניקם שהוא מחמר אם יש הקירה והנחב נכון אחר שהקרית ברגל דב הקירה שהיא עומדת לא רי שתחזור תעקור רגלי חנו יש אומרים שתכלית נגע בכל רב ח ג היה חמור חרש ושותה וקטן חמור ימו חרש ושותה שותה שותה וקטן תן שוה קטן לבוא לכילן דע חרש וקטן תן יש אומרים שדול אחד מלח שהוא מעלך אם אין מושוב אחד פחות מארבע מות דווקא קיצו מציאה שב לא בא לידו לא יש אומרים דווקא משכשיך בדרך שהיה סבור שעדיין יש יום אבל יבוא בתו תכג מי שיצא מביתו שלך שכך זה לא התירו לו הגיע לחצר החיצונה החיצונה תן מלך המור כלים תשעים סכים לפנים תן תונה כל זכוכי כולה לו לארץ שבור מניח תרתם קרוס גדולות סו הוא כאן בינה >> מה אתה אומר >> חשה לו בדרך תפילין וראשו שבית המדרש בשדה וחשך לך דו שמגיע לבית בית חם שם תחבתו הלכת על כתפיו וקדש חת בתודק קרץ לך לאט לא מדייק יקרה אז הוא יזהר לא לגעת בזה אבל שהוא רץ זה לא דבר נורמל שבוא לביתו שלא יראה מניח בא מרשות היחיד רשות הר מרשות הרב מרשות היחיד זרקו כל אחר יה א' הייתה תכג יא תחבילתו נחת כתב שלם רץ רט בתו דווקא רץ זה רעים ישו בחבילה אבל לא בכיסוף בכיסו מצר נק בשבת אסור לתלו אף על פי שהרש מקדן אחר אבל למה יכול לדרוך עליו יכול לבעות בו זה מקום סתר מדרש לךמר רבי בחיה בשם רבי חנב אמר אמרה לו טובים לך טובים לבניך מחפרים עלים יום הכיפורים מכניסים יין בשר אם מברכו שנאמר יתן לך אלוהים מיטה לשמיים אתה שומע תן לך אלוהים מטה לשמיים דוכה מי בא מצדו התחיל לומר יקום אבי יוכל אמר לו מי אתה אמר לו בנחה בכוח שמתו שעה ואחד מצח אלה תודות נוח נוח צדיק תמיד עבור סופה ונרשב צדיק כעבור סופה נרשה זה דור המב צדיק זה נוח פורשם בית צדיקים פורש ואינם זה דור המב נוח אלה תודות נוח כתב בית רשמן ספר הזוהר פרשת וירחיה פתח צנים נראו בארץ את הזמיר הגיע בק שמע בארצנו צנים בא הקדוש ברוך הוא את העולם שם בארץ כל הכוח אתה שומע שהשם ברא את העולם כבר עשה בבריאה את העולם הכניס את כל הכוח את כל הבעלי חיים הכל היה בכוח בפועל זה יצא אחר כך תן בארץ הכל בכוח שרו והכל היה בארץ ולא הוציא פירות בעולם שנברא אדם רא אדם תי פירותיה כמו זה השמם נתו כוחות לארץ שבא אדם כתוב שיח השדה לא המטיר סתרו כל אותם צלות שמיים תקו שלא תירון הארץ הכל בגלל האדם אתם רואים תכף שנראה האדם ניצנים לרו בארץ הוא לא את הזמיר תיקון תשבחות כל נשמע בארצ חינה תקפה את הז הזמר הגיע הזמיר הגיע וכל הטור נשמע בארצנו אך שחטא אדם הכל הסתלק מהעולם אז אדם היה עשה אדם חוטא עשה תשובה עושה תיקון זהר כל פעם יוריד קצת מהשמים יוריד קצת מהדברים הרעים שלו תחיל להתגבר עשות תוכנית בא נוח תקל קדומים צירות בעולם התגל בתוך לפני הקדות שבא אברהם הניצינים נראו בארץ את הזמיר הגיע מה זה זמיר מילה קיים ב הפסוק קיים העולם כתוב ביראה אליו ש פתחז חר שנימול לא דיבר איתו דרגה תחתונה כבד שנימול תחת גם דרגה למעלה את הזמיר תפכו דף תכו תיקוני הזוהר חוץ חן חוד בעולם תחתונים ואתה נקרא מד על הכל בר מנחלת יחודה כתוב פה יחידה יחודה ביניה הבנתי שד חוסף אירן כלחד השם ידיע מלאכים תתח שמיע שנידק כל רזין דרזין ת הלכה קבלה הנהגת הקדוש ברוך הוא 100 חול הצדיק רזי לרזי שתי תפילות תעביר משדון מן הארץ אתם רואים מלכות הרישה מל תעקר ותשבר תמגר תכני תכניעים תשפיע להם מרפט כל הנ קח מפסק אני סיימתי רבנו יש לנו עוד קטע קטן חברים מסילת ישרים תכףח אנשים הקנאה מקנה לשם השם שונא את מסנב שם להכניע עם איך השם שנע פליגו רבות דבר מש בדו למחות ואינו מוכה שהוא נתפס הוא שרקי כך גדולי ישראלים דבר עבירה בוא השבע ונעשה כן שואב את חברו אי אפשר שמקים אותו לעזרתו תכט מי שאוהב את השם יתברך לא יוכל לסבוז שמקים אותו עושים מצד תובה עושים דברים מסבר רשע אותם שנהים רשע חיחו אותו מי שעוזב תורה לא מוכים לא מוכיח ברכו אליו פצבותפך כל גחני דוך רשעים השם זכנו הנה בנו את החסידות אניר בכוונה ודאי נפשו סוף בנום השם סוף לצורך עצמו השם זכינו ד סבי שלום רבי אין >> כן סגור תודה רבה לך צדיק השם ברכ שאני עומד עמידה כן רב עומד מסים