הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רע"ג

Kind: captions Language: iw יאללה רבו יסאי תורה אני רעב לתורה דף רמב תפתח רמב הצלחת ירמיהו בן איקון אהרון ליזר בן אסתר כל התומכים עוזר בידינו סליח עם ה התרמה לספר תורה לאמורים סיעתא תשמעים תיק מס היום ט בסיבן תשפו אנחנו באוצר היומי במסכת עירובין דף נ סדר יש ג ויקרא אברהם שם המקום ההוא איפה שבא לעשות העקדה השם יראה מה הכוונה לעתיד יקריבו בו קורבנות אשר יאמר היום יגיע הדורות שיגידו שהקדוש ברוך הוא תגלה לעמו בימים העתידים במקום הזה בהר השם יראה כן אומר תמיד המדרש הגדה סתכל בעקדה שאני רציתי בהר השם ראו את אפרוש של יצחק צבור ועומד כפרה שמואל א' פרק ד' וידברך שמואל כל ישראל צ ישראל לקראת פלישים בן נלחמה בן בן עזר בלישים חנו באפק מר הייתה לבואה עשו חילול השם נעלים ו צריכים למות במלחמה לא עליכם שלא תדעו מצרות אומר הקדוש ברוך הוא עם ישראל הלכו בדרך השם יעשה דברים שמי שישמע את זה הצלנה אוזנה ברנ הנה המלחמה הזו הגיעה עכשיו אצלנו המלחמות זה רק חר בו בו על הגויים זה ניסים למה צדיקים בדור זכותם יש תורה בדור לא בדור שלהם התורה בר מינן וירכו ב שק ישראל שמלחמג ישראל ויקו במאכה כ4000 איש מרנן ויבוא אלמחזקני ישראל אמרפנו השם היום לפני שתי נקרא אלן משי לא את ה ברית השבקש מגף אויבנו כן אמרו ובו ניקח את את האהרון וישלח העם שלילו מש את ארון ברית השם צבעות קרובים שם שני בני אלימה ארון ברית האלוהים חופנים ו פנחס שאלו את אלי לא שאלו קחו את זה ככה תרומות פרק ו' משנה ג' מאכיל פה עליו דוכב תרומה יש אחד חרבש קח תרומה נתן את זה לפועלים שלו הוא משלם את הקרן הם משלמים את החומש דברי רבי מאיר חכמים אומרים משלמים קרם וחומש והוא משלם להם את מסעודתן הגונב תרומה ולא אכלה חרטש הלך גנב תרומה אין לו מה לגנוב משלם תשלומי כפל דמי תרומה דמי תרומה החלה משלם שני קרניים וחומש קרן וחומש מן החולים וקרם זה תרומה גנב תרומת הקדש והכלה משלם שני חומשים בקרן זה עכשיו לא תרומה אלא זה תרומת ההקדש מה הכוונה אומר אומר רבנו עובדיה שהקדיש הכהן תרומה לבדק הביתים משלם שני חומשים וקרם אין פה כפן שאין בהיקדש השלומי כפל כפה אם אדם גונב מחברו יש כפה ממקום הקדוש ברוך הוא אין כפה עכשיו תהפכו דף רמד היינו פתחת רמד יופי והינו יודע מה רבדים ברכה ברדוסה מה דכתיב לא בשמיים אם ולא מבר להם אם לא בשמיים שאם בשמיים אתה צריך לעלות אחריה ואם מעבר להם אתה צריך לעבור אחריה רבה אמר לו בשמיים היא לא תמצא תורה מי שמגביע דעתו עליה בשמיים חושב את עצמו הבוע לי לא תמצא משוכים דעתו עליה קיים רבי יוחנן אמר לו בשביל לא תמצא תורה בגסי רוח ולא מעבר להם לא מי שכל היום הלך עובד לא בתרגרים >> הנה אבל רואים הרב שיש כאלה גסי רוח ש יש בהם תורה >> תורה הכוונה ידיעת התורה קדושת התורה הם זה הכוונה קדושה יש קדושה ויש ידיעה שתי דברים שונים וגם לא יהיה לו סיעתא דשמיא בתורה כם יש לו איזה זכות יש לו סיעתא דשמיא לא יהיה לו תנו רבנן קצד מעברים תערים איך איך מודדים את העירוב עיר שארוכה מעברים ציבותיה כמו שהיא כמו שבר לכבון היא רגולה עושים לה זוויות כאילו היא מרובעת מחשבים את ה2000 אמה מהריבוע אף על פי שאין שם מפועל ריבוע כאילו זה כולה אז אדם מרוויח את כל ההפרש בין העיגול לקרן. אנחנו רואים בביאור כן עיר מרובעת שאין אין עושים עיר מרובעת אין עושים לזוויות פשוט הייתה רחבה מצד אחד וקצרה מצד אחד רואים אתה כאילוי שווה כלומר הולכת כמו משולש עושים אותה מנבנית אז עוד פעם מרוויחים היה בבית אחד יוצא מנהר כמין פגם לליטה שני בתים יוצאים מנקמין פגומים רואים אותם כאילו חוט מטוח עלים ביניהם הוא מודד ממנו למקום החוט פ עם ממה כלומר מהבית האחרון הייתה עשוה כמין קשת מין גם מוכרב סופין מתה כן מנה בתים אחד צרות כשת אמרנו כמו עגולה מודד ממנו ענן פימה אמר מור ארוכה מודים מנה כמו תשי הגמרא פשיטה צריכה דריכה וקטינה תנה מצד רוכבה כלומר היא צרה מה עוד הייתה מתן פותטיה ועורכה הוסיף את מידת הרוחב למדת האורך הכיב אותה צצל מרובעת שהיא ורכה ורוכבה שווים כמה שמנן איך שהיא ככה תעשה מרובעתם נוסאים להזוויות פשיטה היא מרובעת לא צריך מרובעת כן אבל לא בריבוע של העולם ריבוע העולם מרובת באנחסון אתה מרבע אותה ריבוע אמיתי מה עודית בלב ברבוע העולם גם השמנה שים אותה ברבוע שלה כוונה באמת מחילה מכבודכם לא כמו שאמרתי שעושים ריבוע של העולם משאירים אותה ככה היה בית אחד יוצא כמין פגום שני שני בתים מזים מפגמים אומרת הגמרא אפילו אחד אתה אומר למה צריך שניים מבעיה לא צריכה משתי רוחות כל כל אפילו פה בית התבודד פה בית התבודד עם שתי הכיוונים זה 2000 ממה מפה ומפה מה עודית אמר מכר אחד אמרינן שתי רחות מרינן המשמלה אתה עשויה כמין כשתמין גם רואים אתה כאילו כאילו היא מרובעת לה בתים אחד צרות מדי מנה 2000 אמה אמר בניס כי יש שדמש ביניהם בין שני רשחות 4,000 ממה מה אז זה נבלא מודדים מן היתר מה זה מן היתר מן היתר כמו קשת יש לך פה שיש תחוט זה נקרא יתר ואם לא שרחוקים ראשי הקשת יותר זה מזה מ4000 במים שני ראשי נחשבים עיר אחי דים לה רק מן הכס ולא מן היתר מי אמר רבונה אחי אפילו מרחב קרוב ל-4000 אמה ואמר רבונה החומת רשי שמה מה זה שני הרים נפרדות אמר בבא אולי לא קשיה כאן בקשת חלקה היא רק ברוח אחת מחוברת באמצעות הקשת כאן משתי רוחות אז אין מה שיחבר ביניהם מהקשמים מידת כרפ 70 משם לזו כרפו אומרת הגמרא א המרב הונה חדז זמנה דף רמז חברים לתתנן נותנים כרפיוף של 70 אמ שירים לעיר שמחשיבים את השטח הזה כקרפ העיר הנספח אליו מדידים את העיר מהכרפף דברי רבי מאיר חכמים ברו אמרו כרפף אלא חבר בין שתי העירות צמוכות זה הכוונה אם הם קרובות פחות משיעור כרפף אתמרבונה אמר כרפף גם לעיר הזו וגם לעירין הזאת וחיה ברב אמרתי מלכרפף אחד מחבר את שניהם צריכה יש מן הנחה מחומת העיר שנפרצפבות שני חלקי העיר הייתי אומר הקנותים ש כפבות צרח שתי חלקי העיר שום דצד יותר מעיקרה למה לפני שנפרצה זה העיר אחד אבל אתה מחבר שתי העירות שמעולם לא היו מחוברים הייתי אומר לא נותנים לו דין כרפף שמונה נתן שתי עיירות הייתי אומר דף שתי העיירות נותנים שתי כרפים שהוא מדחיק צד שתי כן ששתי העיירות שתמש בטר שמדת כרפף אחד לכן לכל אחד כרפני עצמו עצמו והלכה בחומת העיר שנפרצד לאותחיקת ששתיו כן למה משתמשים בשטח שביניהם הייתי אומר לא נותנים כרפיו צריכה וכמה בין היתר לקשת רב ברבונה אמר 2000 ממה רב ברבונה אמר אפילו יותר מ-2000 ממה אמר רבי עקבד רבונ ברבא רבונה מסתברה אפילו יותר אדם הגר בקשר פחות מ-2000 אמר הגיע לכל מקום מצא בן הטר ותר לכשת כי אדם חוזר לראש הקשת לך בתים תמיד אדם יכול לכת בעיגול אז אין בזה בעיה שם גדודיות גבוהות 10ה טפחים אומרת הגמרא מה גדודיות אמר רב יהודה חרובות בתים שיש להם שלוש מחצות שאין עליהם תקרא רבי יהודה ואפשר לבדוק אם הרב פנוי ביום שני בהשכרה של אבא של סבא אני יודעת שהוא הולך לשמעון אם הוא יוכל לבוא גם אצלנו שמעון זה ב10 >> כן אם אפשר >> לבדוק מה אם נוח לרב נשמח >> מצוין מצוין תודה רבה לכם הרב הרב עושה פה בטח בגדזמורת >> אולי >> יש את יודה להביא אותו בז אמרתי כמה פעמ הוא לקח >> ראיתי אותו עכשיו >> 800 שק אל שק >> חוצ'צו אפשר אפשר עזרה >> שהשם שמח אותך >> אשת חי תרת בעלה יום ראיתי אותו אצל היום דרשתי אצל הרב עמוס היה שם אז רבה סגור איתו מה לכן >> לקבל לכוס תומה >> יש לרב את המספר של התנוניה גם אפשר לדבר >> בטח >> שר הישיבה >> שר הישיבה בשמיים >> שר של הישיבה >> שר של אין ספק שהוא עומד מסנגר על כל המס גם נסיעה עם אוטובוס בסתכל כמו הרב שס ב אם היה שם קדודיות גבוהות 10עשרה טפחים מה קדודיות אמר רב יהודה שלוש מחיצות שלם תקרה היא באהלו חורבות בין שש שלהם שתי מחיצות ושלם תקרא באו שיתעברו עם מה תשמדרים עםמה נפש בניין לגבי קבר שיש בהרבע עמות על ארבע מות זה גם לא לכם בית שיש שמה בית קברות גם זה שמה מודדים בגשר והקבר שיש בהם בית דירה בית הכנסת יש בהם בית דירה לחזן למה בתי כנסת היום מחוץ לעיר בית עבודת כוכבים שב דירה שבדירה ברמנן ללכלוך שלהם והרובות והאוצרות שבסדות שם בית דירה והבורקנים שבתוכה והבית שבי הים כל הם בתוך 70 אמה ושירי מהעיר הם מדברים עם מה בן שמדברים עם מה נפש שנברצה בשורחותיה לך נפש או גשר איפה היינו נפש כן נפש כמו שאמר למעלה בניין של קבר והגשר והג דירה בית הגדירה לחזן בית עבדת כוכבים שאין להם בית דירה ברמינה עורבות והוצרות שבסדות שאין להם בדירה מור ושיח ומהר וגדר בר שבתוכה והבית שבספינה אלו מדברים עם ה הגמרא קטן מנפשצה משתי רחותיה אלך ואלך מה אליו דקה תקרא אומרת הגמרא לא רק תקרא בית שבהם למה שווה אמר פפה בית שעשו לפנות בכלים שבספינה ככי מהרה היא מדברת אמה ואתה יחיה מהרה מדברת אמה אמ שיש בניין אלפיה די בגל ש בניין גופה לא צריכה להשלים אומר אם אתה אומר שיש לה שמה מערה שיש בניין על פי הפשוט אומרת הגמרא להשלים את שטחו של הבית ארבע אמות על ארבע אמות אמר בונהבר בןשבי צריפין ולא נחשב לרבנו מדברים להם פתח בתיהן מת רב חיסאנו להרדן בית הישימות אמר בבחנה הייתי ראיתי את המקום ההוא יש לו שלושה פרסאות שלושה פרסאות כמה זה 12 קומטר שנפנים במדבר יוצאים מחוץ לענן את צדהם איך נפנים יכולים אם אוכלים את ה את הזה את המן איך נפנים כנראה שהיו אוכלים דברים אחרים אם לא אוכלים את המן אז זה נבנה באיברים רוצים חמינדוס רוצים ברמינן טייבס עולם הזה יבורך אמר רבה דגלי מדבר כמנו על פי השם שע פי השם חנו קבד אמר חינ רב משה שלוש חצרות שני בתים קבעו כעיר אמרבונמרב ש צריפים מתברות חיים מנם חיים ברנן שב בניהם וכולי תנאי עזר ישב אומר ש צריפין מר מינן ש קברים בר מינן מה הי טעמה מי שאין מהחצאות בר מינן רבי יוחנן מרגישים זה זה בתבינה מןמי בניו איק בניו נהרה סמוך לביתה אמר בונה כל שאין בירק מזון תלמיד חכם רשע לגור בהרדירק מעלה שם מרבים את הזב את הקומה אחד שזה ירק היום הפוך היום ירקות זה דבר בריא כן דבר בריא היום מה תאכל דברים מתוע עשים שמזכה את עם ישראל לכל דברים בריאים >> תלמוד ירושלמי תסתכלו בביאור ישר יד ידיד נפש למטה הוא לפניו שתי כלכלות של טבל אומר מסות שזו בזו ושזו בזו המסרות שאני צריך להבריש בכלכלה בכלכלה השנייה ראשונה מאוסרת לא השנייה שומר פעם שנייה שזו בזו תיקן את הפירות של כלכלה הראשונה סר מן החיוב על החיוב שאמר זו בזו צר מני כלכלה מתוקנת הכלכלה שעדיין חייבת לא מפריש מנה פטור על החיוב אתה עכשיו עשית מעשר מהכלכלה מספר אחד מהקערה מספר אחד עכשיו היא מעוסרת איך אתה רוצה לעשר את את ממעוסר לשא מוסר לא לא הולך מר מסותם ש מעשרותיהן מסורות כלכלה בחברתה קרה שתניה עלה נותן לכלכלה שנייה שני תאנים שני ייסורים ייסורו של איסור שמל אמר לא מצאתנית אין עשו לך דן לעסר צריך מסו לך דן ל1 אין עשו חד על 100 צריך לה עשו חד על 1000 ה עשו חד על צריך להשו אחד על עשרק אז נראה את הביר אם יקח מהכלכלה השנייה אחד מר למעשה ראשון עדיין לא תיקן את כל הפירוש שבכלה כי אם למשל יש לאדם רק כלכלה אחת בא 100 תאנים בכלכלה 10 תאנים למעשה ראשון 10 תאנים מתקנות 90 תאנים יש כאן 100 תאנים בכל כלכלה תן לה 10 בכלכלה שניה לפתור 100 תאנים שיש בכלכלה הראשונה מצא 10 תאנים פתרוות 100 זה לא נכון כי 10 יכול לתקן רק 90 צ כדי לתקן את השר צה להפריש עוד אחת מעד שכלכלה שנייה וכולי אמרבי אמר רבי יוסא בחנין על הראשונה עובר בעשה למה שהרי עשירית מהמעשה ראשון תרומת מעשר ותרומה ניתן את הכהן בעניין התרומה הזאת יתן לפני שמפריש את המעשר שני שק התנאי שכל המסות רכול בבת אחת נמצא שהמעשר שני חל לפני שפריש תרומת מעשר בעשר למה יש דרך שמאסרים למה כן אתה אומר קודם כל זה תרומה גדולה מעשר ראשון תרומת מעשר מעשר שני או אני זה הסנה על הראשונה עובר בעשר שקבע שני שמות כחד ועל השנייה עובר בעשה ולא תעשה שמות כאחד בליו שקדים מעשר שני שבראשונה לראשונה שבשנייה אמר בלדרי מאירי משנה זו לפי הראשונה מעוסרת השנייה זהב רבי מאיר אמר אין תופס על הראשון מלבד ש אל הראשון ראשון מלבד תמנן הרי זה תמורת עולה תמורת שלמים הרי זה תמורת עולה הרי זה תמורת עולה דברי רבי מאיר עולה צריך להגיד עולה כאילו זה נתפס דף רמט אמר רבי יוסה אדן סברינן ממח חשבנו לומר מה בליגן רבי מיר ורבנן שחזר בנחר כדי דיבור חזר בתור כדי דיבור לא רבי מאיר יודע לרבי יהודה שתפסים שנהן אבל מנהד אמר רבי אלעזר רבי מאירי אדם הרע ובתוך כדי דיבור אינו חוזר בו הייתה למסות מעשרות כלכלה בחברתה קר השם ב שמות כח זה אחר זה אין אז זה אחר א זה אחר אין תופשון מלבד אמר רבי רבי מלכ במה זמור שני זבחים שח שניהם לפני שקבע שני שמות ככל עד זה אחר זה אין התופס ל הראשון מלבד לא ככה אמר רבי שמעון בר יצחק בשם רבונ זאת תמורת זאת תמורת עולה חוזר בו בתוך כדי דיבור כאן מתכוון לפחות כאן מתכוון להוסי אמר איזה תרומה אפילו בתוך כדי דיבור לא חוזר משקדשו בן אדם שן תרומתו כצד הוא עושה נותן 20 תאנים ואיזה בם שירצה כל 10 דיסאבון תרומת מעשרת גדול שבות היה בזו 200 זו שם 100 תל 11 שם 222 זו 1000 תן 11 תן אין לו משלים מי שיש לו כלכלה הלאה דף רנ חברים מבקש 10ה נותן שני תשעים וכולי בתשע מעשר שני אמר 19 אמר בזרה חכמים יחידותם הרוצה להכניס מעט תן מתוקר ביתו כל תנ וכולי שהן 23 תאנים וכולי הלאה חברים צית את רבי מאור >> הוא יושב פה מסכת כיליים פרק שני רבי מאור איפה כל התלמידים >> איפה בנימין אותו למטה הרב הגיעה >> צריך שמישהו יעלה אותו מתח מסכת כיליים פרק שני דף רנ רוצה לעשות שדה ושורות של תבואה של מנין הרבה עושה פני שכת בשדה שלוש תמים מפולשים מראש שדה ראש שדה צופו רבי אליזר ברבי שמעון יוסף בן חנני שבוני אומר דיין אורך משמה ורשרני דומה לא של גרמים חיו כשיעור הזה אף על פי שפו כשיעור הזה שתי סדות אחורה חידים אחד צורה חיטים שעורים היו לו שתי שדות אחד זרו החיטים ואח אנחנו בדף רנ חבר שלי >> מסכת קיליים תראה בב מכניס חיטה בתוך שדה סורים מסורה בתוך שדה חיטין מותר שהחיטים נראות כסוף שדה חיטין ולזהר אומר אפילו חיטה אחת וכולי מותר שחיטים לות כסוף שדה חינורות טובות לעם ישראל כן בשורות טובות בכבוד >> הלאה רמבם חוד שבת אבל עשה מעשה ונסת בגללו מלאכה שוודאי תעשה בשבילו אותו מעשה אומר בן אדם עכשיו עכשיו עושה דבר ב100% כן בגלל זה יהיה מעשה על פי שלא נתכוונה חייב את עושה מנחה כס צריך לראש עוף לצחק בו עכשיו חותך ראש של עוף הוא ימות העוף או לא ודאי >> זה נקרא בלשון ארמית פסיק רש ולא ימות זה ודאי חייב אומר אני לא רוצה שהעוף ימות עי וא תרצה ימות כל עושה מנכה בשבת דף רש"א א' תמר שמחי כל העושה מלאכה בשבת אף על פי שלא צריך לגופה שמלאכה חייב עליה כת שה קיב את הנר חוצה את השם את הפתילה שלא יעבד שלא ישרף דף רא כן נחה שביעית ושהכיבוי מלאכה כוון לכבות לא צריך לגוף הכיבוי מהשמןספטילה כן מעביר את ו400 רבים חבק החלק זוק רבים חייב הוא צריך לגוף הכיבוי אלא הכי כזה הרי זה חייב כן כל יוצא בזה כל מתכוון לעשות מלאכה ולס מלאכה אחרת פטור זה רק אבן אוחז וחברו במה לאורגן והקר אילן לא הרג פטור זה קל וחומר ברכת המזון אולי 58 הת כי אני ניסיתי לעבוד בחורים ויש עכשיו ארבע פסוקה >> מי זה >> זה של נחמן יצחק ארל למה עם הרב שחמני בנימין >> טו >> טו ואמרת להם לעלות >> כן מ8 וח אז רשמתי >> רבא לכבוד תורתו כל מתכוון לעשות מנחה בנצ במכה אחרת זה רק רצה להרוג אדם בור מינן ונעקר עץ הרי זה פטור זה קל וחומ מתכוון איסור קל שהאסור חמור אוהו רצה לזרוק בקרמינית ואברהם רשות הרבים הוא פטור וכן כל יוצא בזה לעשות דבר המותר עשה דבר אחר כוון לחתוך את התלוש וחתר את המחובר אינו חייב כלום כוון לקט ינים שכחורות ולקת לבנות או להפך או ענבים נפחת אבל לקט הענבים בתחינה תנים פטור פי שליקט כל מה שחשב הילקת כסדר למה יש עניין של כוונה שלא עשרה תורה אלא למכת מחשבת היו לפני שתי נרות דלקות אוק מתכוון לכבות את זו וחיבה את זוק זו ולהדליק את זו חייב ששה בן שחשב לעשותה מה הדבר דומה למי שתכוון לקות תאנה כן תאנה אחרת כוון להרוג אחרת כוון להרוג אבל אני מתכוון להדליק ראשון לכבות שנייה אחריה פחד דבר באת הראשונה בדליק את השנייה פטור כי בא זוהליק זו בשביל מה אחת חייב בשביל לא הקדים הדלקה חר אותה שניהם כאחד כצא בזה מלאכה מתעסק מתכוון פטור מתעסק פטור ארבעת תורים אמר הרב כל ברכה שאין מזכרת השם אינה ברכה רבי יוחנן אמר כל ברכת שאין מנוכות אינה ברכה רי רי הסתפק מנחה כרבי יוחנן נמנם גם רביקת דר מסברה כה מילה דילג מלכות הוא לא הזכיר את השם שלא יחזור דף רנב מברך את השם מלכה כרב רבנו הפסק רבי יוחנן ח כתב הרמבם כל ברכה שאין בהזכרת השם מלכות אינה ברכה שולחן ערוך סימן נזר מותר להתמין בשבת בדבר צונן בדבר שלא מוסיף הבל דבר צונן בדבר שלא מוסיף הבל כדי שלא יצנה ביותר או שתפוק צינתו דבר מוסיף אבל אפילו אתמין צונן גמור בעוד יום אסור כל אחד יסכין התמנה לפדם משו את כל צורקה מצמק ורע לו אומר הרמב יש מקילים בדבר שהוא חי הלאה ה אף עלפי שמותר לעשות גדרה לגבי קר שגחים פי דרכים שתברו בזמן רג עושה בגדים בגדים מינם מוסיפים חמ מה אש תחתם זה בבל ואסור מי הוא כל שנה הבגדים נוגעים בקדרה ושחתיה כיוון שאין עושה דרך התמנה שרי אל כך אם מתגדרה לגבי קירה וקפר שיש בגחנים בן שול גדירה נוגעים בגחנים שהוא יקרה מותר בדר בסימן הראשון ג נתן הגדרה לכלי רחב שא נוגע בצידי הקדרה יודעים ונתן בגדים אותו כלי רחב מותר כשנה בגדים נוגעים בכלי גדים בכלי שאל גם אה שאין כאן התמלה וכן מותר להניח קדירה בתנורים שלנו בתוכ חתיכה חיה על פי שלא תהיה הגדרה נוגח חנין מי שמחצה פינות בבגדים שבגדים נוגים גדרה עליו מנהו חברים דף ר שג מדרש תחומה אתה מוצא כל מי שנתיישם בעיניו כאילו מת ברנ שלא נידע אמר רבי שמעון בר יוחאי באמת הפרט ראיתי ילד אחד בדוד המלך שבוע שעה שבוע שעבר שהיה לו דלקת והתעבר בשתי עיניו שם שלו אליהו בן חדרה השם החזיר לו את מאור עיניו >> בעבר את צונאי ישראל אוי ילד מתלמוד תורה רש"ג אמר רבי שמעון יוחנן הקדוש ברוך הוא יחד שמע לצדיקים חייהם אלה לאחר מיתתם שנמר הקדושים אשר בארץ אמה הם מתי הם קדושים שהם קבורים שהם חיים הקדוש ברוך הוא מאחד שמנם כל כך למה הקדוש ברוך מאמין שלא יתאר אותו יצר הרע איך הוא או צדיקים שכן צדיקים שהשם מדרש רבא בראשית פרק כ"ח אמר רבי אבא פרק נעשה בעשרת השבטים שנעשה בדור המבול דורמבול חצ שב דיבור הקר כל היום שת השבטים כתיב בחושבי עוון רשקותם פיום תלמוד אמר בבוקר אותם שתאר בהם פלטה בינו נשתאר אלא בזכות הצדיקים והצדיקות שמתים לעבוד מהן לא לכתיב נותרב פלת מצ בני בצים בנים נפתם מצים בנים בנוזכות הצדיקים צדיקות אמר רבי ברחיה נעשה בשבת וד בנימ שלא נסע בסדומים תיבחת כבדה מאוד שבת יהודה עוון בית ישראל בודי גדול מאוד שם באים פלטה מי ש פלטה אלה אותה הפכה כמו רגה פשטו ידים במצוות חלו בידיים חלה את ידיים פשטו ידים במצוות וכולי אמר רבי חניה אמר בכחי הים מה שלא נעשה בדור המבו יושבה בחבל הים גוי כרטים כל שרו כרת זכותים זכות גוי אחד זכות יראה שמים אחד מכל שנה בלב יפתר להזה לשבח כמו שקראת ברית ואיך קרות מהבר ספר הזוהר רבי אבא פתח ואמר ואמר כולם צדיקים דבר הזה ברור חברים מה טעם כתוב ואומר כולם צדיקים צדיקים כמה רשעים יש כמה חוטים כמה רשעים שומרים מצם פופון פופו פופון בר מינן פופ סופון אלא דף רשון ד כך שנה בסוד המשניות אשרי ישראל שעושים קורבן של הרצון לקדוש ברוך הוא מקריבים את ביניהם להם קורבן מולים נכנסים לחלק הקדוש של הקדוש ברוך הוא כתוב צדיק יסוד עולם כ שנכנסו בחלק הזה קים צדיקים ודאי כולם צדיקים כן לעולם ירשועץ תחו לישאר צדק אבם שר השם צדיקים יבוא בו טעם שניקים צדיקים נצר מתרטיות הקדוש ברוך הוא בגן עדן הארץ הזה זה אחד מהם כן ישראל חלק הטוב צדיקים משוערץ משוערץ מה לעולם הבא מתבאר אלא כך בארנו שאז עכשיו לא נימון מחבר לה שכינה שרתה בו באתקרי אברהם כתוב לדודת השמיים וארץ בהיברהם בהרהם שנה באברהם אומרים חסד זו השכינה כל דחת זה וזה אמר רבי יעקב לרבי אבא ההי הזו שלי בא רה מקטנה ושל הלאה השם תגמ היא גדולה מה בן זוז אמר לו זו שמיטה וזה יובן ספר הזוהר דף רה שום כך לפעמים שלבנ מותר מ בחסרונה נמצא בנודר כל זה בירור הדבר תיקוני הזוהר חי ישלשו אה כן עכשיו תיקוני הזוהר עד עכשיו מה היה הקדמה רגע שמ אה לא זה היה כן אבל >> לא זהר תמיד היה תיקוני הזר היה היה הקדמה >> תיקוני הזו ועכשיו מה עדיין הקדמה >> אה עדיין הקדמה חשבתי זה משהו בניין הפקרות היית פה בשבועות >> שבות היית פה >> לא יפה >> לא יפה הלאה >> אונה הזוהר קדושה לך שאלו שלושת אבות שהם קדוש קדוש קדוש שם צבעות מה זה צבעות ואמת לא כל זה תדיק הארץ ארץ כבודו זה שכינה ולא קל זה צדיק הארץ כבודו זה השכינה ש קדושה שעליה הוא כף כתר כותב מרן אך לדיבור שעיר לו אי אפשר לזכות כי על ידי כבוד שיהיה כבוד השם יתברך בשלמון שיהיה כבודו לעין נגד כבוד השם יתברך ולמדי ענווה וקטנותן כי כיעיקר בחינת הדיבור מכבוד שמר מי הוא זה מלך הכבוד מלכות פה כות תפילות סמיכסדך תום מטובך אמיתי קים מעפרד פה דרים עונה תסבניותך תראני צריכים תזכני תה קטע בניקותי הלכות זה בחינת לך לך מארצך אשר ראק לא גילה לו בעיניו כנח ש אמר אליך קרא אלה את הקרינת שכתוב בסוף התורה גם על גדולי ישראל בחינה זו מוכרח לעבור דרך בלבולים וספקות שמעת בלבוליה בסחררחר אומר בדף רשון ו זהו בחינם שאמר שהקדוש ברוך הוא לא גיל אברהם את הארץ מיד מחפש מבקש קר ניסיון כן כל צדיק הקדוש ברוך הוא בש את הניסיון של אדם כמו שמעתי פי בקדוש אין אין אדם בדעתו כי אם היה דעתו שלם לניסיון שהשם יתברך נשצה את אברהם ולא גיל ונבוך ומסופר דווקא יזכה שהשם יתברך יהנ רצנו הבקשה והחיפוש כן עליה גדולה כן יונה שלמה הוא קה עליה את הקריאה כי יונה לפי דעתו לא טבחוץ לניווה כי לא הבין עוד צחמי השם יתברך מגיעים אותו השם יתברך רבותינו טע את הצדיקים גלנו מין יש הרבה צלם שהוא יתברך מרבה נתים אפילו אומות העולם כל שכן ישראל מיד הגבו ברחמם בתן שיבעתי גתי גדניך דברך וגליך וכולי הנה ט זה בדיוק בשבילך דקחה צריכה לבית פרעה שכל בחינה שהצדיק מתומבת תרונף רוצה מכוכה תבקש תחפש עשם יתברך ללה גדולהמצרים זה הכינה צה להש גדולה ישראל בגלות כל טומאת מצרים לא חל טומאת בהם 10 מכות נגע השם את ביתו זה זוהר תדע לך ביתו זוהר כותב את זה על די זה המשיך ישראל מכל מקום שיו בגלות מפים מאוד לתים מקום קבודו קחת אסתר בית אחשוורוש אלי לי אלי למה עזבתנימן סטרה אחרה לרות ישראל שגם מקומות המתונפים יצעקו אל השם שומע חפשו אותו כמו שצוות אז מרדכי ואסתר לכן צריכים בכל דודור בכללות ומספרטות קש תמיד בכל מקום זעוק בכל עת בטן שעול שבעתי בישלום ואל התייאש מן הצעקה לבקשה עד אשריף השם וירא השם שמיים. טוב, מסילת ישרים ביאור חלקי החסידות. חלקי החסידות שלושה. ראשון מעשה, שני עש בעשייה, שלישי בכוונה כל זה חלק הראשון שבראשון מעשה שבן אדם למקום כל המצוות דקדוקים זה נקרא מה שנקרא אדם עושה את כל האידורים כל האידורים רבי אבאל שמשמח לבבך מדריך אותך בדרך הנכונה תן לך את ההרה האמיתית אמרו שיראי מצווה מעקבים את הפרון פי שגובה מצווה נשלם יצאת ידי חובה כלל המון ישראל אך החסידים אין להם לרבות בהשלמתם חלק השני שבראשון מה שבין אדם לחברו קוד ההטבה שאדם יהיה מטיב לבריות כמו שאתה עושה אבין זה בגוף משדה לעזור ‏Yeah.