הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רס"ח

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו באוצר היומי היום אנחנו בתאריך ג' בסיוון יהיו הדברים הצלחת משה בן אליין אלי שבע חן אלון שרה בת רחל בשלמה ששי זכאן שום צער כל עם ישראל כן זהבית זה בת חנה רפואה שלמה כתוב תן בת ציפור כל מי שצריך ישועות השם יעזור בעת השם עד שישועה גדולה שובה לליהו אליהו שובה על בן נועברך אותו אני אלכן אני בן ברכה כל הברכות אמרו בתורה לכם זכות התורה הקדושה תגן בעד התורמים זון ס יומיים יום חג השבועות סיעתא דשמיא ת הקדוש ברוך הוא יעזור גם היום במשמח שסיעתא דשמיא כל מי שלא קיבל טובה וברכה יתברך שואה גדולה מן כן י רצון חברים אנחנו בדף קנ מסכת עירובים דף נ סדר סח קנו ויאמר אברהם מן הרב שו לכם פה עם החמור ואני נלך כוח ונשתחב שוב עליכם א שו פה עם החמור עמו דומה לחמור זה הפלא פלאים זה אליעזר בד אברהם שם מששו לחמוך אבל אחרי זה כתוב עליו גדולו משקים תורת רבו לאחרים א' ב כתוב שנכנס חי לגן עדן אותו הרור שהיה הרור אותו הרור כתוב שהוא רק בת הייתה לו ליעזר הייתה צדקת צתחתן עם אברהם בן של אברהם אמר אתם ארורים ואין הרורים נדבקים וזה זה לא הולך ביחד שבו לכם פה בחמור אחד שקוראים לו חמור תראה איזה דרגה הוא מגיע כן כן כן כבוד כבוד כבוד כן מצוין >> בכבוד >> תיקון הבן שלך >> כן כן >> אבל לא למה לא עושים תיקון הבן איש חי בשביל הרב קוק לעשות ממש תצת לי תודה רבה את הלימוד שכותב הבן איש חי לא צריך שום לימוד שום שום קודם כל מישהו תרם מישהו תרם 10ה ועשיתי לו אתמול בלילה ושלשום עשיתי לו ואתמול התענו גם בשבילו 10ה עשינו את כל תיקון החול אבל גם אתם תעשו הכי חשוב לפני הכל שיחתמו לא לדבר 40 יום שלוש שעות או שעתיים כפול 90 זה ירים ירים את הרב, ירים את הרב לרפואה. ואין ספק. הרב יקום ממש יקום. הרב אצלו זה שתי דברים. לא לדבר בית מדרש ובן אדם מח. זה קבלות כאלה. מאוד יעזור. עכשיו לגבי התיקון של הלילה כדאי לקחת עשרה שיו. לא ישנו מתחילת הלילה סופו. קראו את כל התהילים כל הדררבא וכל אדרזותהא ואת כל משניות קריאי מועד. משניות קרי מוע של שבוע לרפואתו ולמחר לצור זה הנה הנה הנה הנה זה אני אבוא אני אבוא בעזרת השם מתי אני אבוא מחר זה רבי זה כבר לא שייך אבל אולי כן אולי זה מתאים יש לנו מישמר הלילה. למה צריך להדריך הלילה? לילה תיקח 10ה אנשים עכשיו שקבלו תענית בשביל הרב קוק עכשיו 10ה אנשים שקבלו תענית בשבילו ומתחילת השקיעה עד על השחר שלא ישנו ושעשו את כל הטילים עד רררבא זטא ומשניות קרימו זהו זה כל התיקון זה בעיקרון התיקון כן כן בתריה גם מצוות גם לקרוא תראה גם מצוות בטח שש א שש שעות לקרוא את זה ובים לצו ולחתום לחתום לא לדבר בשבילו אמן אם יעשו במשך 40 יום ממש זה חזק מאוד בשביל לימוד רצוף 40 יום ממש בדוק ומנוסא בדוק ומנוסא ואם אין שרה תיקחו חלק גם טוב תעשו תודה רבה אז אנחנו מחילה בדף קנו היום כמו שאמרנו ג ו בסיון תשפו ויאמר אברהם בני הרב שהוא לכם פה עם החמו ואני והנר נלך כל תשובה עליכם עכשיו אנחנו בשמואל א' פרק ב' פסוק כט באוצר היום פה מדובר חברים על אלי בני אלי שביזו את השם שהם היו עובדים במשכן ביזו את השם שעובדים בביתה והמשכן בתן בוא נראה מה הנביא כותב להם למה תבעתו בזבחי ומנחתי אשר ציויתי מעון תכבד את בניך ממני להבריא מראשית כל מלחץ ישראל לעמ ואתה הולך מכבד את הילדים שלך והילדים שלך מזלזלים בקדוש ברוך הוא זה כותב רש"י מצודות כותב רצה לומר ואמנם כל הטובות הל עשיתי עם בית אביך למה תיבתו אתם בזבחי תודה רבה פועל >> כן הרב צד שם >> אהשב >> פועל ישועות בקרב אה השם מברך אותכם כל בני ביתכם יוסף יצחק בן שירת לא יהיה יצר הרע לאף יהודי >> אמן >> כל המשטרות יפתחו את הדרכים לבני תורה לבוא מהר לישיבות >> אמ >> לידות ילבו את בני תורה ללכת ללמוד >> אשר ציוויתי מאון להקריב במוניב זה המשכן כבד תעשה כבוד בניך יותר ממניבריאכם אומר לה ככה אתם מרשים שיט לעמ למה היו באים אנשים להקריב קורבן לא מחכים להקריב את הקורבן ישר לוקחים לא עלינו עד היום יש את הצאצעים של אלי הוא אמר להם שלא לכם לא יהיה זקן ואתו כל הימים משפחת טויל קוראים להם נפטרים צעירים אבל אומרת הגמרא שהביי ורבא הם גם היו כהנים בית אלי אחד נפטר בגיל 40 ואחד בגיל 60 אחד עסק בתורה קיבל 20 שנה מהתורה מתנה זה שעשה גם במותח חסדים קיבל עוד 20 שנה 60 שנה מה שהוא אומר לא התחפר להם אבל בזבח מנך כן התחפר לכן נאום אדוני אלו ישראל אמור אמרתי ביתך בית אביך אתד עולם ואתה מדוני חלילני כי מכבדה כבד ובוזי יקלו אומר כן פנחס בן עזר כנ כנתי בוזי מי אלה בני אלי יקל את כבודם אומר רש"י אומר המצודות מחינה וכן היה במי שלמה היא גירשת מכהן השם שהיה מזרע וכי אין צדוק תחתיו שהיה מזרע פנחס סבא עושה עוון הצאצאים סובלים 2000 שנה זה כמו פה אדם מידע שהוא חוטא זה לא חוטא בשביל אדם עושה דבר טוב זה לדורות כל דבר שאדם עושה טוב כל בוי ביטור זה לדורות כל דבר ש עושה זה מכבד תורה זה לדור ימים באים בגדת תזור אכל זורה בד אביך מ זקן בביתך רוצה >> בר מינ חוץ ממכם וגדתי יחיד חוז רוצה >> זקן משה בשר >> בסדר אז בכ 223 >> הנה מי באים בדתי בד צר מן כל אשרטיב את ישראל זרחי יראה צרתו במוע מדך ילדים אחרים לא מהם לכל אשר הטיב את ישראל בכל זמן שמקדש לא יהיה מזע ולא יהיה זקן וביתו כל הימים תראה מה ככה אצלצת המשפטית שונא את ישראל מ שקם על התורה השם יקום עליי הלאה חסר תרומות פרק ה שנה ד שיע תרומה טמאה שנפלה למה שיער תרומה טהורה בית שמים מסרים את הכל בית הלל מתירים למה הרי הוא עולה באחד ומה יש פה אחד ו100 דומאה וטהרה לא עולה באחד 100 בית הלל מתירים אמרו בית הלל לבית שמיים בתהורה אסורה לזרים טמא אסורה לכהנים מה תהורה עולה אף טמא עולה אתה אומר תרומה טמאה שנפלה למה זה התורמה טהורה בית שמסרים את הכל בתירים אמרו בית הילה לבית שמאי יועיל וטהורה אסורה לזרים 100 אסורה לכהנים כלומר התהורה 100 אין אסורים לזרים 100 אסורה לכהנים מה התהורה עולה אפילו הכי עולה טהורה זה חמור מאוד 100 תעליים גם אם טהורה שנפלה לתוך 100 שלטומה היא עולה טהורה שנפלה לתוך תהורה שנפלה לתוך 100 שטומה היא עולה טמאה אחת שנפלה לתוך 100 התהורה לא עולה אמרו לו בית שמאי לא מלוח חולין הקלים מותרים זרים את התהורה תעלה תומה החמורה אסורה לזר מאן לאחר שודו לאחר שהדו באמת הם הודו להם בית שמיים לבית הלם רבי אליעזר אומר תרום תישרף תרים תרומה אחת סליחה אחת והכל ישרף וזה ישרף חכמים אומרים עבדה במטע לא צריך דף נ חברים אמרבתמה דרב שלא קנה שביטה כלל תחת האילן ואסור ללכת לאילן גם אם היה כל נוף האילן בתוך 2000 אמר מן המקום בו עומד מסביר פה באותיות הקנות הרף עלבית שלא אמר אחד עם ארבעמותיו של שביטתו מכל מקום די ספק לא יצר אם כן אם כל האילן הוא בתוך 2000 אמן למה לא אכתחתיו של אילן אומרת הגמרא משום זה לא סיים אתרה לא הגדיר וסיים מקום מסוים תחת העילה צריך לקנות ארבע מות לכן לא קונה כלל כן אדם קונה שביטה אם כן מקומו מסוים וניקח ויקד אמר רבם היית מדרב דלא קנ שבית אילן למה לא קנה אלא ספק כולנו היכן הן אותם 400 שקנה דמר שמואל שום זה כזה דבר כ דבר שני יכול לחול וזה אחר זה מה אומר הביאור שם היה מסיים קונה שביטה בארבע עמות בצד צפון לא יכול לומר שרוצה לקנות גם בארבע עמות הדרומיות אשר המקום שתו של אדם הוא ארבע אפשר שתי שביטות לכן אפילו שקול דבר כל שטח אשר תחרתיל בבת אחת לקנות שביטה בארבע עמות כו שהן אינו יכול לחול לכן אינו יכול לקנות שביטה כלל כלומר אדם צריך למקם איפה אתה רוצה 400 ואז יש לך 2000 אמה אומרת הגמרא מה ביניים כבני דמרו בדע לקלול שביטה בארבע עמות מתוך 800 שבתח את האילה לא אמר איזה מה דמש שלא סיים אתראה כמה אין לו גם מקום זה לא טוב ד אמר למה לא קלו משום ד שכל בזה אחר זה בת אחת איןכל כן הוא לא כלל בדבריו יותר בארבע מות הרי כאילו סיים והגדיר 400 מוד דמים לאחר 400 מות כמה גופה אמר רבה כל דבר חלות שנה יכול לחול בזה אחר זה פל בת אחת אינור לרבא מרבה במעשו ש מפריש מעשה ראשון להפריש עשירית מהפירות משל חמישית פירותם מתוקים חבה אוחו או אה פור האורות דף קנ"ח חבר קנ"ח אתם בשיעור בצפת נכנסתי לקולן כולם עושים לי אמרתי מה קרה? לפני חצי שנה הייתה מאז אנחנו מדבר בכניסה היה כיסא סוגי שוקולדות גדולים כאלה עושים הגרנות מי שלא מדבר כמה שעות יכול לקחת איזה שוקולד שהוא רוצה שוקולדות גדולה ו היה גם שוקולד אחד כזה גדול ועוד הגרלה עכשיו תירקדתי לפני הכיסא זה כיסא קדוש מדברים כלום ת אחרי זה ישיבה קטנה. רב של הישיבה אומר היית פה בדיוק לפני 190 יום ואני 190 יום כבר מתעניו שעתיים כל מה לדבר אמר אני עושה הכל מצוות לבני ברק לכל הילדים של ילדים יש שעתיים אבא לא מדבר כלום אמרתי אם אני ככה רואה את זה שזה כל כך משמח ואנשים מתחזקים היה לי טוב חשוב וגם היה לי ניסיון מאוד גדול בתפילה לא הייתי צריך צריך לקום מוקדם והיה לי מניין ב7 ב7 וחלתי לישון מזה 3וח יה מניין בשבע בשב 73 אמרתי צריך לציין ב8 לצאת ב8 שעת וחצי כדי להגיע לצפת חרתי את המניין פסדתי מניין פסדתי עוד מניין עד שהתארגנתי קמתי מהר התארגנתי לקח זמן קיצור הגעתי למניין פה אני מסיים בבע לתשע אם אני מתעכב עם המניין חכה כ עד הסוף אני מאחר ש מפסיד שיעור תורה אמרת אני לא מפסיד תפילה עד ה שבח יצאתי יצאנו ב10 לפת הוהי זירת 11 ו20 11 הלשון בדיוק בדיוק נכנס אמצ בדיוק כאשר האוז חצי שעה לפני זה פסיק לתפעם ואנחנו עושים רק לפי השכל הדרך פחות או יותר אני יודע בנפ הגענו בדיוק ב-1 הקדוש ברוך הוא קיצר לי 20 דקות בדרך אף על פי שהפקקים להראות לי שמי שלא מפסיד תפילה ומאמין וזה לא קל לחכות ככה שמחכה מחכה לי משה מחכה למתנה קח חצי שעה אף על פי כן אדם צריך לדעת שברגע שאדם אדם ברגע שאדם עושה לכבוד הקדוש ברוך הוא, הקדוש ברוך הוא איתו לא פעם ראשונה קורא לניסיון הזה לא על חשבון לא על חשבון תפילה תראה מה זה קצר לי הדרך בכל הדרך הוא מראה 11 19 מראה אף פעם מה תעשה חשבון תפיל והיה גם חזן איתי אני מחכה איתו גם התפלנתי את כל התפילה אפשר להגיד מהתחלה עד הסוף לא דילקתי הכוונה שום דבר גם אם היה משהו שהיה משהו שנראה דילוג עוד חזרתי אפשר להגיד 99% הפקטור הספקנו ברוך השם והדרשות טובות והחיזוק ואז זה זכרנו התחיל גם עם שובה לדבר היום אני חזק מאושר יעזור אמרתי לרב מה >> אה >> אמרתי לרב מהרב הרב >> כבוד הרב מהשובה >> רק תשובה >> גם הגל >> דבר >> מה >> בהתחלה הוא יצא עליי מלמרים בלי ידיעות >> למה אין מה הוא יצא שמה מה >> בהתחלה כזה אמרתי לו אומר לי על מה צריך עכשיו עכשיו התחיל א אומר לי למה אתה אומר דברים אתה לא יודע מה אתה אומר ואז הוא אמר לי רק התשובה זה מה שעזור לחוץ מזה ש >> אמא שלו כולם שלחו אתמול היה פה מישהו בית חולים איזה אסון כבד אמרתי לו תדע את צריכה לקבל איזה משהו קיבלה היו ממש שיכו אותם בית חולים המשיכו אותם בתכולים מוד אחד נראה אדם חרדי הכל בת שלו אתמול נדרסה בר >> כן אמרתי לו מה עם שבת זה מהקור אמרת לו ברגע שתקבל לך שבת אמיתית אתה תראה ש ישועה רואים את זה בעלים העבירות קורמים את הצרות אין דבר אחר אין דבר אחר שעושה. זהו >> להם כן >> חיים טובים שהשם יברך אותך >> ואת האמא היקרה >> וריאה ושלמה אז אנחנו בדף קנח רק להתחזק דף קדקנח תפתח >> תקנח >> קנח בדף קנח תסתכל בתור הני אומר אם אדם מגיע באמצע היער לא משנה איפה בשדה אסור לו ללכת יותר. אלא אם כן עומד במקום אחד אומר אני קונה פה שביטה. ברגע שאתה מגדיר איפה השביטה שאתה מגדיר אתה מגדיר איפה השביטה שלך אתה יכול ללכת 2000 ממה. תודה >> תודה רבה >> מפי עליון פי מיליון קנית הרווחת קנית ש אתה אומר לו אני פה קונה 400 אבל איפה יעורי איפה אתה לא אומר איפה אין כלום צריך לסיים את המקום מה הכוונה צריך להגדיר אחד זה בעצם הסיכום של פה אמר למה עכשיו אומר טוב אם אני אומר 400 הצפון דרום מען אתה צריך להגדיר מקום אחד. רבן היה פה שתי גרסאות והבה והיה ביניהם אהבה והיה ביניהם נפקמינה בין כל אחד ואחד. בכל אופן הגמרא כותבת שאפילו אם אמר שמונה עמות תחם ארבע עמות אז לפי שאחד הסיבות זה קונה. עכשיו הגענו תסתכל על חבר שלי בדף קח בטור הראשון שלושה טורים ואיתי והבא לרבא באותיות הגדולות למטה המרבה מעשרות אז אתה תסביר ליעקב וגם דידי רבי דניאל שבאים לעשות מעשר קודם כל מפרישים חבר שני תרומה מה זה תרומה תרומה זה אותיות טרי מ100 2% מ100 כלומר 1 חי50 יש לך עכשיו 1000 קילו כן >> 1 חלקי 100 זה 10 מפה ו10 מפה כן 10 יש לי 1000 500 כמה זה אחוז אחד מ500 אה >> אחוז מ-500 10 אחוז מהשני 20 עכשיו מדובר בקילו יש לי טון זה בטון כל דבר תלוי בו כמה שהוא זה קודם כל תרומה גדולה. אחרי תרומה גדונה יש לי מעשה ראשון. מה זה מעשה ראשון? מציא עשירי. כן סירי ממה שיוצאת נשאר לך 98 נגיד אם היה לך 100 שח 98 980 וזה 10% אתה נותן ללוי. יכול להיות בטונו הלוי זה ללויים. הם עצמם לוקחים אחוז מ9.8 ש ונותנים מזה עוד 10% לכהן שלהם מ1% שהם נתחו מעשירית נותנים 10% כלומר עשירית משניהם צה שה כהן מקבל 3% הנביא מקבל 9% כבר שלושה שלבים עשינו תרומה גדונה שלב שני עשינו מעשה ראשון אחר כך עשינו תרומת מעשה זה בעצם שתי מסתיים המעשה. עכשיו יש להיות שתי שלבים שהם שהם אה כל פעם הולכים לכיוון אחר. דינמי בשנים של השביעית א' ב ג ד ה עבדה א' ב ד ה עבדה זה הולך זה נקרא מעשר שני חוץ מהשלושה סוגי מעשרות מעשר שהוא דינמי הוא מעשר שני בשנים עבדה והמעשר הזה נהיה דינמי בשנים גו שנה השלישית והשישית אתה צריך לתת לעני במעשר. כלומר, יש ארבע שלבים במעשר. תרומה גדולה, מעשר תרומה גדולה, מעשר ראשון, תרומת מעשר או מעשר שני או עני. שני אתה עולה לירושלים. יום לא אין לנו ירושלים נכון. מחללים את זה שווה פרוטה ואז הוא מותר. עד היום. יש לך עץ בבית שהוא 100% הוא לא מפרש, אתה חייב לעשות את זה. ואם זה שנים של גו חושב השנה הזו זה שנה שלישית צריך לבדוק. אתה צריך להוציא עוד 10%. כלומר עד עכשיו עשית מעשות, הפרשת כמעט מתוך נשאר לך 89 חלקים בערך מהמעשות 88 אתה צריך לתת עוד 10 חלקים 188 אומר שכחה בערך 80 ש 80 או 79 זה אתה נותן או עולה לירושלים ואתה אוכל את זה או שפודה את זה בכסף קונה בזה דברים שמותרים בקנייה ואם זה שנים גוד אתה חייב לתת את זה לעני אמצוא עני לתת לו את ה-10% הזה וככה אתה יכול לעשות זה דבר פשוט אני למדתי את זה לפני עשרות שנים למדתי את זה טוב למה הייתי חייב לעשות את התרומות מסות של האתורגים של מורבי וזה לא קשה ממש לא קשה כל אחד יכול לחשוב את זה זה דקה אחת אתה יודע את זה כמה בחורים שיש? כמה בחורים שיש? שיבואו 10, 20, 30, מה שיש תביא. כן. אם אין אפשר בשמחה אפשר, אבל לא הרבה. הרבה. אתה מבין? בטח בטח בטח שכולם יעשו לי זוהר הלילה בסדר אבל אם הם באים מאוחר רבנו אני אם הם יבואו ב10 10 וח רבע ל1 אני נותן מחיר של 120 אם הם באים אחרי 11 נותן 100 שאסור סו חשבון אם יהיו פה ב-11 אני אתן 120 בבקשה לילה זה יש איזה אתה יכול לחזור על זה יכול לחזור >> עובדה >> תרומה גדלה תרומה גדולה מעשה ראשון >> מעשה ראשון >> תרומת מעשה תרומת מעשה מעסר או מעשר שני או מעשר אני זהו זה הולך ככה שלוש ושתיים תרומה גדולה מעשר ראשון תרומת מעשר מעשר שני או אני מה הכוונה תרומה גדולה אתה נותן 2% תר ממעל הכהן מעשר ראשון אתה נותן 10% ללוי הוא מוציא מזה 10% לכהן הוא חייב להוציא מזה זהו >> חזר מתוך העשירית הוא מפריש ככה מתוך ה10% מתוך ה-10% שלו הוא נותן מעצמו 10% משלו >> יש נגיד 100 הואח מפריש 10% החוצה 10% קודם כל אדם ישראל אתה שאתה עושה תרומות ומעשרות אתה חייב להוציא שתיים 20% לכהן שעה אחת 98 ב98 הזה אתה חייב לתת 10% ללוי הבנת >> זה מה-100% אני לוקח את מכל ה-98 אתה מוציא 10% >> את השתיים מ100 מתוך 100% >> בן אדם חייב במעסות >> כן >> כמו כסף נגיד סטר של 100 ש₪ בן אדם יש לו >> נכון >> הוא חייב הוא חייב לתת 10 ש₪ צדקה עכשיו את החלוקה שהרב אומר לכהן >> מה זה הוא חייב זה שאומרים דרבנא >> כמו שהרב אומר מה-10% הוא מחלק את זה מ-10 שק או מכל המא צריך >> מי מחלק את זה >> הספח את ה2% לוקח מהכל גיד הרווחת 100 שק שק אתה נותן לכה נגיד אחר כך מזה ללוי אתה צריך לתת עוד פעם 10% עלת 2% עכשיו אתה צריך 10% צריך לתת בערך עוד א 9.8 ש זה שערכה 88 ש₪ אם זה שנים שזה מעשה עבדה 10% מזה אתה אוכל בירושלים אם זה שנים גו אתה מוציא עוד 8.8 ואתה נותן את זה לעני 8.8 ישאר לך בערך 80% כלומר צא לך בערך חומש עכשיו פה אומרת הגמרא מרבה במעשרות אומר באבירו שהפריש מעשה ראשון קום להפריש עשירית הפריץ חמישית מהפירות פירותיו מתוקנים ואילו מעשרותיו מקולקלים למה אומר הפירות מתוקף מתוך שרי מתוך מה שהפריש שאוכל תרומת מעשה ואז שהוא שמרה תורה שהוא הוא שנפק תורה טבל כ שנעשה מעשה רבנ עודף על השיעור שלא נעשה מס לא נפק שם תבל עודף זה גרם שאר הפירות אומרת הגמרא מי כללך למעסור למקוש שאינו בורר שאין לו בזה אחר זה אפילו אין לו שהרי אם היה מפריש מעשר כדין חוזר ומפריש מהחולין עוד מעשר לא הייתה חפרשה השנייה ואם כן אפילו שפריש בת אח לא צריך לחול המעשר כלל מר שאני מעשר דית אחד צעין בכל חיטה וחיטה היא אמר שתקדש קדושת מעשר כל פלגה בפלגה דחיטה קדשה אומרת הגמרא וה מעשר בהמה דידלחצים תבזה אחר זה אמר הבא אם העביר תחת השבת תשע בהמות יצאו שניים רב עשירי חל קדושת מעשר הבהמה אחד מהםכל מעשירי ואחד ואחד עשה מורבין זה מה זה אומרת הגמרא שני מעשר במה דיתה וזה אחר זה בטעות אמר עכשיו תדע לך גם חבר שני בעזרת השם יתברך יהיה לך מושב שבזל אלף אלפים של ראשי צום בזמן שבית המקדש קיים כל שנה נולד לך 1500 100 200 אתה צריך להעביר אותם במקום צער זה היה בשבת שאמרה הם עוברים זה היה לפני שבועיים הם עוברים העשירי קודש להשם גם בבמות אתה צריך להפריש עשית וזה עולה עוד פעם זה גם זוכרים את זה לבית המקדש אם יש לך פרות אותו דבר היום עושים שותפות עם גוי אז אין לך דין בכורות. למה? גם כל בכור שנולד אצלך הוא גם קדוש. אסור לך להשתמש בו. צריך ללכת לכהן. כל הבכורות. מה עושים היום? אז אמרתי את זה לאבירן שהיה לו כבסים שהוא היה פה תלמיד חל היה פה תלמיד היה לו כבסים. אמרתי לו תשמע לך לגוי תעשה שותפות. למה? אם לא יהיה לך בכור אתה בעיה בעיה עצומה. אין איזה שום תקיים היום אסור לגעת ואסור לך לקחת בחלב שלו. אסור לך להשתמש בגיזה שלו כלום >> מה שזה >> חלב טוב אין לבכור חלב אין חשוב לשחוט אותו ישאר שמה עד שהוא ימות עד ש עד שיהיה בעלמו אז אנחנו בטור השלישי תנן קרא לתשיעי ולעשירי קרא לתשיעי עשירי לעשירי תשיעי לחד השר קרא עשירי של שתם קודשים והרי תודה זהל בטעות ולד אבא זה אחר זה תמר תודה ד שנחשיטה 80 חנות חזקיה אמר קדשו על 40 מתוך 80 רבי יוחנן אמר לא קדשו על מתוך 80 מרן למה רבי זרא הכל מודים רבי שע בן הכל מודים שאיך ד אמר לקדשו 40 תוך 80 של קדשה כן כן כן >> ממה נאקץ דבורים מה אתה אומר? כן, כל הגוף מתנפח. מברכים אצלכם, מברכים אצלכם אשר יצא בכוונה מברכים אשר יצא כולם על האוכל מברכים. צריך להקפיד על הברכות. כן. לא להקפיד להקפיד. לקחת כמה שקלים לעשות עליו כאילו כפרות דוד בן רוני בן רוני אסתר בסדר ג לו רופאה שלמה שתרצה תעשה עליו כפרות בסדר גמור יהיה לו הרופאה שלמה בסדר גמור מה שכבודו יעשה יגיד שבעזרת השם יתברך תביא צדקה זה כן נגדו יהיה לו רפואה שלמה דוד בן רוני אסתר שהרב שלו יעבור יגיד דוד בן רוני סתרק הוא לא יעבור לפה ואם אמר לו הקדשו 40 אלא אם כן קדשו 80 כולם פליגד לא קדשו כפליגה בסתמה חזקיה סבר מאחרי י כ מקבל תנה איתנו הפכנו דף נ קסא קסא אומור רבי יוחנן סבר למה הפריש 80 כי לקורבן גדול כמיקה רצה שכל השמו0 יהיו יהיו יהיו קדושים זה אי אפשר אמר הביאי אומר שביטתי תחת האילן ולא עושים הגדיר במדק אחד קנה שביטת 400 לא קנה ככה אמרנו אומרת הגמרא לא שנו שלא קנה כלן אלא בילן שמקום שתחתף חוץ 12 אמה אז אין שביטתו ניכרת אבל בעילן שאין תחתיו 12 אמה קנה עכשיו עם קצת ניכר מה תקיף לרבנני למטה ברבש ממה הייתי בארבעמות מציאתה כסתו תדמה ב400 מות גיסה 400 גיסה קיים תשביטתו איפה אתה יודע איזה 400 אולי ארבע אמות אחרות אלא מרבנה ברד רב יהושע אנחנו בטור האמצעי לא שמ שתחתו לפחות שמונה עמות אז לא יודעים איזה ארבע אמות שכתב שבע מודת טוב בתו ניקר ודאי מקום שבידתו ודאי בזה תנקת דרב שנו מס מקום שביטתו לא כאן השביטה תנקת ד שמואל תנקד רע מי שבא בדרך שחנו מכיר אילנו כדר שבתי תחתיו לא אמר כאילו לא ילך אפילו תחתיו של אילן כן שלא סיים תח את האילן 400 מקום שביטתו אם אמר שביטתי במקום פלוניי שהוא מקף מחיצות שדתי במקום פלוניך עד שמגיע לאותו מקום הגיע לתו מקום לך את כולו כן לכת עד שהגיע לתו מקום הגיע לתו מקום אז אנחנו עוד פעם מי שבא בדרך חשיר אילן שבתדי תחתיו לא אמר כלום איזה אילן צריך להגיד ארבע אמות לא אמר שיתקבלוני מוכף לחיצות ממה סליחה שביטתי מקום פלוני דון כולו כאילו 400 קנה שביטה פח מהלכת שמגיע לאותו מקום מגיע לתו מקום מלכת כולו חוצה לו 2000 במרים רואים מקום מסוים מיוחד בחלותיו כיבו של שבת בטבוע 10ה טפחים יותר מארבע עמות יותר מארבע עמות ועד בית שעתיים לכן במקום שביתתו בבקעם עמוקה שרה טפחים 400 צתן אבל קנשיתה מקום שאין מסוים אין לו אלה 400 מקום שאין מסוים אין לו אלא 400 שניים אחד מהם מכיר אחד שלא מכיר זה שלא מכיר מסבתו לא מכיר המכיר אומר שתי מקום פלוני דברים אומרים שסיים 400 שקר טור השמאלי אבל אם לא סיים 400 שקמה זה לא יזקומו אומרת הגמרא בתמהינה י שמואל אמר לך שמואל מזכיר כדק מקום רגליו עד עיקרון של ארפה תרי אלפה גרמידה 2400 אז הוא לא סיים באיזה מקום אם היה מעמיק את המקום אותו מקום יעמוד מחוץ למקום מחוץ לתחומך אז חוששים לזה אז אם סיים 400 יכול ללכת לצ'ב אם לא הגדיר איזה 400 יכול ללכת אומרת הגמרא כתנק בת שמואל טעם בירב שתי רוחות קדומה אמר שמערבים מותר ללכת לשתי רוחות שאמר לבד צו וערבו לי אחדבדיו ירב עליו בצפון אחד ירב לדרום לך לצד צפון שו שמותר רובו של הדרום לכן ילך לדרום רק מה שמותר מצפו יצאו עליו עבדיו את התחו הניחו את העירוב שצחה כפיים מביתו ועשו במקומו מת רב רב תנו פלי מר סיטתי בעיקרו ברוך הבא מר סיטתי בעיקרו מהלך מקום רגל קרו לביתו 2000 אמה סלי שלה שלך 4000 אמה אנחנו בדף קסב קסב קסב תודה לאל שהכל פועל לשגרה צריך להגיד תודה אדם חושב הכל פועל זה נורמל תלמוד ירושלמסכת מ פרק ו' עם הארץ שאמר לחבר מי זה חבר תלמיד חכם שמקפיד על מעשרות עם הארץ הוא לא מקפיד חבר מקבל עליוני חברות אפילו בעל בית מקבל עליו מה שתלמיד חכם מקפיד אמרץ אמר לך באר תביא לי תקנה לי מהשוק אגודת ירק וגם תביא לי עוגה אחת לוסקין אחד הונה לוקח סתם לעצמו לארץ ומפרש עבור מי זה עשה כך פטור מן העשר את מה שהוא נותן להם הארץ אמר זה שלי וזה של חברים תרבו חייב להעס כן למה חייב להספר אסור לך לתת אם כאילו ה ה החבר שלך אומר לך אל תקנה אתה אתה לא חייב לקנות אותו מעוסר או לא מעוסר, הוא לא מקפיד. כלומר ודאי תזכה אותו. אבל אם אתה קונה מהקסם שלך ואתה רוצה לתת לו אחרי זה והוא ייתן לך אז זה אתה צריך אה כנראה שהוא גם משלם. אתה מגדיר מה שלך, מה של חברך אז מה של החבר שלך. אתה לא מקפיד על מה לעשות. אתה לא מקפיד על מה לעשות. אם בטעות נתת לו את של הוא לקח את של אם בטעות כן לא אם לא הסרת את זה ואתה יודע שזה הולך אליו עכשיו כמה שהגדרת את זה אתה חייב לעשות למה שאסור לתת דבר שלא מתוקן אפילו הם מהברוך הבא אני חוזר אמר שאמר החבר קח לי אגודת הרק קח לי גוסקין אחד לוקח סתם לעצמו ולא מפרש אגודה ז עבורי ועבור המרץ אם זה כן פטור יש ברירה מה שהחבר נותן אמר זה מה שקנה בשבילו תודה רבה כם שחבר שלוכו פטור בנעסר ואם אמר חבר זו שלי וזו של חברים תרבו חייב לעסר אפילו הן מאה פדתנ לקד שחבדפשטן אף על פי שספק מעשות ואחת אמר אכן מה שתיקותה פטור ברמח שתיקתו חייב תנכן שתיקתו פטור נאמן להקל מח פירושו להקן אם אשתוק יהיה חייו ורק מפרוש יהיה פתור לא נאמר תניקום שהיה צובח ואומר בואו תו לכם ממני פירות אורלהין תרבי הן אינו נאמן אם אמר קום פלוני מיקום פלוני ותיי נאמן להחמיר רבי חכמים אומרים יקום לא מעניין ולא מורידים רבי יהודה בא צבח לפי טומו אמרים נאמר לחכמים רבי יהודה באה כותי כעקום נקבל ליגון כותי אינו כיעקום דברי רבי שבג אומר כותי כיעקום כל דבר אמר רבי גון ברחיה והוא שיהיה רוב רובמכנסו שלו ישראל שהיה להוריס בסוריה ושח לו פירות מהאריס ואמר לו הרי מעוסרים נאמן אמר אני לוקח ואם אמר אני לוקח מן השוק לקח אם אמר ואז אני אומר מן השוק לקח והוא שיהיה מאותו אמין מצוי בשוק לא סוף דבר שאין לו מאותו אמין בתוך שדה אפילו יש כמה שאותו אמין מצוי בשוק מותר ומה יש שם מאוסרים אנחנו בדף קסג לרבי יוסף אני לוקח סתם צריך לעשות את זה רבי יהודה רבי יוסף אומר צריך לעשר מהמד שאמר לו המארץ החבר צולקח לי שלוחו אמר צאול קח לי שלא כי קד נאמין וסתם המידה אומר לא מתכוון מחר לזכות אלוקח יוסף מתכוון מכר לזכות אל בעל המהות לפי כך נתנו אחת יתרה דה אומר שלוקח רבי יוסף אומר ששניהם לפני שתדת רבי יוסה תמן אומר לא נתכוון קודל בעלמות וכאן הוא מרחין שניהם חולקים התוספת ועונה כאן דמעותיו שזה זה רגליו שזה שניהם חולקים תנחשבן בגמליאל אומר מחליף את המע צריך לעשר קנה בכסף שלו אמר רבי יוסד הנותן מאוד לחברו בחיפה ועבדו חייב בחרותם שמואל אמר מחלק בידו נותן לעצמו בידו נותן בידו לעם הארץ אמר רבי אלעזר והוא רבי אליעזר הוא שנתן לך יקו בסוף אמר רבי יונה צורכן לדן צורכן לדן צריך גם שייתול בידו וגם שיתול אחרון חלק חילק באדום לא בחלקו בתחינה אינו צריך לנסר על שלו לא חילק באדם חלקו בסוף אאשר של תני אומר הוא אדם לפועל הלך דינר זה ויכול בו לך דינה זה הוא שתה בו לא חושב שסכרו לא משום שביעית לא משום מסרות ולא משום יין נסך דף קסד אבל אם אמר צול כך כיכר זה ונותן דמים צול כך רבי תני נותן חוששים אם הוא יקנה שביעית בכסף שלך נסך בכסף שלך אמר רבי ישראל נסוכ של בת כל הפועל סתכל הדבר האסור אמר רבי הילה הפועל זכה לבעל של החלוני וחוזר וזוכה בעל הבית לעצמו מה נפק מינה מי החלוני חרש תדבר זרע לא חשש אין שיחות את החרש דרבי הילה חושש לא יאמר התניה לא יאמר אדם חרואה לך מעת דינה שכול דין אוצר אלא אומר לו רשני דינה אוצר וכן לא אמר דם לך וראה לך זו שכל דין לאומנות מנ לפרוש לאומן אלא אומר לברשן לי מנמנות ואני אתן לך תוס ספתא נותנים שרבית של רימון ולא עוקצים של רימון בתוך סדן שלקמה ואין ותים זמורה משתי קורות כדי שתבע ביניהן ונותנים שתי משפורת אחת כדי שיבו זה מזה הוא מרכיבים זה תמרך של דמרה שהוא ילן בעילן מרכיבים כישוט לגבי האזמה הוא יותר גלבי ארבוז מפני שהוא ירק רמבם סדר תפילות בנעילה מתבו הספר הזה ואומר מה נאמר לפניך וכולי חברים בדף קס ארבע תורים ברכה ראשונה אל השיעור שכל דברים ברחים כלשהו כמה אתה חייב לברך טיפה אתה אוכל לח מברך עליו מי הוא מתאמת שטוען את התבשין אדם רק רוצה לטאום איך יצא התבשין כן לא חייב לברך לכן כתב הרמבם לא צריך לברך מתי עד ברביעית אבל רבנו חנן אמר דווקא שפולט על בונה החיה שהוא פולט שלא צריך לברך אפילו אכל הרבה אחר האחרונה צריכה שיעור שיעור המניין בקזן אפשר לשמ שבא דבר שהוא בידו הרגיר של עניו רימון כים עליו על פי שאין בו תוס מסתבקים אומר מרטור ולכן טוב להזהר שלא לאכול בריה סתלק מנס לכן מסתפקת בקת בור נפשות צריכה שיעור עם וד מסתפקים מברכה האחרונה של יין ברחים אותה לכזית או ברביעית לכן את זה שלשתו פחות מכזית או רביעית חני ספק האוכל שבעה אמינים פחות מכזית שכל ברך על שלוש כתב ריש ברך פי נפשות אז אני ברב לא נראה כל מה ש השיעור שלו אם אין לך את השיעור לא שייך בובר ברכה אחרת לכן הראו את דברי הרמבם לכן פחות מכסיים משחין בין ממשר משקין ברך תחילה ולא מברך לאחר ואין מחלק בין בריה לשאר דברים לא משאר המינים שבעת המינים שאר המינים שולחן ערוך >> כוח על התפילות >> לו קסו >> יראה שהיא גרופה וכתומה ונתה לה קדרה מעלה אפילו בשבת להחזירה כל זמן שהיא רותחת אפילו נכלה לגבי קרקח דווקא לגבת תוכל מה אסור תנור אסור להחזיר אפילו ברופא כתוב קופח אם מסיקו בגףו בעצים אבל אם זה תבשיל יבש אין לך בעיה להחזיר כך שיתבשל כל צורכו כ זה דווקא תבשיל אתה צריך להיזהר שזה יהיה רותח יש פה הייתה רמה שם זקן הלכה ג משקים בבוקר שדיחת תבשילו והרי פן גדיח יותר כונה הסירה גדירה ישנה רק על פי הגדרה זה גדירה שוכן לגבי קרקרק נראה הריקנית יזהר שתשים אתה לגבי קרקע ד' ישמחות בנוגים נתן בעודק שחמים בתוך הגדירה בשבת מותר לתת גדירת פי חמין בשבת להמשין בשן מער שבת כל צורכו גון חממה בשול בכך מין תחת הבגדים לגבי המחה ודאי הספור תודה רבה רבי אנחנו במדרש חומר חברים קס אברהם הוליד את יצחק אמר רבי יצחק אין לך דור שם בו לצנין בשעה שגזד נבן לצונו שלח דוד הרב צנה לי את אשר תמצא שבעה נבל מדוד רבו עבדים פרצים שפי אדוני כך התלחמים המחתים אתם הם סיפרו לו אמר דוד הלך אליו על שחיטו אמר בסלסר שעשה זחורה די סרסו סיד מי יש לו התרה לא סרסו כך ויתעצבא ולבע פיקור שואל את רבי יהושע בן כוחה אמר לו הם אתם יודעים שהקדוש ברוך הוא רואה את הנולד כן אמר לו כתיב הייתצל אמר לו לא תכבה כן מה עשית לו שמחתי אם אתה אתה יודע שהוא ימות אמר משעת שמחה שמחה משעת אבן לגויים אבן אמר לו כך מספ הקדוש ברוך הוא אמר ש בנביא שבא מתבל הקדוש ברוך הוא על עולמו קודם שיבוא בבול לעולם ויתעצב ליבו אלא אבילות ואיך נעצם בנבינו ספר הזוהר בורא ש כן שלמון אברהם מצא מעולם קדושה תתר בהדרה קדושה ואז תקיים העולם בגללו לא בריתי מה ולילה וכות שמיים וארץ לא שמתי ואלה תודות השמיים בריהם בהן באברהם סוד אחד בשקדוש ברוך הוא אדם אותם דורות דין בגן הדן בר דוד ש בים כן תמה שלו 70 שנה שום כך אדם 930 שנה תעם 70 עלול לדוד סוד חוכמה דוד אין ימים 70 שנים מהאדם הראשון בכל זאת חכמה כול ורש שמות באו זוגות לפניו אמר בצחה הקדוש ברוך הוא מזבג זיווגים בת פלוני בעזרת השם זיווגים טובים פלוני מה זה כתוב תחת שמש שוני למעשה מה קרוזה אמר בחזקיה שעה ממש יוצא אדם לעולם בת זוגו מזמן אמר רבי אבא שרי הצדיקים את התורה לפני הקדוש יבוא לעולם שם זקן >> שרות ביד אותו הממונה אם לא אין לשמו פעדות מוריד הקדוש ברוך הוא מכיר את הרוחות מחבר אותם כבראשונה מחברים גוף אחד אין כל חדש את השם תיקוני הזוהר הקדמה ג העמוד שסומך עליו בבית חסדים טובים תומך דוד ד בגלות א' תומך מאיר לב ג לדמי גלגל תג בגלי זהב יד גילי זה תרשית תרשית של שש גבורה תורה שש פרקים שש אותיות עמוד האמצעים ויה ראשית לא לאות ו שם חלק כותב מרן מנה כלל הדברים די הצדיק מבחינת הרוח תעביר על ידי על אל אחר ידי הרוח באים די הצדיק מבחינת הרוח גלה הרד את רבי האמונה כבר למעלה קדיב יוסף שהוא בעלדי איש את ידו וכולי ניקוטי תפילות זקן חמל מסירות נפשיפו זכה לבטל כל שותי לאפל שיטוען את עצמי תן לי גם ש בעולם כל כוונתי רק לשמך אותו השכינה מהגלות ליקוי הלכות כן דוד זכה לזה כי דוד מבחינת מלכות משחינת תרוה דת מבחינת הוא ראה הוא ראה השחר מי מעורר שחר תדת משה רבנו צר מצרים גלה ראשונה קודם קבלה את התורה גדירות דין אלה ד כחת צוד וכולי טוב טוב טוב טוב טוב טוב טוב טוב טוב טוב חברים מסילת ישרים דף קב ואינני אומר משהו זולתו מה שינית איתך ואינני אומר שמשהו זולת זה נתח לגמרי הקדוש ברוך הוא אינו מקפח סך כל בריאה למה לעבודת ממה אני מדבר לכל אובי השם שם שלו גה התורה לגמרי שלא תהיה פנייה את יצא לך אותו דבר דניאל דף קד ג שם שם יתברך מה שתרחק פי הרבות רחוקו בחיסרון בשמיים עבודה אמיתית צריכה להיות צרופה הרבה יותר השם זקן שעובד השם באמת לא תרצה במועט אלא וירצך בחס וחלילה עבודה בפניות זה מצווה כמאמרה אין בסרים אותו בשורות רעות השם זכ ככם כם מי שבקו יתברך באהבה אמיתית יהיה לו לתורח הנה באמת זה מבחן שמבחנים יודע השם במדרגתם לכן אמרו רבותינו רחמנא לי בבא עיקר הלב שיהיה נב טהור היום שמענו את הרב ניסים גן ואחת אמרה אני העיקר הלב שלי אמר לה ואם היא בלדך ילד עם לב גדול גדול אבל בלי ראש תסכימי מה פתאום אבל אמרת עיקר הלב הלל צריך לב, צריך ראש, צריך הכל. אפשר להגיד אני עובד את השם בני. מה עם הראש שלך? מה עם הידיים שלך?