הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רס"ו

Kind: captions Language: iw דניאל עשיר, אתה רוצה ספר? דניאל? יש לך פה טוב כבודו לומד תורה זה כבר שווה מיליון תפילות >> מה >> תפילות שנלמד >> כן >> לא >> מה חס זה לא טוב כתוב עירובין דף מאצלך >> בן פורת יוסף לעשות כלום זה לא טוב צריך צריך לצל את הזמן אנחנו עכשיו בראש חודש סיבן א' סיבן אתה פה בחגש שבועות >> לא יודע לא >> אף פעם לא דקה ישיבה לא יודע >> טוב בוא לבין כלום בישיבה >> שנזכה אז אנחנו ברשותך בדף קכ כא איזה יופי ארבע כן כן כן אני בשיעור עכשיו מתחיל שיעור תורה באוצר היום אני מול אנשים מול אנשים כן מול מול אנשים ש אוקיי תגידי מה שאתה רוצה בכבוד בבקשה בבקשה טוב חברים יקרים אנחנו כמו שאמרנו מתקדמים אה פלא פלאים אנחנו בדיוק העקדה איזה יופי דף קכא תפתח קכא מסכת ירובין דף מח סדר סו מה זה סדר סו כלומר שעובין דף מח עד היום עברו 266 דפים ויהי אחר הדברים האלה מה זה אחר הדברים האלה אומרים שאברהם אבינו עשה סעודה רשי כותב אבל לא הקריב עשה הביא עניים הביא הכל אבל לא הביא קורבן הקדוש ברוך הוא אז באצר הרע אומר ראית הוא עושה סעודות רוצה הכל וכי הוא הקריב לך בבניך קורבן כן הבן שלו עשה לך הבן שלו אמר אמרה מידת הדין בוא נראה מה היית אומר לו להקריב את בנך מה היא אומר דבר שני יצחק אמר לישמעאל מה אתה מתפר שעשית ברית אני אם היו אומרים לשחוט את עצמי תשחט ויהי אחד דברים האלה והאלוהים סא את אברהם ויאמר אליו אברהם ויאמרני בבקשה אגב חס וחלילה כל מי שנמצא באמצע הר השם זקנו לעשות דברים טובים יקח לעצמו להגיד שבע פעמים את העקדה ככה היה אדם גדול קראו לרב יהודה מועלי כלומר מי שעושה את זה בטל כל גזרה קשה ורעה וכן ככה יהי רצון שזה יפעל ויאמר כך ויאמר כך בבקשה בנך היה לו שני בנים איזה בן אדך שניהם יחידים שרהבת מי שניהם מניות את יצחק רש"י כותב למה הוא הריך תגיד אותי את יצחק יש אומרים כדאי להכנס איתו בדברים שלא שאדם מקבל את הכל בבום השם יציל את עם ישראל דבר שני לחבב את המצווה תן שכה כל דיבור ולך לך אלרצמוריה מה זה ארץ מוריה שמורה יוצאת איפה זה נמצא ארץ כזאת ירושלים ההונקלוסטר אומר כן אומר לך לארץ העבודה מה זה ארץ העבודה דת הקורבנות עבדת הקטורת למה זה נקרא מורין שם מור ועלהו שם לעולם לא אמר לו שחט אותו רק תעלה לי אחרי זה שיעקב המחילה אברהם רצה לעשות בו סימן לשחוט אותו קצת אמרתי לך תשחתר לאחש אמרתי לך וא הלכה הערים איזה לא אומר לו >> אשר אומר אך כל ניסיונות מה שחנו דף עכשיו אנחנו בשמואל א' פרק ב' פסוק כ אז היא אימכם אומרים שחנה הייתה 17 שנים הקרה אחרי זה הקדוש ברוך הוא הביא לה חמישה ילדים שלוש בנים שתי בנים שכתוב עד הכרה יוחנן ד שבעה אשרד אותה נו רבי ד רבי דניאל שבעה גימטריה שמואל עד הקדש שבעה חוץ ממכם פנינה כל ילד שנולד חנה הייתה קובר את שתיים דו לה ארבע נתים קברה שמונה שתיים האחרונים ביקשה סליחה ואז הם נשארו בחיים נשארו בחיים ונקראו על שמע לכן כתוב שבעה עד הקרד השבה לא שילדה שבעה הכוונה ש בסך הכל עם התפילה שלה בס כב ועלי זקן מאוד ושמע את כל אשר עשו בניו בכל ישראל את אשר ישכבון את אנשים מה זה השכבון שהתה מביאה כקורבן של לב יולדת אם לא מכירת אישה לא יכולה לא יוכלה לחזור לבית לכן כתוב עליהם שכבוים שומרים שהם יהיו פושבים ככה רש"י כותב הצובעות אל פת פתח או אל מוהד אומר להם למה תעשדברים האלה שאנוכי שומעכם דבריכם רעים את כל העם האלה על בני כי לא טובה שמע אשרי שומע מעבירים על אדם מה זה מעבירים מדברים עליכם רעה אנחנו במסכת תרומות פרק ה א' סאה תרומה מאה שנתנה פחות מ-100 חולים התרומה עולה באחד ו100 אז הכל נהפך למעלה תרומת רח הכוונה זה תרומה ניאל אומר תרומה מי אוכל אוכל את זה הכל אז עכשיו הכל נהיה טמא אי אפשר לאכול את זה מה עושים פרות העין הכל או שנפלא למעשה ראשון או למעשה של נקדש בין תמעים בין טהורים ואם טהורה הייתה אותה שיער מכרו לכהנים תרומה חוץ ממותה שיער כמה זה עולה תרומה מחור ואם במעשה ראשון נפלה קרה שם תורמה במעשר אם במעשר שני הרי נפדו ואם טמאים היו תם החולים אכלו ניקודים כללות מה הכוונה היא ברגע שזה רטוב אז רק הטומ עוברת אוי לא שבמי פירות לא במים שמעבירים את הטומ התחלקו לעיסות פחות מקבצה וגם לא מקבל טומאה כדי שלא י מקום אחד קבל צים אנחנו בדף קכד בתוספת תרנגול טבס טבס נקרא תרנגול תרנגול פיסן כמו פיסיון על פי שדומים זה לזה כי להם זה בזה ד אומרת פרידה שתמע זכרבים לא מנסו שלא מלאכות פרק שור ושור הבר, חמור וחמור הבר, חזיר וחזיר הבר, אף על פי שזה לזה כנ חמור שבבית זה לא דומה לחמור ש ביערות אותו דבר השור שברחובות שבערות לא דומה לשור של המבוי גט יש בו פולו פולו זה שור כזה בר דומה לשור הרגיל אולי מתכוון על זה אנחנו בעמוד קכה במסכת מירובין דף מ עמוד א' אתם תשארו איפה שאתם. אני מקריא רגע בדף קיא בסוף. חרם אומר הביאור חריץ מלא מים שנמצא בין תחומי שבת בין שתי ערים. חציו של החרץ בתוך התחום חציו חוץ לתחום אתה לא יכול לשאו מים שואב מים הכל מתערב ביחד יש לך חצי מים מחוסי התכוון וחצי מים בתוך התכונה עכשיו אנחנו אצלנו אז אדם עכשיו רוצה לדלות מים צריך שיהיה מחיצה של ברזל הפסיק מספיק שיש מחיצה שומרים זה כל כאילו המים לאתרום שומר באמת צריך שהמים לא תר מכי חנה רבי יוסף ברבי חנינא מה אם תעמייך הנה מישהו צוחק תנקמה שביטה רבי יוחנן בן אורי חומרה ונוה כולה איך קונים שביטה משום סב רבי יוסף חני קרב לכולם מתחומר מחייכ שלומד לחומר אלא שוםטלות המשכמה אינות ענובים כיוון שהם מלא הם המים זורמים כן המים זורמים אין קונים שביטה כלל הרים הם כרגלי כל בן אדם מי שבא למנות בהם יכול אז אומרת הגמרא למה צריך מחיצה של ברזל הגמרא דילמה במים כונסים אלה אין טעם משהו מחייך משום דקטן מחיצה של ברזל הפסיקו הגמרא מה יש מחיצה של קנים דלא חיצת קנים אל במיה אלא משום דקת צריך מחיצה של ברזל מה יש קנים דלא נחיצת קנים מלמיה אומרת הגמרא אז בשביל מה צריך מחיצה של ברזל מפסיק מחיצה של קנים מחיצה של ברזל מיל במיר מתחתיו גמרא בדין מה צריך מחיצה של ברזל אז אין לו תקנה למלך אחר אנחנו בטור האמצעי כאן המסיקה הגמרא תעמד חיך רבי חיה סבר צריך שם מחיצה שתעצור את המים לגמרי לא דיך זה לא בעיני שקל שכו חכמים במים מרן דרבי טבלה שאל רבי טבלה מרב מחיצה תויה מה הוא שתיר בחורבן אם זה מועיל אמר לו אין מחיצה מתויה מתרת עלי במים כי קל שו חכמים במים אתה רואה שלא צריך להפסיק סיק בין המים מספיק שעושים את זה עושים כן כאילו היקר כן אין מחיצה מטר אלא במים כיכ ש כאילו חכמים אומרים א 400 מות אומרת הגמרא וה רבי יהודה אמר 400 יצידו בורר לו 400 כל רוח שירצה נתן כמה אמרבה שמונה שמונה דקה ביני תן שמונה שמונה עמוד דברי רבי אמר רבה מחלוקת להלך אם רצה לתת לך מקום שנמצא מחוץ העיר בעת 400 מעביר 400 כל בן ח גם חכמים מודים את הגמרא ארבע אמות אין שבת הלו >> אומרת הגמרא רבי יהודה אומר 400 צידיו תני כמה אמר רבה שמונה שמו דקה בני תנו מי שמונה עמות ברבי מי עוד אמר רבה מחלוקת אין לו להלך אבל אם רצה תתן לך צי מקום שהוא נמצא מחוץ לעיר יש איסור מעביר 400 דברי הכל אומרת הגמרא 400 ת דווקא אלה עד 400 תפה מ-400 לא אומרת הגמרא והנה ארבע עמות איך כתיב בתורה כי תן משה לאותם השם שצנעם לקות שהוא השתחת אומרת הגמרא קישור תחתיו כמה זה ארבע על כמה הוא שיעור תחתיו ארבע גופו בשכיבה תופס מקום שלוש שמות הבא נושה מחד ברג והבי מי רבודה אומר רופ שלוש שמות מה נוצא עם תול חפץ יכול מה יקר בן אד רבי הלכה ביני אבותצמות אמר רב שושבר תלך לפני רב פפה תשאל אותו 400 שמרו בעמה דידה יבין אם אחד עכשיו דניאל יש לו גוף גדול אז האמה שלו הכוונה מפה לפה זה נקרא אמה אצלו איזה ענק זה הולך לפי האמה שלו אנחנו בדף קכו חברים שלי או ידיו של אדם בהמות בניות בינוניות סליחה בהמה של קודש יבין את בית מקדש היה עמה ממש מידה מדודה כי אם אמר לך רבפה אמ של קדי שבין אם כן אדם הגדול כעוג מלך הבשמ תהנה לא יז במקומו ואמר לך רב ועמד ידי יאבני כמו הפסיעות של אותו זה שיצא חוסתחו של עו מלךשן זה גדולים אנחנו מתקדמים חברים אמרנו מלך הבש אתה רוצה לתת לו ארבע רגילות מה זה הרגל שלו נכנס לשם אם אם אם אמר לך פפה ועמדבין לה אמלא מה הייתה עמד לא קטן אלא גבי שאר מדידות שמדו חמים באדם שותה מלא לגמר עכשיו אני לומר אומר אחד עונק מלך בשן כמה זה לא לוגמה זה יכול להיות כמו נהר שמרו לך מפק לפי מה שהוא עדי כי אתה בר דרב ש של קמ דרב פפה אמר לי דכינקו העין לא עבותנינה דקדק יותר מדי אומרת הגמרא לעולם בעמד ידי אביני כשהלך ביתו קטני שאמרו לא פסיק עלי שהוא דיק האדם ונוני במידת גופו ונלנס באיבריו אז אי אפשר לקחת אותו בתור מדידה תביא לי את היד שלך בוא נבדוק מה זה אמר אתה רואה שהוא אדם קטנצ'יק הגמרא והיו שניים מקצת מקצת 400 שזה יוצאים מחוצת לתחום שניים מקצת 400 שזה בתוך מקצת המות זה אנחנו בטור האמצעי הובלה ביניהם מותר הוא והם אמו שניים החיצונים אסור זהם זה אמר שם למד אומר שלוש חצורות אני קורא בביטוחות זה לזו פתוחות ישות הרבים בו שניים עם האמצאית היא מותרת עם ההבטורתמה אומרת הגמרא רבי שעול ממר דמה הדבר דומה אומרת הגמרא אחי כאמר והוכיח לרבי שמעון לרבנן מי דלמה דבר דומה לשלוש חצרות בטוחות ז בתחות ש רבים מה שניפ פליגתו מה שאתכל לא פליגתו הרבה שלושה אנשים אתם לא חולקים ברוך הבא רבי בנו ברוך הבא תביא ספר לחבר תבינו הנה יש לך פה ספר יש תודה רבה >> תודה רבה לך >> ת הגמרא דרבנן נתם דאב שדיורי אפשר להיזהר אחרי שלושה אנשים הרי לא אב שי דיורי שתיים החיצוניות המי דרב לחיצון די האמצעיות אמר דם אמר רב יהודה כגון שגבו ונתנה באמצע ירובה עירובה בבית שבחצר זו ששט אמר אפילו אתם שנתנו עירון באמצע לא נעשו שתי החצרות חצר אחד אנחנו בדף חברים קכח קכט סליחה קכט טועד עכשיו ראינו רק אה הדף הראשון דף מ העמוד הראשון דף קכט כגון שנתנו בני ערך חיצונה לרובן עם שני בתים מפרדים בחצר האמצעי ראית חבר מועיל >> קכט אתה בדף קכטן כן >> ואז בהמשך עירוב מועיל אלא אם כן אנחנו כלים תראה אם אם אתה אם אתה רואה שאנחנו ביחד כמען כבית שמאי תן לךשה שגבו תראו משני כלים חמישה שגבו ירו שם שני כלים בית שמין ירובן ירו בית ל אומרים ירובן רו שמעתי אתה אפילו תמ כבית הלל כל כמרי עד כאן קמרא בית הלל תם שני כלים בית אחד שני בתים לא אין העירוב מועמ לו רבחבר דרבי לרבשה רב יהודה קשיה למה הוא עוסר שתי מחיצות זו עם זו את רוצה שרב שקש תורת האמצעית אומרת הגמרא לרב יהודה לא קשה כל שמצעית מרובה בזו ובזו >> הל אמר לרבח ברד הרביה לרב השב הרב דקש קשיה למה שתי החצרות אסורות רוצה שרב בששת קשה בדקש גד אמר שנתן אמצעית ירובה בזו ורובה בזו אנחנו בקטע אמצעכן דרבה באמצעית בדחיצונה אבל חדש פשוט חידר יחידה שליחותה כבינה >> אנחנו בטור האמצעי בקמדרבה אמצעית בידי חיצונה בךדרשו חדר דידחצר החיצונה שלחותה דעבדה הכל מעורב רב שש קשיה למה שמים את שתי בני החצרות החיצונית בשתי בתים קשי ענה כולם מי מהרבותי מה אמצעים אז כולם תשייכים אליה אז מותר חצר האמצעית טלטוב תהבה כחמישה דיורים שרו בחצר אחד מהרב לא ירב סרה זה כן תן להם כן נתן את המקום במתנה אמר לו רבשל לרב אחד רב דלו קשה שש דלוקש ‏Ja. אומרת הגמרא כחמישה דיורים ששאו בבית בחצר אחד שח ושכח אחד מהם ולא ירב עד אשר עד אמר לו רב של רב דלוקש רש רב קשיה למה אנחנו אומרים שלא מועיל לרוב לאמצע כמר רבה לאמצעית בדרך חיצונם שתחיצו דני לא ערבו לדעת בהן נחלה בהן לא ניחלה ששט לא קשיה למה שהוא חשוב מני החיצונות כל מדרים באמצע שום שאם אמרו דיורין להקן הוא כדיורין אף להחמ אמר הרב אבל חכם דברי הזוהר דברי רבי שמעל רבי שמעון של >> אז אנחנו בקטע השמלי מצד שמאל כרבהמצת בידי חיצונה שתיים חיצו בד לא ערבו לדעת בהחלה בה לא נחלה רבה במצא רב ששת לא קשיה שאם אמרו דיורין להקל לטלטל יאמרו כדאיורי נפלהחמיר אמרודם רב דברי רבי שמעון אבל חכמים אומרים רשות אחת האמצעית משתמש שתי רשויות כולם מותר להשתמש שם אבל לא שתי רשויות משמשתות רשות החם ברית קמ דרב שמואל אמר חברים אנחנו בדף קל תסתכלו למטה בביאור ידיד נפש שניים שבצרו את קרבהם לתוך גת אחת אחד מהם מעשר ואחד שו מעשר המאשר מעשר את שלו כל בכל מקום שהוא אולי יש עוד ענבים שלא בצחו אותם שייך אליך רבי דוד כן רבי דוד כמ רבי אליזר דרבי מאיר ורבי מאיר אומר לו התיר לו קרות דמי אלא לסיטון בלבד שהוא בוכה הרבה ביחד על הבית צריך לעסר אומרת הגמרא מרבי דרבי מיר דרבי כל זמן סיטון בלבד מוכה הרבה ביחד בגלל בית צריך להסר ולמה לפי רבי מאיר צריך לעשה את הסיטון אומר כל זה גידול פרטי אומרת הגמרא הוא פתר לה כתוב מהסת שלו מעסרת שלו ודאי כל בכל מקום שהוא אנחנו מתקדמים אז אני שוב פעם חוזר שניים שבצו קרמ תורכת אחד אחד מהסד אחד שלס מעשר מהסד שלו בחלקו בכל מקום שלו מה הכוונה חצי אמר רבי אליעזר רבי מאירי רבי מאיר אמר לו תרא קרות מעל הסיטון מלבד למה כולם יודעים שזה לא שלו ודאי אסור לא מעסר זה לא שלא הסכורה הוא סך הכל מתווך הוא פתר למעשר מעסרת שלו ודאי כל מקום שהוא דבר וחוזר על הגמרא אמר רבי אליעזר רבי מאירי רבי מאיר אומר לו תראו קור הדמי לסיטון בלבד הוא פתר למעסרת שלו ודאי קור בכל מקום שהוא דמאי הכוונה שצריך להסיר את הדמאי גם תחברו תומה גדולה לא אני לא יודע מה שלומה של חברו רבי יונה באין לרבי אליעזר מה אתה כרבי מאיר כמוכם מוכר ודאי מתקן דמאי ראה אלא אלא כי אומר רבי יוחנן דברי הקולי הכוונה אלה שחולקים על רבי מאיר למה כיוון שהדין הוא שאין ברירה אז כל גרגיר וגרגיר יש לו דין חצי מעשה מסכת שלו ודאי חלקו בכל מקום שהוא דמים חצי חלקו בד שבדום שלך ברודם משנה שניים אחד שהוא מעשר ואחד שלא מעשר שכילו שדה ורסות שרשות שנשתתפו יכול לומר לחברו טו אתה חיטים קומלונים ואני חיטים קומלונים ואתה יין אני יין אבל לא אמר לו טלחיתים אני סורב אותו ואני אז אנחנו בגמ במשנה מי שמסתכל בדף קל בצד השמלי השמאלי שניים שקיבלו חברים שדה באריסות שרשו שם תצו יכול לומר לחברות ככה אתה חיטים ואני מקום פלוני ואני מקום פלוני אתה יהיה מקום פלוני ואני מקום פלוני ככה אתה אחיתי הניסורים קח את היין ולא יאמר סליחה ככה את יטול את השמן הארץ כן אומרת הגמרא חבר נאמן המסורת על הטרה בעם הארץ ירשו את אביהם עם הארץ יכול לומר אמר תול אתה מקום פלוני ואני חיתי מקום פלוני טיל מקום פלוני ואני מקום פלוני ולא אמר לו תולה חיתי ואני סורים תולת נח ואני היבש דף קל תנר ישראל ויקום שקטנה למדנו בבית יוסף ישראל ויקום שכנוסד בסוריה הו כתב למעשר מורבים זה דברי רבי בא אומר חלקו שישראל חייב חלקו של קום פטור מס פניגין מהותם חלקו שדה בקמתה אז יש ברירה כל אחד נותן ממקום אחר הוא אומר זה ש כן אומרים שכל אחד נותן את שלום אבל הם חלקו גדיש והכל מעורב אף רשבג מונ לרבי שיתן מתוקן מורבים זה וזה לפחק שתפו איתי אמרנם רבי יוס רבי יוחנן מה פליגן במה נחלקו קוסד כמתחלקו עומרים רבי שכל שותפוטו ישראל ויקום אנחנו בדף קל שקנו שדה בסוריה הרי הוא כתב רבים זה בזה דבר רשב אומר פטור שישראל חייו רבי עשיו בשם רבי חנן פליגן כוסד בקמתה פירות האדם מחוברים לקרקע אז יש ברירה אבל הם חילקו גדיש אבל שבג לרבי כפי שכל קלח שהוא דפיתי אמר רבי יונה בשם רבי יוסף רבי יוסף בשם רבי יוחנן מה פליקן שחלקו שדה בקמתם חלקו עומרים זה לרבי שכל הקוד שפו אותו אתה יודע רבי יונה מה בן גדיש בין עומר קצר כל שהוא מניח לפניו אמר רבי יהושע דנמה שקנו למד שלא לחלוק קנו למד לחלוק רבי מודה לרשב שכשעה הראשונה יש ברמה בס מלהון רבנים פליגה חולקים זה רבי שם רבי יוחנן שפי אז ברבי רבי שבע על הרמבם אוהו חמצית שלום הכיפורים בערבית תכרתנו אחרי זה אתה רואים ויעלה ויבוא קלב חברים שלי ארבעה כתב בגמל פירות שבתחנות כל הכל ברכה אחר למחיה השדה ברוך אתה השם חותם עלרצמחיה פרד אחד מה שתיים כתב הראש מחל פירות שבעמים ואחד בוכים לא צריך צר דבר בשל תפוחים שגם פרי העץ על תפוחים את צרך דבר בורשל תפוחים וכל שכן מח בסוף פרי אדמה ש משיבת מנצר כל אחד ואחד אני הייתי רוצה לומר אומר ה אומר הראש והדוע דין אכל מנין נפטן זה עד כאן זה הבן שלו מניין שנו צריך לברך על צמד ותראה ואף יין זה הוא מזיד כתב אחי הרב חי לכל הנביאים שתי יין היה נראה שצריך להזכיר צ פרי העץ שגם אני פרי הגפן דבוכים תזר ברכה שני תור בפרי הגפלין שנת כן עכשיו דניאל ברך בורא פרי הגפן הוא לא פתר את הענבים כן אמר כל דבר לבד מברכו ברכה שונם לברכה החולם קודם כל מסכים לזה שם בירח לנבי בורא פרי הגפן יצא ברך פרי עין בורפד כתב הגר כן שאם שתה מים הוא יין שאין לו לברך על המים ברכת ים פותרת אפל בלי שאין ברכת רע לא טוב ברכה מדבר ברכה ראשונה יותר קול בזה משכ הלכה דף קלג כל שקצת אף על פי שישראל קום עושה מלאכה בשבת סבוש של כלי בשבת כל שקצת שי קבין הלכה ה למטה מותר לפתוח מים לגינם שכים הולכים מכל שבת נחינו על פי שסוכ בשבת מוגמר תגברים כאן מהצוגמר ריח מה זה כלים בגדים מצווה שיטת כלים תן צום גגית שעותם תן בנבת גדול לא יצמכו אזים בענבים השם יוצא מהם מותר דף קלג בטור השמני למעלה כן באוסקים מותר משקצם חיים שלך הלכה לא יצא אדם שבתו בידו לא בקולמוס שמשכח מותר לצאת בתפילין פי שאוכחה לא ילך עם העיפונו ברוך הבא מרותפנו מצווה לבדוק את הבגדים כל יום שבת שלה בהם דולרים את התימנים שמלאים בדולרים צריכים לבדוק כל הזמן את הכיס >> הלאה דרסת הלחומה מצורך הקודש סובחת כאשר יענו אותו כנרה בכם לפרוץ המן בג בגשת מכל היהודים מהשר שיצאו היהודים בלקם רוצה לקלל ולא אהבה השם לכם זה אמר ות ותהי כל כיוצרך לאצל מדרש רבא השם כירבה רתד חנינב אומר שרבי בחיה מדור שמדן במזו מדן באש תלמוד אמר רבה רבה שבות דיבור ראה כל היום למה היו שמים צמד פרסמון בשטרות שנתן ואז הוא בודק וירח איפה זה אצלו בבית וגונב לו את ספר הזוהר דבר אחר כמסות בדבר אם תאמר ש שאין להם זה דרגה אחרת ווראה שרי אין אל בעל ידי השם מפרד מהם תרם שלמול אברהם היה מדבר עמו אם תמם שהוא כך נקרא מחזה זה תיקוני הזוהר נתן א'ב כסדרה נטל תשר מפריע רא את העולם כדי שיתק בנימים אבי אשר תורת השם תמימה שבת חברים, אנחנו בתיקוני הזוהר בדף קלח קל, חברים, נתן א' לב כיסדר דרמת מפריע שיתן בהם תות שמו ברא את העולם מביא אתשר אבי אשר דו נפש קנ חי תורה השם תמימה שבת רשית חוכמה וכולם לא רצה להתחיל לבות ב ת לבנות את ירושלים כותב מרן פירוש ואין המשפטים שרסים לפניהם שרטסים שבו אישה כל הדינים שבת תורה תודה רבה קוטי תפילות רחם סקל לענווה בשפלות אמיתי >> אמן אמן >> שלא יב שום צדקיות בניות ברחמ תורה הרבה משום גסות הרוח שום פניות שו כותי הלכות אחר כך קוראים פרשת החודש כל זהו ס קידוש החודש שני המרות הגדולים כולה חברים דף קלח והנה כמו שתבונן על זה דבר גדול גורם קניית הפרישות כך שכלות תפסיד אותה תמדה בין השרים אנשי גבולות את העקב הגדולה אי אפשר שלא תתעורר את אהבתו אפילו אם לא יניח יצרו שינצח אותו לא ימלא את מניין המלחמה בן אדם הולך למקום שיש רשעים זה זה שמצילם קר מן הכל בודדות שמסיר אליני העולם מבי דתם דוד המר של התבדות לפי המסירת ישרים מתבדות יכול להיות בתוך החדר שלו כי רבי נחמן ברס בשניה לצאת היה פי הפשט של הרמבם צריך נקודה צריך לדעת שמסדת שרים כותב התבודדות זה לא התבודדות של החוב שאנחנו אדם בודק את רחב עשה זה הכוונה צריך להיזהר בן את הברשות שלא ירצה אדם לדליק פוץ על הקצה אומר אדם שיש מידה טובה הרב בן ההו הרבה דברים טובים אחד מהם שהם עושים כל הם חשבון נפש מה היה מה זה מה זה זה דבר חשוב הדבר הזה דבר חשוב טוב אזכי ללמוד יכול לפחות דף אחד היום לא לבזבז את הזמן דף אחד גם זכ מתחילים הלכה רבנו בסדר גכל לות תורתו לנו חסד חבר שלי אתה יודע איך לסגור את המצלמה סגור ‏K.