הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"א

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו באוצר היומי התחלנו מסכת חדשה מסכת עירובין אנחנו היום בדף ג בסדר רא ברוך השם היום כג באדר תשפ ו ויאמר הננה אל תדבר על אדוני אולה ה מצון שם 20 ויאמר להשחית בעבור ה 20 אברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא סדום והמורה ויאמר ניחר לאדוני לאדוני ודברך הפעם אולי מצאו שם אשרה ויאמר לא השחיט בעבור השרה פחות מכן לא בקש למה אמר דורבול שמונה נוח ובניו ותשיהם לא הצילו את דורם ועל תשעה על ידי צירו כבר ביקש ולא מצא עכשיו אנחנו אנחנו פה שופטים פרק טו על שמשון הגיבור ויצמע מאוד ויקרדוני יאמרדת בדך את התשועה הגדולה הזאת נמות בצמה ונפל ביד הערדים ויבקע אלוהים את המחתש אשר בלחי צ ויצא ממנו מים ויש ותשוב רוחו ויחל כן ככה שמה אין הקורא אשר בלך יד היום הזה זה אומר אין קורא מעיין בא על ידי תפילה שפות ישראל בן בשתים 20 שנה אין מוכרים פירות שביעית מסכת שביעית פרק ח משנה ג אין מוכרים פירות שביעית לא במידה בסק בניין לא תני בניין לא ירג משכן בית שמ אומרים לא אגודות בית הל אומרים שדרכו גו בבית וגדים טוב בשוק גונק כרשים בנצח אומר לפועל אין לך לכות לי ירק היום יום שכרו מותר חות ליבו ירק היום הוא לא אמר בו פה הוא אמר בו שכרו אסור לקח מנחתום כיכר פונדיון של כל יר כל צדיחתר כך ממנו סתם יש לנו דמי שביעית שהם פורעים חוב מדמי שביעי אנחנו בתוספת התוכן אצל המרץ אצל קי לא חושב שום טומאה תוחן אצל הגוי הרי זה חושש בשום טומאה ספתא יט מפקידים תרומה אצל ישראל עם הארץ ונו מפקידים תרומה אצל כהן המארץ שלמבוגס בר אנחנו בגמרא במסכת עירובין דף ג עמוד א' או הגמרא היא למעטה שפסול קורה גבוהה לומדין מן פתח ההיכל אפילו אפילו בביד המטרה אפילו יעשה בו משהו שימשוך את העין זה צבע זה פתח האחן המעל מטרה אפילו אחי עד 20 אמר די גבוה ולא יותר חידן מסכת מידות חמש תלרות של מילה ע שגד מפצים יו על גביו של בית החולם זו למעלה מזו וזו למעלה מזו אתה רואה שזה לא עוזר את הגמרא בעד קש הלך אתה רואה שאין המלתרה מועילה מהתיוטה דין מה כי תניה היא היה בפתח המתנראות דווקא בעולם הוא דתניהנה אבל לפתח היחד יש לומר שלא היו דברים שמרשימים מר קושיה על קושי את הגמרא דין מי גמיר תבנית כתבנית אולם אולי זה אותו דבר פה הם על המל תראות ושם ממל תראות אז מה הקושיה כיוון שפתח היכל היו דברים שמושכים את העין ולא היה פתחו למעלה מ20 ממה יהיה קשה למה מה קשה למה אמר רבי אלעם הרב שהמלתרה מועילה דבר מרשים שי מועיל זה באמת שאלה. אז עכשיו גם הקורה שהיא מתירה במבוי צריכה לקבל יהיה לה כוח לקבל עני הריח. אומרת הגמרא מכל מקום רחבה הקורה ארבעת תפחים הרי כשר אף על פי שאינה בריאה לקבל אריח. יש בה לקורה מטרה מלראה אפילו גבוהה יותר מסרים ממין לא צריך למעט. אמר רב יוסף עד מעניה המטרה לקורה גבוהה לא אמרה רב אלא מתניתה היא ואז שאל אותי קשה ל סטירת רב הדדה תיתי על תקש לרב כמעט קטן כן אמרנו אם יש לה קורה דבר מרשים קוראים לזה אמלטרה אפילו קובה הקורה יותר משרים המים לא צריך למע מי אמר את זה רב אנחנו הקשנו על רב אומר רב יוסף מה שמעלה הדבר המרשים הוא לא רב אמר את זה מתנית היא למה אומרת הגמרא איזה מתנית היא איזה ברייתה אמר רבי ותנ והר אבר דרבבא רבוע הוא קטן אלה הוא שנה את הברייתה הזאת אומרת הגמרא תהתר מתניתא זה ברייתא כשמאים מתניתא נרב מה רואים שמבריתה הזו מוכרח שאין ללמוד מפתח האח לא כרב כי אם לימדים פתח ההיכל אז איך מועיל המתרה לקורה לקורה הגבוהה יותר מ-20 אמר אמר לך רב אין סתירה לדבר דברי כידן הנה מהחיים הוציא דבריי אני הנח תר מתני תייתה ברייתות שתיים אחד כתוב מבוא שהוא גבוע למעלה 20 אמה עם מעת ועוד דבר שראינו שמענה המטרה לקורה ולא קשה שתי ברייתות הדדה בחינם סותרות אלא מה יתחלמר מחלוקת תנאים גם בשבילי זה מחלוקת תנאים חמ יצחק אמר בלא דברי רבית תי נעדתי לא קשה רבנפס קורה למעלם ישראל מה למה היא פסונה שום מכירה דקטני יותר מפתחו של עולם אין הכוונה כוונת רב שפסן סימנה בעלמנקת שלא תגיד 3040 נחמן מן בר יצחק ספר עלה למה חכמים פוסטים קורה למען מ24 שום שאין היקרה רבי יהודה סובר שכן יש הקרה אני חי לא סביר לי כדרבה אלא היא סביר לי כדב יצחק רב נחמן בר יצחק כיד דאמר באמר בא למה סוכה פסולה שסכך שלה נמל 20 ממ שכתיב מהדו דורותכם כי בסוכות שבתי עד 20 מהדם יד שזה גר בסוכה למעלה מסן דמד שגר בסוכה משום זה לא שתה בעינה על מה גבי סוכנה מירה בלי גבה אגמרא ואם כן פלו חכמים רב טרת גם בסוכה וגם במבוי שנינ שפירקמר דף רב נחמן בר יצחק חלק את העמה דרב כל מקום צריכה מתניתה שמו לגבי סוכה הייתי אומר דווקא בסוכה ישיבה אבידה אתה בעינה עינה זה יושבוי אדם הולך איפה שם לב על הקורה מודה לו רבנ רבי יהודה לרבנן שאין הקורה נקראת בשמ בד רק במבוי הייתי אומר דווקא במבוי להילוך חכמים אומרים למעלה מסרים אמ בסוכה הייתי אומר שעומדים לרבי יהודה ניק קרף למעלה מ-20 אמר אומרת הגמרא צריכה גם בסוכה וגם במבוי אומרת הגמרא מהמנטרה מהרמיני שובכין מעל פתח העולם כי אתה רב דמי אמר אומרי במערבה הם זה היהצאות של ארץ מצויר בציורים אז כולם מסתכלים בזה מה ד אמר ש מצוייר בציורים כל שכן הנה שמענו אנחנו בדף מסכת עירובין דף ג עמוד ב כן באוצר היומי הגמרא בכך היקר מדמר קינה אבל קורות פסקי דארזה לא אומר אני מה עם פזקי דארזה אומרת הגמרא שום דפש משקיע הגמרא משום דנפש משקיח ארוכים מן הרבה מלא רואים אותם אנשים והסוכה שהיא ארוכה מאוד רבנן שלא מענה או שזה לא מועיל אלא כמדרחשיבה לקלה בחילה כמדקחשיב ויש לו קול הגמרא ואם הייתה מקצת קורה בתוך 20 קצת למעלה מ-20 מה דינה לקורה הזאת מה דינה את הגמרא קצת סוכה בתור זרים קצת כך למעלה מ-24 אמר רבה הורד מבוא יקשר סוכה פסול למה בוא יקשר קלוש כן סוכן המלך בקלול אני באמצע שיעור אני מסיים עוד רבע שעה אני בשיעור עוד רבע שעה אני מסיים תעלה תעלה קצת אומרת הגמרא אי אפשר לומר כלוש כי די קלשת אותו אז לסוכח מתה מרובה מצילתה בגמרא נח קורת מבואינמש לפסוד קלשת אותו מל קורה הקורה ניתנת ברוח על אלא על כוחך נעשו הקורה בחלק שלמטה כאילו עשו פשוטים שלתכם חנה ממסוכה ככך נעשה צילתה מרובה מחופותה אומרת הגמרא אמר רבה פרזקיה למה פסול שמה נתן החלק שלמעלה שלמטה סוכה דליחידו לא מתכר כן פסול ד לרבים הוא מתכרה ד רבינה אמרת אמר אחרן הסוכה מדאורייתא חמירו ברבנן בואו רבנן חמירו ברבנן רבנ בר מתנה להשמעתה דרבה יבחר אמר רבה קורת מבוא שחלקה למטה משר פסכר שסוכה כשרה מה שסוכה דקשרה אדם כלוש הואנמ כלוש שהוא מקל קורה יתן ברוח זה לא מעלה חנמי בסוכה שאמת מורד אותו כן חמתה מרובה מצילתה כוחה צ ברוך הבא חנמספים אמרסו יחידו רמנש מתכרב לרבי סמכי הדדי ולא מתקר אמרנש נראה די בותפים כל אחד צומך על שני שהוא יעשה בסוף לא קורה כלום והנה אמר סוכה חיובה מדאורייתא מבוי חיזוק מה ועלה זה וזה פסולים זה וזה כשרים רגע אז עד עכשיו ראינו דף ג עמוד ב אנחנו עכשיו רואים ב אם אתה רוצה אנחנו רואים עכשיו יש לנו רבע שעה אנחנו נראה כמה דקות דף ג עמוד ב במסכת עירובין אנחנו באוצר היומי רבה אמר זה וזה קשר כשרים שום דחלת סוכה היא גבוהה למעלה מ-20 אמה פסול שאין חלה למעלה מ-20 אמה אף על פי שנזכו סוכים 20 שפיר דמ וכן חלל ומבוי עד יתנן פסול אמר לרבפה לרבת מסייע לך מבוא שהוא גב מסמ את ראשו של עולם עם העת והכל גופו חללו 20 אתה רואה שיותר מזה נפסת תים רב שברא של הרב פפה אתה אומר חלל מבוי כצד הוא מניח קורה מספת 20 מלמד את לא משנה מה הפתח אתה קורא תניח מתחת ל-20 אמה את הגמרא היא אחי המאכי ולמעלה ואין צריך שתיכנס לקורה בתוך 20 כתוב בסת למטה קטן כמה שמנה דלמטה מתייחס לחלה שבפתח כנמעלה מה למעלה חלה של קורת מבוא צריך עד 20 אף למטה עד 10ה אמר רבי שמד נחמן עמת סוכה אמ שוב חכמים לסוכה וכן אמת מבוי בהמה שיש בה חמש טפחים בכלאה היא באמה בת שישה טפחים מה את מבוי בת חמישה למה ילך את ה גובה של מבוי שלא יהיה גבוה למעלה מ-20 אמה קטנות יום של חמישה תפות ברצת מבואי נפרץ אחד מהם תר ממות איזה 10 אמות בנות חמישה תפח וכן והי קשור משך אורחמבו שהוא בארבע עמות זה לכולה כן כמד אמר בארבעה תפחים ה משארים אותו בעמוד כלל והיא בת אמה בארבע אמות פעם אמרנו תפרים פעם אמרנו עמות רוב בעמות כאמרנו עמד סוכה בעמד בת חמישה למלך הייתה לגובעה דופן הקומה ויק משך סוכה סוכה שרבעמות הגמרא לכולה דחיתניה רבי אומר אומר אני כסוכה של ארבע עמות פסולה רבנן סברין דאמרי ללא אפילו מחזקת אומרת הגמרא אני בדף ג עמוד ב רבי יומר אומר אני סוכה שאן ברמר מאוד פסולה כרבנן דמר אפילו מחזקת על רשולחנו והיא בית עולם רבי רוב המות סוכה שרב בת חמישה אומרת הגמרא מד כי קינה במד בת שישה קרחת הקרם בנו בכל הקרם מה הלך שהוא קרחת הקרם בית שמאי אומרים 20 עמות ארבע עמות הל אומרים 16 עמות עמד כילהם בעמד בת שישה טבחים לך אתה קרח את הקרם חות הקרם דן קרח את הקרם ה היא הגדרה למקום בתוך הקרם הפנוי מגפנים ונחשב למקום בפני עצמו ש לא חלב שם קרם מותר לזרוע בו זרעים בית שמאי אומרים 24 עמות חלב קרחת הקרם בית הלל אומרים 16 עמות לכילים כל הקרם סביבות הקרם בית ש אומרים 16 אמה איזה מקום לפני עצמו בתל אומרים 12 12 עמות מספיק איזה יקרך את הקרם קרם שלך חרב לא נותים אותו אין שורבו נטיות וארבע צידי הקרן אין שם 16 אמה לא הביא שם זרע והיו שם 16 אמה כדי עבודתו של הקרם זורה הייתה מותר ואיזהו מכול הקרם בין קרם לגדר אם אין 12 אמה לא יביא זה רשם כלל 12 עמות ותן גדי עבודתו זור את השקדם רצופין הוא בארבע עמות ת הקרם פחות מארבע עמות אבות מוד רבי שמעון אומר אין דרך הקרם טועים בצורה כזאת עכשיו קרם חכמים אומרים קרם אסור זר רואים את האמצעים כאילו אינם רבנן צביר כאמרי אני קרב בביתם לעולם כרבי שמעון צביר רוב אמות כל המות שאמרו חכמים שני כן אנחנו חברים שלי מסכת עירובין עכשיו אנחנו בדף היום בירושלמי מספרת הגמרא שני אנשים הבקידו שני שם שסיום אצל רבי פנחס בן יר והם נעלמו מה עשה רבי פנחס בן נהיר לקח זרע את השיעורים קצר אותם אני באו לקבל את שני השאים הביא להם גמלים וחמורים כל פעם זרע קצר זרע קצר נהם קחו את הסורים שלכם רבי בנחס בן ארזל אחד אתר בן יעיר תו לגבי אמרו לי עכברי אכלו בר יש פה עכברים אוכלים את התבואה אמר להם גזר עליהם צמצון אמר כל העכברים תבואו כן אמר לו ידי נתון מינון מצפצפין אמרין לא שמעתם את כל העכברים אתם יודעים מה העכברים מדברים אמרו לו לא אמר להם אתם לא נותנים מעשות לכן באים מהעכברים אמר להם עורבן אני ערב אומר לה עכברים מדבר איתם ערבון ולהכון אומרת הגמרא מרג בן כסכה נפלה בנתחב מרגלית של מלך ישמע נפלה בנה אותהבה לגבי רבי פנחס בן אמר מהח מן החבר אמר לו שמחה טבעתית חתוב גז תמטום אמר והר אחד מגב ועתר אחבר לך שיש לו גיבנת אמר לו צ לא נמצא גזר עלה פלטוי בפנחס אמר לו עכבר תפלוט פלטו מפנחס ונר הלך למקום אחד הביאו לגבי אמרו להם מהן לא מספיק לנו את השדות אמר להם דתם תקנן אולי אתם לא עושים מעשרות אמרו לאורבן בן מספיק דלה אמר אתם בטח לא עושים תיקון לכן באים טוב אמרו בסדר נעשה תיקון אמרו טוב נעשה לכם את אמר לי אמרו לעורבן וערבון מספק תערב לנו את הפירות תעשר אותו בפנחס בני רבזל אז ככה יש להם צרות תדע לך צרות באות מהעוונות של הבן אדם אתה רואה מה היה לא טוב זה בגללכם השם ירחם יש יש יריות יש פחדים שם ירחם החזירו אותו בתשובה שמה רבי פנחס בן איר היה הולך לבית אבה גינה גביר היה נהר לי נגדיו אמר לו גינה מה אתה מפריע אני פלא קומוי והנהר נחצה לפניו ועבר נהיה לו קריאת ים סוף אמרו לתלמידיו נעברין מה נקרה איתנו אמר להם מי שיודע שלא פגע בבן אדם יכול לעבור האי בהם שרי שמיתה רצר מדוחקם של העניים שביעית בזמן זה רבנן רצה להתיר להם איסור שביעית צדיק בחס בן לגב אמר לו מה עם ברורד מה עושה תואה בשדה אמר לו אנשים יפות מה ברבן אמר אנשין יפות ד רבי דן מסכן לא מסכים אמר לא רבי רבי פנחס אם אתה יכול לאכול לתיעוף אמר לו הנה מנחית חמה מולתה דרבי קיימין שר דבתו של רבי אמר ה פרידות עומדים אמר כל יהודין זנין מה אתה מקיים פרידות מזכות בני אדם שד לאחמסר הפה אמר טב שלא יסעד לא ראה לו סבר פניי לך לביתו לרבי המפרסטה מפאס אותו מתו לגבי נקרתי חובן נחתו בני כדור עליי קצו אליי שליחים של רבי לא מצאו אותו אמר לו רבי באים פסדה שוכנים והזו בנחז בעיני דידי קרובים לי בני ביתי חטתי שתה שמדה אש מן שמיים והקיפה אותו אז ואמרו לרבי הועיל זכבע מני בן מה הדין טוב אמר רבי תראו מה זה רבי פנחס בני הוא קבור בכניסה לבית הקברות שצפת יש שמה מקום חרב הוא לא רוצה להיענות מאנשים אם אתה בונה אה אתה פה הרב אם אתה בונה על הבניין זה חרב ידעת את אומרים שיש מערה מהכניסה של בית הקברות של צפת עד רשבי אולי רוצה להנות בבני אדם רבי הזמין אותו בוא תאכל אצלי מה הפרידות אמר יש לו את זה יש לו אלה שהורגים אנשים בנבר מנלה עזב את המקום כמו להבדיל אדם מגדל כלבים מסוכנים מה זה אסור להתקרב אליו מה שרבי ניסא לא הצליח שאנחנו בלי סוף אנשים לא בסוף רעש שאנשים לא עוזבים אותו, עשה טבעת אש מסביבו אף אחד לא יכול להתקרב. אמר לה, אמרו לו רבנו, אנחנו רוצים לעבור את הנהר. אמר מי שלא פגע בן אדם יכול לעבור איתי את הנער. איך תעמוד בזה? כי כלומר הוא לא פגע בבן אדם. אתה מבין מה זה? איפה אנחנו? רמבם שלושה שחלוק ויצא אחד מהם נשו קוראים לו שיכוון שמוע ברכת הזימון מזמנים עליו הוא בשוק יוצא יחזור לביתו ברכת המזון עצמרה שאכלו ויצא אחד משוק אין מזמנים עליו שחזור מקומו שמים כלומר אפילו מאוד בשוק צד חובתו שלושה שאכלו כאחד וכדם אחד מברך לעצמו מזמנים על עצמו שניים דחובת זימון צימון שני זמוני מפריע שניים שכלו כאחד כל אחד מברך לעצמו אם היה אחד במדע אחד יודע זה שהוא יודע מברך בכל רם אחר כ ברכה ברכה ובן מברך לאבי מברך לרבו ואישה לבעלה צי מדרך במחו תבוא מהירה למי שאשתו מברכת לו מה אתה לא יודע לקרוא באמת דברים שיצאו לך מזמן שאכלו ולא סברו הם מדברים בדברי סופרים לפי כך מוציאן אותו קטן או עבד או אישה למה אתה חיה מדרבנן והם מדרבנן אם אדם חיה מהתורה אישה ספק אם מוציאה אותו מהתורה קטן ודאי שלא עבד מוציאים אותו שכל החיים בדבר מן התורה אין מוצאים מדרך תה מן החייו נכנס אצל אחרים מצברים ברכת המזון עם מצא הזימון מצא מברך אומר נברך עונה ברוך ברוך ומבורך בסכולים מונים שאכל ממשלה עונה אחריהם אמן כל ארבעה טורים זה רמבם כל שאר משקים שבסודה אני צריך לברך למה החשיב באים פי ש דרך בן אדם נכון משתיעה והפין לא היה צריך ברכה אלא לפי שהוא חשוב קובע ברכה לסיפור תיקנו כן צריך ברכה בעל הלכות גדולות כתב שברך על מים שבסעודה ואדוני בראש כתב שיש משה שברך על מים שבתוך הסעודה כל פעם ופעם שאין שותה מים מנצמן מסתבר נקל ש כי ידוע שאי אפשר לאכול בלא שתייה ולא מסיך דעתו שתהיה כל זמן שהוא אוכל זה להסתלק מן הספק ישב קודם מקום מחינתו ך אשתו בתוך סתוב גם אמר לי רבי מאור שבה באמת ככה שולחן ערוך סובר סובים רבים צבחד כל אחד ואחדברך לעצמו על שבתוך המזון ואין בן הפני הפנוי שרש מצבים מברך לבלוע שומע משת הראש תם זה שור ש מברך סברי מרנה אני בנישמע שפיר דמ ולא נראה אתם אף על פי שהם אוכלים יכולים לשמוע ברכה שברש ירושלים שים לענות שאין מסכים בסוד השם מקדים שונאי ישראל כנ לבושת אפילו אם שומע כהונה יוצא ולאני אתמין שמה עיני אמן אם כך כל אחד מברך לעצמו בתוך הסודה יין של אחר המזון מסבר ביחד ברך לכולם בשבילן לא צריך סיבה בספר המצות כתב שנו בתה מפתשע רוחנים אחד ואין אחד פותר את חברו אומר רבי הטור אין חילוקצה אפילו בישיבה אחד מפתר את חברים להם גם כשערש שאר מוסכים מחר סעודה צריכים לברך פותח מסכים תו שברך על הנישפני המזון הוא מברך על מוגמה דין ברכה מעין שלוש מרן על חמשת המילים שמגב תאנה ורימון מזתות מלחרי ברכה חד שלו שמתם לב פה מדובר על פירות המץ מני דגן ששלח אותם כת שם סיים תבלין תבלין תבשיל כגון מעשה כדרה ריפות גרס גרמן ודיסה אפילו רבם דבש הרבה יותר מהם בנים אחרים הריך עליהם בורא מיני מזונות סוף על המכם נתן לדגן אלא לדבקו בדן קמח לתוך שקדים שעושים לחולים סודים שצות מברך מזונות ואם נדבק אין מברך מן מזונות ברקת הפרי טוב נחמיר לגמר בתוך הסעודה פטור בנפש חל דגן חיים שעשו כליות או שלו מברך על בור פדמה כמו שלווה שלווה זה דגן דגן שלם הרן כן הרן כותב גם דגן חי תוספות הסתפקו אם יברך לאחר בחמ כתוב שנח שכל תוס קמח אפילו של חיתין מברך עליהם שהכל אחריו בורא נפשות קמ שני נתחנדה קצת קמח כל כמח של אחד מחמש מיני דג של החוב רו במים היה עבוה היה בורא מיני ואחריו על המחיה היה רך שהכל כוסס את האורז ברך על בורא פרי אדמה ח בורא נפשות בשלו או תחנו פתך על בורא מיני זה בורא נפשות שלא יהיו מעורב עם דבר אחר רב ממנו ברך עליו פת דוחן פליזו שם אני מתכת >> לא לא אני כבר גומר תודה רב רבה לך שאתה דואג לי מדרש תנחומה תודה רבה ויקח בידו מן את האש את המאכלת למה למה מאכלת שהיא מתירה את האורחנים תוך הדם פ למה קוראים לה מאחל שדה אתה יכול לאכול בשר ויאמר יצחק אברהם ויאמר רבי שצ נפל פחד ירה גדולה שלא רב מתקרב ש ביקש יעשה קדוש ברוך הוא בכה בכר אמר בחר בי הרי נפשי נטון כן כן אפל פי כן יצחק בן 37 שנה בשעת קידתו חל לתת מכה לאברהם אמר לו מי אמר אני לא שמעתי שלום מדרש רבאים מקץ ימים רבי אליעזר ורבי יהושע ורבי יעקב אמרו בתפשרי נברא העולם רבי יהושע אומר בניסן מי שאומר בניסן בתשרי רשי בן קיים מן החג בניסא נברא העולם בניסא נברא עולם. אז שבע ימים לפני ניסן זה נקרא יום בריאת העולם שיטה מסו אנחנו אומרים בכף בדרך כלל באלות וכ ה באדר זמן גדול כל מודים של זה 50 כמה זמן אבל חי אומר אתה תן לכו מדרש רבא 50 יום ממנה של אומר ספר הזוהר מה זה שכתוב כולה שפה אחת ונוסאה מקדם מצאו בקאה אם תאמר כתוב רצ צדקות את הגד ודאי שככה זה כ שנוסאים שם יש פירוד מה זה שאדם לא מקונס ככול חנה איזה פירוד היא כל הרצפה אחת כל בסודו בשורש אחד מנה אחת בקדוש ברוך הוא אז הוא מקדם כס מהקדוש ברוך הוא מה קרה מה שקרה רואה בנמרוד בוא רואה מה כתוב בנמרוד תירשותו בבן דברים אח אומר מה זה דברים אחדים ה בידו דברים אחדים אומר אומר הזוהר שהיו יודעים כל העולמות העליונים לא התחלפה להם דרגה בכן כתוב הריח שם כך התיעצו לבנות להם עיר ומקד הכל היה בחוכמות גדולות יודע סתם עיר ומגדל תן את החוכמה עיר עיר דוד ציון מגדל כמגדל דוד ציון הנה תכוני הזוהר כיונו נוטרי כולין באון שרין תחיל סמכי גשוכן תמקיר קנו דמת כולה מרן תאומות יחזרו מצונות כי עיקר חיות מקבלים מהתפילה כתוב תפילה לאין חיים שב זה צריך להתפל בכל כוחו כוח בתפילה ות אז אומר ככה אומר פה כעיקר חיות מקבלים מהתפילה כמו שכתוב תפילה לאל חיי זה צריך להתפלל בכל כוחו שמתפלל בכל כוחו מכניס כוחו באותיות התפילה זה בבחינת חדשים קוררים כי אמונה היא תפילה היו ידיומונה ניקוי תפילות שום ממנה מחשבות הרעות תן בליבי כוח תן לי כוח לסלק ותן מני כל מחשבות ומטרידים אותי חיקותה בקחשבותן ממך ליקוי הלכות וכן קד שאמרו שם ניצב בדבורי העיקר שזה שנות ימים לצנאה טעות הוא חולה פורת הספר טוב אנחנו במסילת ישרים דף תנד הלימוד האחרון ואם תאמר מדת הרחמים למה היא עומדת כמשל כל פעם צריך לדגדק בדין תשובה מידת רחמים כמו של עולם שלא היה עומד עם סולתה ואין מידת הדין קוזפ שורת שחינש תקף מבחרון אף שמרי פי יתברך תיקון מת איך יתקן אדם אשר עיב ברי שרצח יכול לתקן יכול לסדת רחמים אפרה זמן לא יקח שהעונש עצמו לא יהיה לכלה הכוונה זה הכוונה כל הקלות זה הכוונה אומר ברץ הוא צריך להצטער כל כך אומ כאילו אסון הכי גדול קרה שהוא עושה חתחת להפך שהיה הכי שמח בעולם שזכה לשות רצו יתברך יכול להות שהדור שעבר הרבה הצליחו בגלל שהבעלי בתים היו הרבה עושים את זה הכל למען לקדוש ברוך אומר המסידת ישרים דילקתי קטע וכן אמרו רבותל מריכה פה בגבי דין נמצא שאין אדם רוצה לפקוח עיניו להתפטו להתפטות בו בפזכינו לסיים היום דף מספר שתיים במסכת עירובין כמו למדנו דף והיום למדנו דף ברוך השם זהכן מסיים שתי מס שתי דפים מה שנזכה ללמוד עוד עוד יותר דם האור פה הכל פה עם האור אמוני