הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רי"ב

Kind: captions Language: iw רק תפילה. טוב, אנחנו נמצאים עכשיו חברים ביג, ליל תענית אסתר, בעזרת השם, יום גדול לעם ישראל. אנחנו בברוך השם זכינו להגיע למסכת שבת דף קנ באוצר היומי זה נקרא סדר רב. ואברהם ושר הזקנים באים בימים חדליות לשר האורח כנשים ותצחק שרה בקרבה לאמור אחרי בלותי הייתה לי אתנה באדוני זקן איך יכול להיות ויאמר מלך אדוני אל מנוח מכל אשר אמרתי לה אישה תישמר מכל אשר יצא מגפן היי לא תאכל וין שכרתי שתאכל תומה לא תאכל אשר ציויתי התשמור ויאמר בנוחל מלאך אדוני נעצרנ אותך ונעשה לפניך גדי עזים ויאמר מלאך אדוני אין מנוח אם תעצר תעצרני לא אוכל מלחמך ואם תעשה עולה לדעל כי לא ידע מה נוח כי מלאך אדוני הוא ויאמר מה נוחל מלך אדוני מה שמך משמך כי יבוא דברך וכיבנוך ויאמר לו מלאך אדוני אל זה תשאל לשמי והוא פלי ויקח מנוחגי עז מנחה ויעלהצו מפלי לעשות מלך באשתו רואים פלי לעשות הספלה נוציא אש מן הצור סתכלי במעשיו ויהי בעלות עליו מעל המזבח השמיים מלאכת בליו המזבח אם נחשתו רואים וי בניהם הארצה בצלים מסכת שביעית פרק ו משנה ג' מצלים שרד שם צמחנים שלהם שחורים אסורים ריקו הרי אלו מותרים מה אומר שחורים הכוונה הוסיפו בגדולי שביעיתן הוריקו למה קרבו רבי חנינ בן אנטיגנוס אומר אם יכולים להתעלש בענין של ההל אסורים כמניים יכול לתפוס את זה מעלים סימן שזה יצא מהאדמה נגד כן מוצאי שביעית מותר מתי מותר אדם נקרא חרג במוצא שביעית שעשה קצב עשה בכיר מותר אפיל תרא לכך מצביעית מייה למה לפי שמים ירק מחוץ עלרץ והרבה על הרגש של בארץ ישראל יוסף אתה רוצה להחזיר עליה ירק להקל בסו לא ישליך עד שיעשה רבי יוסף אומר ודאי אסור בן מה מותר צי פרות בדרך מלכן הצניע לא צים עד שעסר זה אומר בוודאי אסור מה מותר גמרא דף קנרב דמרב משתה יקירה ואחי כמר שבתה ומה זו שאמרה מדוד מדוד דמעות ודנרי זהב והבה מכדי אמרם דהבה מאוד מאוד לפי בלא מידה רבו יתירה אוספת לי רבודה הרב רב ירמיה ברבא מלמד שרחבוכנצר על הרי זכה וקשר תני גדול בראשו מדה שתספה לק שנאמר גם חיית השדה נתנך לעובדו לא זכור אדם פועלים בשבת אפילו לצורך מחר תכתיב צורך צריכה לדבר דבר שךפצך של שבת ככה פצח שכן ממר דלך זכור לו פועלים אין מכשיכם תכו לזכור לו פועלים להביא פירות מכשיכו לשמור פירותיו שכבר יצא שלש שבת הפרדשמור פירותיו הביא בידו ולא מנקרא מכשיך להביא את הפירות לא למר בשול כל דבר שאני זכאי באמירה ירתו שאני ללכת להכשיך עליו גמרא אומרת הגמרא דמי הוא כתוב לא יזכור אדם פועלים פשיטה חברו דמה ישנה הוא מה ישני חברו אמר פפ לחבר נוכרי אסור לומר אף לחבר נוכי שיזכור לו פה אני מתקיף לרבשה אמירן אן גועס הוא המשומשבות אין אמרב שאפילו אתם חברו ישראל עדיוק כמה שמאמר חבר קוראים לי פענים אומר לחברו מר שתעמוד עם מי לה לשון שאלה ריתי למק רבושע בן כוחה תן רבושע בן כוחה אומר אומר אדם לך ברור אני נראה שתעמוד עמי לערב כנראה שתעמוד עם מי לערב לשון שאלה מתיתי למק רב שע בן כוחד תן רב שע בן כוחה אומר אומר אדם לחברו נראה שתעמוד עם מי בבחנם אמר רבי יוחנן חכה רבי שע בן קורחה ואמר ברחנאמר רבי ש מה היטעמה אמר מה הטעמה דרבי שע בן קורחה משום כתיב מצורך צריכה ודבר דבר דיבור של חול אסור הוא מותר רמל רבא מרבנ לרבמי אמר ביוחנן דיבור בחול אסור דיבור חול בשבת אסור אבלור מותר על מסבר דירור ליו כידבור דמ ואמר בחנמר רבי יוחנן בכל מקום תר לארהר מבית המחת בית האסורים בית הכיסא השיעור תורה איפה אתה שיעור תורה נו נו נו נושום דמן מחנך קדוש ולקע אומרת הגמרא בדברי תורה נמקד בך ערבת דבר דיבור אסור ולא רק זה גם ארהור ערות דבר אפילו ארהור אומרת הגמרא לעולם איסור בדברי תורה בית הכסה לא בדיבורה למתה למה והוא דבר מלך עובדה למה עובדה רב עקום הרום אסור לקרות קריאת שמע כנגדו למה עקום אפילו ישראל בעיה ישראל עקום בשר חמורים ושרה ממש פיר דמה כמה שמנן והם אחי נמ אמר כירב רבותביהם לא ראו בדיבור באסיר ואמר רב חסדה רב מנד מותר חשבונות שנמצא מותר לחשבן בשבת אמר רב אלעזר פוסקים צדקהני בשבת ואמר רבי יעקב בריד מפקים כוח נפש כוח רבים בשבת כן יוחנן תרתר כזל בסיעות בתקי רבים שבת כאן דבר מנ שמשחים על התינוקותרס אותם שבת לכן מדברים עם התינוק למדו ספר למדו עולם אומנות שנינ ש כל הם שום זורכי מצים אמר קרצורך ודבר דברך צרזורים צר שמים מטוררים אב רבדם שמואל חשבונות של מלך אמר דברים של מה בכך השמונות של מה בכך מותר לחשבן שבתן חשבונות שעברו עתידים להיות אסור לחשב בשבת סימ כן תקנ עמוד ב חשבונות של מלך מה בכך כה דעת החשבונות שעברו כן כן ברוך השם אהא באמצע שיעור תורה שהשם יברך אותך אמן השם יברך אכם ומיני חושבים חשבונות שלם צריכים ו חשבים חשבונות שצריכים להם בשבת בים חשבונות שאינם צריכים אבל לא שצריך להם בשבת כצד אומר וכך וכך הזכרתי מלאכה שדה זוכ וכך דינרים הוצאתי על דירה הזאת אבל אמר כך וכך דינרים מוצאתי וככ אני עתיד הוציאים תעמיר כה שלך היא דגופה מהת של מה בכך מותר לחשונה בשבת אלא בהכרח מה שכתוב ברשע חשבונות שעברו אסורים זכר הפועלים גבי שאדם לא שילם להם שכתוב מה בכך שכבר שלם שילם להם אין מחשמנת מסך אחד שפרץ בתוך שדהו אהו >> תנו רבנן נסה בחסיד אחד שנפרצ הפרס בתוך סדם מנחליה לגוד רעה בשבת מזכר ששבתי נמנע אותו חסיד ולא גדר הרעשה לו נס וטה בו צלף הייתה ממנו ממנו הייתה פרנסתו פרנסת השם בתורה ש מותר אדם למה אומרים שהוא היה זה היה מקושש עצים שהוא בא בגלגול שלו הוא היה צלוף חד לכן יצא לו צלף שזה צלב זה זה אותיות צלף חד צלוף חד אמר בדם שמואל תרדם אומר לחברו בשבת כך פנ הולך למחר למה אם יש בורגנים הולך נתנחשיב תחום לזכור פועלים ש להביא פירות מי שלמה אסור אסור לזכור פועלים שום לא מצא הגר אלא פירות למים יש שם מחיצות מביאים שם ככה ת פירות המכובר דף רפ מתן הברשן מחשבים אל התחום להביא תבן וקש למה מה קשקחת לה קש מחובר אסור אלה תבן איך הם משכחת למה אסור תמשר יותר מסרוח גמכשירים ל התחום פקח לפקח הזכה כלה זק זכה כלה אין מן צא שמיים זכה צורך אחר לא שלמה אחרת זכה קלה מזגה לא עשה דף רפה בטור השמאלי רפ בטור השמאלי אלא זכי המת מניו להביא לו ארון אחרים קטן למת אין מחשבים צורך אחר לא המחיצות מביא את הגמרא משקחת להמסגעלי גמילה תקן תרחם מכשיכו לשמור פירותיו על גבת לא הבדין למר רבי יעקב רבי אלעזר בן התיקון שמר בלי עזר בן יעקב זור לאדם שעשה חס קודם שיבדין אומרת הגמרא קודם מתפלל אם לא תפלל והבדיל בתפינה חיתם דקות מתפלל אחד שנמצא דקות מתפלל אחד שנמצא והבדיל בתפילה זה לא מספיק ואמ רבדם שמואל הבדיל בתפילה צריך שיבדיל על חיתם הבדיל על וכוס כסדה מעיקר אווהו כמה דקות >> בטח >> בחינה אני בתח >> בת >> עוד 10 >> יש אפשרות אני אקח את הרבה יש בחינה >> אולי אני אגיד להם זה בסדר >> יש יוצאים לכמה מקומות קבחינה 10 דקות 10 דקות אני עשה אמוד אמרבד אמר רב בא לרב השם הרב אמר הבדין מן קודש לכול בדינה אחר כך הבדיין צורכי אמר שכי אביב ברב קנה אמר מבדיל את קודש לכול אחר כך סתין סיט חוצים אתצמ כלל אמר אבא שאול כל שני זכה במירתו אשר כשיך עליו אבא שאול היה הנה מרשקה ך עכשיו הגענו לדף רפו תלמוד ירושלמי מי שיש לו מעתים זוז אז זה נקרא שהוא אדם עשיר אסור לו לקחת לקט שקחו פעם מסרני יה לו אתה מחסר דינר נקרא אני אשפח תביא רק מקליט אומרת הגמרא תפי מקלית בני תודה רבה אחד תלמיד מדרבי יה לו 200 זוז חסר דינר עבר רבי אליב זכי מת לת אחד תת שנה מעשר מסכנים עבדון בתלמידו עיני בשם מלול מלול עוד דינה באם זכי מי אמר לרבי איתלי שעורה אמר זה מכת פירושין הגובה עושים עצמם פירושים כתם נזיק מה זה רבי לי תלמידיו לא נקפלנו חסרו אחד לקתחירת או או השם יברך אותך תודה רבה השם יברך אתכם בחינה מחינה מחינה משפחת אנטבילה הייתה בירושלים תייחסת של ארנן הייבוסי תודה רבה פעם אחת פזקו להם חכמים 600 כיכרי זהב 600 כיכרי זהב שלא ימצא מחוץ ירושלים דון דרשון משאריך רבות ירושלים כתוב מעשר שני אשר בשערך וכן כתוב מעשר אני בשעריך תה מעשה בליל הזקן שלקח לאני בן טובים ח תעמל בו שמשו מחסורו שוב מעשה באנשי הג ש זקן אחד ליטר בעשר ציפורים בכל יום שר כן לו חינם חורנין מפונק תני אם היה משתמש בכלי זהב נותנים לו כלי כסף נותנים לו כלי נכון ש נכון שנותנים לו כלי זכרוכית רבי מנה כל כסף גלי זרוכית בגופיה הן מתי ה משמש בגלי מילת נותנים לו כלי מילת למה אתה אומר כלי כלי אם הרגיל בזם נותנים לו כסף כאן בגופו שאין בגופו כים שמשתמש במאכילה מחליפים משתמש במש גופו הם מחליפים אומרת הגמרא חד מנשיותה התנחה מן אחד משפחת הנשיא ירד מנכסיו הוא זכיני במדכסים לו אור שזכה בכלי חרס הוא אכי לו מטיב לחם מקי אמר לי הכרת בשילה לא מגול פס חומל הפצה בית הנשיא לא בשלך בכני חרס הגיש לך את האוכל בלי זהב שלול בשביל חרס לכן יכול מהקר שהאוכל להתבשל בה אומר וכי אז שבשלו לך אצל הנשיאים במה בישלו לך בדבר פשוט עד כדון לכו שהוא דוחק נפיל בעל בעל חוב שאינו דוחק ישמעל נדע משכנים כתובת אשתו בלחוב ודתית אנחנו דף רפז אין חייבים אותו למכור לתת את הכתובה אמר רבי חנינא צריך שיהיה שני עטיפין עד לכול אחד לשבת למה חץ וס ושם צמנותך אלא בגדי שבת זה הכוונה כ דרשה רבי סמנציבורה כון חברין קובלי כו רבי כתיב תיפתן בחול כשבת אין לנו בגד אחר איך לך בית השבת המפקים צריכים אתם שנות חץ וסחת מה הכוונה תיב זכותי תרד עמך אלא לבוש מלאך שבתה נפשית בגדי השבת שלך ברכות ברכות דרפז סדר ברכת המזון ככה היא בריכה ראשונה ברכת הזן שנייה ברכת האר שלי שידמו ירושלים רביעית טוב ואמיתי מחר רבי משה רבנו תיקנו שנייה תיקן ירושה שלישית תיקן דוד שלמה בינו רביעית רחמי ש משנה תקנו פועלים שעושים מלחץ אצל בעל הבית כלו פיתן כים לפני ברכים לאחר סודתן שתי ברכות בלבד פועלים שעושים מנחה אצל בעל הבית ואכלו פיתן ברכים לפני ברכים נכנסתן שתי ברכות כדי שלא יבטלו מלכת בלב ראשונה כתיקונה שנייה פותחת בארץ וכלים בורא ירושלים חותם בקצים מצודתן עם ארבע ברכות הארץ צריך לומר עוד היה בתחינה מספר חותם בעל הארץ עולם זז בכל שלא אמר אצכם חמדה טובה וחברכת הארץ יצא ידי חובתו צריך להזכיר בברית בתורה לקדים ברית תורה שהברית שקת ברית מילה שנחתו על 13 בריתות שנאמר אל דברי הברית ברכה שלישית פותח ברחם השם אלוהינו עלינו וכולי נחמנו חותם בונה ירושלים מלכים עמו ישראל רושם לפי כן ברכה זו נחמה כל מי שלא אמר ברכה זו ברכה רביעית נחלו בדוד לצד חובתו שבתות ים טובים לכים בנחמות צח מושת היום באמצע כמנה השם מציון ירחים עלינו מסיים מלכים עמו ישראל בנין ירושלים בני ירושלים ואומר באמצע השבת אלוהים באמצע השבת אלוהינו תנו רצה חניצנו הוא מביא פה את כל הנוסח הלאה ארבעה טורים יהיו לפניו חתיכות של פת פת שלם הכל מנחה ברך על השלם אפילו פת קיבר שלם חתיכה פת תיקן אפילו משלם קטן מן החתיכות א משלם שעורים חתיכות מחיטיים אפילו קטנים לסדר שני פת צורים וכוסמים ברך על השיעורים שום ממין שמה פת נקיה פת קיבר מנחה מברך על הנקיה טהורה טומה מברך על התהורה פת נק פתמע פת כבר טהורה מברך על זה שירצה לכן פת עקום פת של ישראל פת הבא בכיסין הוא פת שעשוי כמין כיסים ניין צווקה ודבשוזים מני תבנים ברך לבור מני מזונות כ מ שיעור שאני זה פי שהוא לא סבבה מברך על המוצאים תחינה בדעתו לאכול מעט וברך בור מני מזונות ברך עליו שלוש ברכות חמני אותם שבנתם בכם גמור ברכים למה מוציאים שלוש ברכותם זה רכה כים בניהם בורא מיניהם זה סעודתם מוציאים שלוש ברכות אם קבע עליהם סעודה פת גמור אפילו פחות מכזן כמצן אחריו של פחות אל כזט >> מה אז הרב כל מצב אני צריך לברך >> איך איך >> כל בן גם אפילו שנדו שנוכל חתיכת חייב לטול ידיים >> בטח ליטול ידיים לא עד כזית אתה לא נותן ידיים מה זה כזית גודל של קופסת גפוים >> 27 מה לחם תופך הרב נגיד זה נהיה יותר גדול זה פח >> יש בזה מחלוקת את הפוסקים נכנסים לספגש אומרים שהולכים אחרי נפח איך הורים שהולכים אחרי משכן שמע שאכל כזית מזמנים עליו קוטי הרי הוא בזמן הזה כי עובד עבודה זרה וזמנים עם הארץ מזמנים עובד כוכבים אין מזמין אפילו גר שמן מזמנים גר גמור כן יכול להגיד שנלחט עליו הונן מנן פטור אין מזמנים עליו אנשים אין מזמנים על מזמנים לעצמם מותח אמורה שאנשים זמנים שום פריצות שים לעצמ צ אנשים מזמנות לעצמם ששחות אנשים חייבות אנדרוגינוס טומטום ריש צדיק קטן שהגיע למעונת הפעות דן מברכים זמנים צרף ששח מי שנדע על עבירה הם זמנים על מנודה דרשת חומה ואומר לו וימר לו וימר לשון הנני ככנתו של חסידים בכל מקום קחנה הנש בקשה משלם מלך שהיה לו מלחמות רבות דיבור אחד נוצע ימים עמדה מלחמה אמר המלך אותו גיבור בבקשה עמוד לי במלחמה הז שלא אמרו שרי החיים שלי אותם מלחמות במש ככה אמר כתוב אברהם סיתיך בששעה ניסיוניות עכשיו עמות בניסיון זה שיגידו שונים להם במש מדרש רמה תפו לנצח משנה פניו שניחיו תוקף שדבר באדם הראשון הנצח כן שניח דעתו של הקדוש ברוך הוא משנה פניו אין אדם ספר הזוהר בוא רואה שתי מזבחות מי לעלה חיצון לתת מזבח בני ירושלם מזבחה תוספת הכל מקום מזבח החיצון מחסר ה כמו נער חסר למה הכל מתחיל מהמזבח הפנימי רצא א הקטורת קטורת של מעלה תערח הקומ של מטה רח שםך טובים בציצין רמור בחזק אותה דסנ רבי יש קודשה בריך שטן נחשב גי אה וכולי אמר רבי עשא אותו ינוקה מה שמך אמר לו אבא אמר לו אבא תהיה בכל אמר עביר שומע עתיד לסלק אותם מ הערברה פורמיה כתיב את חתומעמה מחה השם ממיד קודשה ברוך הוא להאיר את השיער את השמש את הירח פקדנו לך אחד שרבי חיבה בשם היה אור הלבנה אור החמה ואור החמה שבעתיים כאור שבת מה היא אור שכניס קדוש ברוך הוא דבר שני אתה רואה בדיוק עכשיו זה הגאולה מדבר על הגאולה עמוד צדיק דברך אלוהים את נוח מתבני והוא בי הבא פתח ואמר בקת השם היא תעשיר היא השכינה היא ממנה צרכותחת מיתה מהכתיב מרבתי דרשב פקח כדנפק מתנן גידי בד בידה אור אחר שביזה דמדכתיב ויאמר לא סיף עצב עם מה כול דף רצג תיקוני הזר מיד פתח רבי שמעון ואמר ועשו כל חכם לבושה המלאכה מה חכם לב חכם בחומה בלא מת כלידן שיש מוזר לכות מוררן חטא חטא וכותב מרן ח וזה מבחינת מלפום לא פום העניין הוא כמלפום י בנת י מניפקין כנגד יברות כד הרחבים מסרה מני דבר כיפין וכולי חיב פיך ליקוטי תפילת שפלות מדרגתי הקטנה לא צריך להתפלל דת תורה לבנו שגם עצמנו מתבלבלים עוברים דעתנו פניות וגאווה עד שמלחמה נמצ צדנים וכמחוץ כותי הלכו זה פסקום שהביא אדמור בליקוטי תנינה מערת תהילים מעלת התהילים שו על ידי משיח אלוהי מזמור ספר תהילים אתה שומע יצא מבחינת המשיח קרבות ישראל ליצור להבר צור של כן אומרים קרק שמח בשחרית עבור חבר שלי לדף רצו בביעור מידת הזרירות הנה עניין הזהירות רות שאדם נצמע עשיו בונה מפקח טובים מי תעזוב נפשו סכנת הנה יצא מהשיעור הלך אומר אני כבר חוזר איפה עשה ערבית עשית ערבית ערבית עשית >> חבל חלילה לאך מהלך רגלו קיבר ואפילו זה דבר שהשכל חייבו איפה חצי שעה בית חב שעה 13 שעה אחרי שיש לא אדם דעה להציל לעצמו ולח מעבדו נשמתו איך ייתכן לך בחיות עושה כן תודה למה שבאתה פחות מהבה אשר תבעם לשמור עצמה מלך בולמה בלי התבוננות כסומע הולך שפת הנהרעתו השם רכם חסבון אשר אין הבדל משחסרון השמירה הטבעי או הרצוני ונרמור בני דגועים שהיו מעליבים עיניהם אין איש נחם על רעתו לעשות או נעזב כיסור שוטף מלחמה רוטפים והולכים צד הרגלם אתה רואה השם מחזיר אותם בתשובה שאנחנו לא חושבים או או או תודה רבה וזה אחד מתחבולות היצר הרחביד על האדם שלא ישאר להם רווח להתבונן זה רך הם הולכים ויודע שאילו לא שמים לב ודאי שם דם תחילים להתנחם מעשים חרותה הולכת גברת וזהו מן הצד פרעה רש שמה תכבד העבודה לאנשים קומים שכלים כנל רווח משתדל להפריע להם אם מכל התבונן אותו שומע צרה לא אכפת לו שתעשה את כל רק אל תחשוב הבנת כי הוא איש מלחמה מלומד אי אפשר לימד ממנו בחוכמה רבה משקפה גדולה ומה שהנביא אומר שימו לבכם דרככם שלמה אמר בחוכמתו תיתן שינה לעיניך תנו לאף עלפך נצל כתבי מיד או כל השם בעולם הזה זוכה ורואה בשורעתו של הקדוש דש ברוך