הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רי"א

Kind: captions Language: iw תשפו ויעקב פה ורבי יצחק ישבו קצת ישבו ילמדו תורה איתנו אנחנו במסכת שבת דף קמט בן פורת יוסף הרב נריה השבוע קרא הרבה דפים כל לילה עשה לנו ארבע דפים 10 דפים קפץ לנו תודה רבה לרב נריה אנחנו בסדר רא עמוד רסב ויאמר שובשוב אליך כעתך ביני בן שרה ושרה שומע פתח אוהל והוא אחריו מוד רסב וישמע אלוהים בכל מנוח וב מלאכ אלוהים עוד אל אישה ויושבת בסד מנוח אישה אין אמה ותמהר האישה ואתה רוצה תגיד לאישה ותאומר אליו ונראה אליי האיש אשר בא ביום אליי ויעקום וילך מנוח אחרי אשתו אומרת הגמרא מנוח עם הארץ היה ויבוא אל האיש ויאמר לא אתה איש שדיברת אל האישה ויאמר ויאמר מנוח אתה יבוא דברך מה יהיה משפטנ ומעשהו מי זה אבא של שמשון הגיבור אנחנו באר סג מסכת שביעית פרק ו משנה א' שלוש ארצות השביעית חלוקות לעניין דין שביעית כל שהחזיקו עולה בבן מי זה עולה בבל עזרה וסיעתו של בבן מאיפה זה מארץ ישראל ועד כזיב שמק מקום לא נאכל ולא נאבד. אם עבדו בשביעית אסור לאכול עם זה. וגם אם נאבדה וגדלה אסור לאכול מאותם גידולים. כן. גם לא נאכל אחרי שביעית וגם לא נאבד בשביעית. אסור לעבוד באדם בחו שהחזיקו למצרים. שזה מקזיב בעד הנהר בעד המנה. בחילה לא אמנה אלא צריך להגיד אמנוס אמנוס אמנוס אמר לי נריה שזה ממש נכנס ללבנון לבנון כן אומר גם בעקו חלק ארץ ישראל וחלק ולא פשוט חלק ושום עולה מצרים ולא עולה בבן שמה נאכל כן שמה הוא נאכל אבל לא נאבד. אבל מן הנהר ומהמנה בלפנים נאח ונאב. וחוץ לארץ. ב מה הדין סוריה? עושים בתלוש בסוריה אבל לא במחיר אבל לא במחובר. כן. אם זה מחובר אסור לך לטלוש לעשות דברים כאלה. דשים וזורעים ודורכים מאמרין אבל לא קוצרים ולא בוצרים ולא מוסקין כלל אמר רבי עקיבא ש יוצא מותר בארץ ישראל עושים אותו הלאה חברים דף רס סג שנינו במשנה אדם קורא הזמין אורחים לא קורא מן הכתב אנחנו פרק שלושה ו20 דף קמט או ברוך הבא כבודו איתנו פרץ זה טוב אומרת הגמרא מה היא טעמה זה רע שמה ראה שזימן יותר מדי היוכים וימחוק בשבת אמר טעמה זה לא יקרא מתוך הכת שום גזירה שאם נתיר לו שמה יקרא בשטרי דיותות וכתוב בפסוק מצורך צריכה ודבר דבר שלא היבוכה של שבת כיבחה של חול אומרת הגמרא מה ביניו בין שתי הטעמים איך איקבני דכתב הכותל מדלי מגיע למוחקמי מי ד אמר מש מי שאמר משום חוק אין לנו חשש מי שאמר שמה יקרה יש לנו חשש אומרת הגמרא מי שאמר שמה חוק ליחוש שמה יקרא אומרת הגמרא אפילו בכותל גבוה נאסור אומרת הגמרא ביטולשמע לשם המחוק לא חיישינל ואתה לא יקרא לאור הנר למה שם היתה ואמר רבה אפילו אם הנר גבע שתי קומות אפילו גבר שתי מרדעות אפילו 10ה בתים זה על גב אפילו הכי אסור לא יקרא לא חילקו איזה גובה אלא שמה עם חוק מודה שמה יקרא יקבנו ד כתב הכותל יכול להגיע מהדם רסו לקרום שם שמיים חוק חיישינן שמה יקרא לא חיישינן למה מי כותב שטרות על הכותל נראה לא כותב שטרות על הכותל אז אנחנו בדף מחילה רסד נראה אנחנו ברכס סד בגמרא לא בדף רסב אומרת הגמרא בעמוד הראשון בעמוד בעמודה הראשון שלושה טורים בטור הראשון למטה אומרת הגמרא על מה ד אמר שמה יקרא לכו שמה עם חוק בני דחייק כתב חקק את הכתב את הו פנקס של מי שאומר שמחוק לא חוששים לא נמחק בקלות שאמר שמה יקרא חוששים יתן בני אדם בשבת כמה אורכים ישים בפנים כמה ישים בחוץ חברים אנחנו בטור האמצעי כמה מנות עתידנך בניהם ואין מונה כן על בתוך הכתב של לגבי הכותב לא יקרא גבי טבלת פנקס אומרת הגמרא איך איך זה איך זה איך זה מדובר הנה המכתב אדיוק כותל התבנה למה אסור למה מותר אלא עליו שזה חקוק מכתב של חקוק על גבי הקודם נו מכתב טבלה פנקס אומרת הגמרא לעולם דיקה בנד כתב על גבי הכותל במקום גבוה ככה שלך דמר אפילו גב שתי קומות עשו אומר רב זה מחלוקת תנאים אתה מני אדם דורכבת פרפרות מפיב אבל מן הכתב ביחה מתיר כתב שעל גבי הכותל אומרת הגמרא איך מדובר אם זה כתוב מיטתא מקום שיכול להגיע לו ממחוק למה הוא מתיר איך הוא שמה עם חוק אלא להבדקטיבומדלה מקום גבוה שמע מינה למה רבה תנאי תנאי כבל תנאה תנ רואים בשבת לפי שהרואה במראה במראה אינו עושה אלא לתקן שערותיו אז מה יש בזה אמרו למשפחת פרץ שמה למה פעם המראות שלהם היו מנחושת וזה אחד אז אדם רואה איזה שיער מיותר תיק חותך אותו לכן היה אסור לראות במראה גם תדעו יעקב לימד אותי שעד לפני עד תראה איפה שתי הבחורים האלה יעקב וזה אני לא מרשה לטל פה מי שמטייל שילך מפה יוסף יצחק והשני ללכת לא להישאר פה מי שרוצה להיות פה להישאר אם לא ללכת הרב >> תגיד להם שאם יוצאים לבחוץ לא לבוא לפה אז זה גם תדעו לכם שכתוב בהלכה שאסור להסתכל במראה. אז איך היו מסתכלים? כיוון שדעשו ברבים כבר זה פעם זה היה רק כלי של אישה וזה נקרא לא לבש כלי גבר על אישה. אז נריה אמר לי שיש בזה תשובה כבר בכוו לפני עשרות שנים. נריה יראה לי יראה לי את התשובה בכוועת. שאומר שכיוון שכבר דשו ברבים כבר רגילים אז זה לא כלי של אישה. אכן כבר אפשר. אבל פעם פעם פעם הרן כותב בשולחן ערוך בדין לבש כלי גבר על אישה שאסור שמאמינה אומרת הגמרא אז למה זה אסור בן אן רואים במראה בשבת אתם רואים שם מה יתלוש יראה נראה ממדו דנות מי גם אני לא מרשה להיות בחוץ >> לא היינו פה למעלה הבאנו משהו לחבר >> אני לא מרשה לצאת מפה אם כן אתה לומד למעלה אז זה בסדר או תביא לפה תגיד תוריד חברות לך לשמני תגיד לאחראי שביא לך חברות לפה תשוב בפנים תלמדו בשמחה רבה קח מישהו בסדר חבל עד שאנחנו באים כל רגע יוצאים נכנסים בשביל מה אומרת הגמרא רבי מאיר מתיר לראות במראה הקבוהה בכותל אומרת הגמרא למה למה במראה הקבועה בכותל מותר הדאחי ואחי נזכר שו שבת ולא יגלח שאין קבוע בכותל גם נטיר אולי ישחר אומרת הגמרא מראה של מתכת הזכינה רב נחמן ברבוע למה רחמ פני מה אמרו מר של מתכת אסורה שאדם אסור להשאיר בעני ממדומדלים הלאה אנחנו בתור השמאלי תנו רבנן כתב המהלכת אחת המהלכת רבנן המהלך תחת הצורה ותחת הדיוקנאות אסור לקרותו בשבת בדיוק עצמה פחות אסור להסתכל מה משום שנבר לא אין ללים מה זה הלילים זה עבודה זרה אלא לכן זה משום זה היה עשוי לעבודה זרה אומרת הגמרא מה היא תלמודה מאיפה למדו את זה אמר רבי חנין כתוב תפנו אל מדעתכם שנינו במשנה מפיס אדם אם בני מתו מה זה עושים הגרלה אם בניו ניו מותר אדם אחר לא עשו גורל למה גדירה בדם שמואל דמר בדם שמואל בני חמורה מקפידים זה הזה בר מינן אומרים משום מידה משום משקל משום לא בום פורים ביום טוב חברים תעברו תהפכו לדף רסז רס או חם יעקב קור חם יעקב יומיים למד איתי שלישי רביעי כל יום שלוש דפי גמרא >> כל יום שלוש שש דפים למד איתי ביומיים אנחנו עשינו ארבע רצינו שישאר איתנו לא היה לו כוח אבל עשה איתי ביום הראשון 3 וחצי דפים ברוך השם זרנו זכינו השבת לעשות 10 דפים באוצר היומי חברים אנחנו בארס עכשיו אנחנו בדף מספר 11 כדברי הלל אב משום ריבית אומרת הגמרא בדף רס תראו באותיות הגדולות יחי אפילו בנמ הגמרא כדי אמר רבמרב מותר ללבות לבנה בני בתו בריבית היא אחי בנה גדולה כנ הנה אחי נמ חסור מכס רב הכי קטנה מפיס אדם מה זה מפיס עושים הגרלות זה לכן יש שאלה אם מותר בשבת בתהילים לעשות הגרלה לפי הלכה אמר לי ברוך כתוב בהלכה גם בנימין אמר לי שאסור לעשות הגרלות בשבת אומרת הגמרא חיסור מכסרב הכי קטן הם פיס על השולחן פילמנה גדולה כנגד למה כדי אמר דד אמרב אדם בני ביתו אין בעיה מכירים לא למה אין מה זה אין מפיס מה הי טעמה לא מקפידים זה הזמנה גדולה כתב בכלא חרים נפסו מה הי טעמה שום קוביה מטילים חדשים חדשים מה זה גורלות על הקודשים אמ רבי יעקב אבל לא אמנות אמ רבי יעקב רדב בת יעקב אבל לא מתים על המנות של קודש כל מדון ביום טוב אומרת הגמרא בשיטה למה הועיד כתיב עמך כריבה כהן אפילו על מנות חול ביום טוב נמקשמדם רבי יעקב דרבי עד בת יעקב כל מי שכבר שדו מכניסים אותו של הקדוש ברוך הוא מנלן הנה שום דכתי ויאמר מפתח בן וייפול ברמות גילן ויאמר זה בקו וזה בקו ויצא הרוח ויעמוד לפני השם נפתנו ויאמרצא והייתי רוח שקפי כל ואמר השם תפת וגם דוכן צא ועשה כן מה היא רוח אמר רבי יוחנן זורכו של נביות של נבות שהרגוח אב ורש את קרמו מה דכתיב צא אמר הרב צא ממחיצתי אומרת הגמרא דלמטם משום כתוב דובר שקרים לו כל נגד עיניי אלא מאכה שבעת קלון מכבוד שתי גבתם מערן שבעת קלון מכבוד זה נבוכת נצר בר מינן שתי גם זה צדקיה השם ירחם אנחנו בטור השמאלי חברים חדה משום דקולקר בנוב בוכת נצח כתים ועוד צקיה צדיקה מה הבנבד מרודה מראה בשעה שבקש תורה אפשר לעשות צדיק אלא מאחה לא קורה את זה בכוונה זה לא יפה גם אני לא שצדיק לא טוב ואין אין משמעות טוב אלא רע כתיב כלא לחפץ רשעת לא יגורך רע צדיק אתה השם ולאגו במקורך רע בר מינן מה עם משמע דיך לשנת פוריה נגורהלו לכתיב איך נפל משמלל מנשחר נקדעת ארץ חולה של גויים ואמר בברונה מלמד שבוכר פלבול גודלדה איזה מן יומו בר מינן מחשבו מהעולם תכתיב בכל מלכי גויים כולם אדם משכה בר מינן שתור רשה לא נמצא זחוק פי כל בריה שנאמר נחשקת כל זכורינה אמר יצחק יוח אסור לעמוד בתו של אותו רשע שנאמר שערים ירקדושם ואמר יהודה אמר בשעה שמקד אותו רשע לעשות צדיק בר מינן בר מינן בר מינן מה מודה רב שירדור רשע לגינם רשו כל ירדי גינם אמרו משל עלינו בא או לכלות בגינם שמר גם אתה חלת אלינו יצא בתק ואמרה מן העם תרדה שכבה את הרנים איך שבת נוגע שבתם דאחר חברים דף רסח תלמוד ירושלמי אין פוחטים להעני עובר מקום למקום מכיכר בפונדניון מכיכר בפונדיון מארבעה סלים בסלה לן בעיר נותן פרנסת טינה שבת אם עושה שבת נותים למזון שלוש סעודות מי שהמזון שתי סעודות לא יטול מזון 14 סעודות לא יטול מלופה קופה נגבת בשתיים שתי גבאים חלק נגת בשלושה אומרת הגמרא תמכו מתחלק כל יום קופה מערב שבת יום שבת אתמכו לכל אדם קופה אלא אנשי אנשי ער בלבד רב חונה אמר את מכוש גבאים שהוא הנתר רבי חלב אמר שם רבי רבי בוא אמר זבדי אין בעמד פרנסים פחות מג נחמד ממות בשלושה דני פשות לו כל שכן אלא יהיו 23 אומרת הגמרא דיו מצמית לאון מסכן מה עד שימצא 23 מה אנשים ימותו ברעב יוסף שמחן מעמדים שני אחים פרנסים למה השם את המותחשב חשבונות ויקחו מעניים רבי יוסי עבד חד מדרין על כעל ואמר קומהון לא נמצא לשמול דבר עבירה אלא של מעמדים שני אחים פרנסים רבי יוס לכפרה לך לכפרים בעקומנו פרנסים הוא רצה להת פרנסים על ואמר קומהון בן בווה על הפקיע מים שנתמנה לפטילה זכה לבדו גדולי הדור ם שאתם לחיים לפשות שכן רבי חגאי שהיה מקים פרנסים היה מלומד איתם תורה לראות בחכמים היו שכל שרה שניתנה בתורה ניתנה לבני תורה שכתוב במלכים לוכו בסרים מסורו בהמשך כתוב דיבים כל שופטי הארץ בחיה ברבו מקרחונה היה מעמית פרנסים בז פרנס חץ בן אחי בתה אמר לו מה הביתון אמר לו אתה חצי בכון שתצלו הלך מלא כגר טוב אומר באו ברחו אותך ברוך הביא להם קוגל א זה של תפוח אדמה מאוד מיוחד. בוכרים אוהבים זה, פרסים אוהבים מאוד מאוד, אבל לא תמיד אוכלים. מעדיפים שברוך יאכל במקומם. אבל ברוך עושה עבודה נפלאה והוא בא היום הוא לא הרגיש טוב. לכן מגיע לו ברכות טובות. גם יש לו ילד חמוד קוראים לו רבי מיכא גר תבזן אחי מבדין א מנוחה ציאה ברינוך אומר באו אתה שומע יעקב? באו וקיללו אותו. נתן להם לאכול ולשתות, הביא להם פיצה מיצה מיצה וקיללו אותו. אנחנו בדף רס. אמר לו כדוניקה גר טוב. אם מישהו מקלל אותך ונתת לו מתנה זה סימן טוב. למה ניקע אותך? רבי עקיבא שך רבי יצחק ממתי פרנס אמרנו לך גבת הלכו בת שד אמר על מנת מתקל על מנת מבזיה על מנת שיבזו אותך שמעת יעקב מי שעושה לפעמים מקבל הערות מהאוכל שלך האוכל שלך באוכל שלך מהאוכל שלך יש יותר טוב מהאוכל הזה דמ רבי בברזתפג רבי רבי יוחנן מדקדק חצר מדקים של אברהם אבינו מתנית בלי גלמן מה מדקדקים קודמת מכירים אותו מכירים אותו מכסים אותו גם נותנים פעם בגדים לאנשים אבל בזמן שכל לפי כבודו כן מה הוא רגיל ללבוש ואתה למזונות 30 קסו שישה חודשים תן ואתנה למזונות 30 פסים לצקות 12 חודש ליטון 12 חודש סופרים משניים מסכת דמאי הלוקח ירק מן השוק הרי זה ברורר כל היום כולו חושבש שגמר לי בלבו אסור אסור להחזיר אלו חו צריך לעשר אוב תולון אחד מם שבחר ועיקר רמבם כל העונה אמן ברכותיו הרי זה מגונה עונה ברכה שיסוב ברכות הרי זה משובח עונה ירושלים מה אומרים אמן לכה ברכה אחרונה של גרת שמערבית מה זה שומר את עמו ישראל לעד אמן וכן בסוף כל ברכה שיסוף ברכות אחרונות ולמה אני אמן בונה ירושלים א יעקב למה הוא מאמן והרי אחרי הברכת אותו מתים שנברכה זו התקנה בדרך חכמי המשנה והיא תוספת אבל ברכת המזון האמיתי היא עד בוני ירושלים ולמה לא יענח אהבת עולם שיס ברכות ראשונות של קראת שמה כן כצא בין שכים אותם תחילה ברכים לקראת המגילה דקת חנוכה לא יפסיק בלמן ולמה לא יענה מלאכה ברכת הפירות חינו נמכר אמן מהות ברכה אחרת כל ברכת המלך ברכות כהן הודיע שכבר השלים כל בריכותיו כל האורכי דבר אסור בין בזדום משוגג לא מברך כ צד אחד תבן מעשה ראשון מעשר שני מקדש שבטו כחתם לא מברך ן צריך לומר ברכה למילות יותרפות מה צריך לברך ששונאי ישראל יחנקו כ אבל אם אחד מהף על פי שאנור ראוי להעני מעשה ראשון נה תרומתו מעשר ראשון כדי שנקרא בבין שו נתן את החומש מברך ארבעה תורים ולא יפצ שבי לפניו מלח או לפטן נפתפת המצפת נקיה כן כתב רבנו חננן מפת מטובלת כן שלנו צריך ויאכל מיד לא יעשה רבנו ברכה לאכילה עם סר דברים מתים צריך לחזור לברך סרח סעודה כלום פרוסת הבריכה ויו מלח או הביאו מאכל הבהמה לא חשיב הפסק למה הרב אסור לאכול עד שיתן מאכל ליבהם טוב אם האדם יש לו תוקי אז גם אם צריך לתת לו יש לו ערנבים ברמינן מי שמגדל כלבים ברמינ מיני מינן מסכן או חתולים ברמינן ברמינן ברמ מינן ארנב >> ארנב בר מינן כל אלה של מצעד התואבה מתגלגלים בארנבים הבנת מה אתה רוצה לגדל דברים כאלה שמתגלגלים בהם ארנבים בסדר גמור ברמינן אם אפשר לכן אני צילקתי פה את כל הארנבים לא מרשה שיהיה פה ארנבות אני לא רוצה שתל אביב יבוא פה יהיו מגולגלים פה זרקתי את כולם מפה אם רבי יוסף יעשה להם תקון אין לי בעיה אין לי בעיה >> בר מינן כתוב 30 הם לא שומעים תפילתו הכלב זה הפרצום של סמ בר מינן שאל את סבא >> זה לא כלב מותר >> רבנו שאל את סבא סבא ניסים היה מרשה לגדל כלב >> לא לא מגנילי אבל >> בר מינןזה לא כלב >> בר מינן כלב זה כלב בר מינן מביא טומ לבית בר מינן כלב בר מינן כל קל בג'יומו בעזרת השם יבוא כל הכלבים האלה בכנסת יבוא יומם מסופק ברחול כתב רמבם לא יברך מספק אם שכח ואכה לברכת המוציא תורה הסעודה מברך מברך ברכות במקום אם אדם כלום ברכת המוציא ברך שהכל נהיה בדברו או אמר בירך רחמנ דמר דפיתי יצא יד חובה שני רבים ברך לכולם אמר לי יעקב שהכלבים של פעם שכתוב שמותר לגדל זה היה כלבים אחרים כלבים טובים. הכלבים של היום זה כלבים אחרים. אומר שבכל הכלבים בר מינן מתגלגלים כל הנועפים. כל שיו גויות מתגלגלים בכלבים. בחתולים מתגלגלים כל הנועפים. כל בעלי האריות מתגלגלים בזה. ומי שמתגלגל בכלב זה כל אל בר מינן כתוב קשורה בו ככלב בר מינן. הבנת? כל אלה. אם היינו רואים, היה לנו ראייה, היינו רואים את הפרצוף של הבן אדם שמגולגל, רואים את הנשמה שלו, אבל אם היית רואה אותו, היה בורח ממך. למה? הוא מתבייש אתראה אותו. למשל, סבא שלך היה בא פה לבית של אבא של אלעד והיה דורש, הכלב שהיה רואה את אבא סבא שלך, היה בורח כל נשמתו בו. אתה יודע את זה? וואי וואי. יעקב, תראה מי עושה שמהבר מיננה מהירוק. יש פה ריח של ירוק ברמינן וצריך לזרוק אותו מהגג מלמעלה ברמינן רק רגע רק רגע רק רגע אם היו שניים או רבים אחד מברך לכולם דווקא סקדוש דך קבע עמוד רע א כ משנה כפים יחד כל מקום לברר לעצמו ואמר הוא נאכל כאן או מקום פלוני הרי זה קבע בא לבית בני בית תורה ושביר גביעות בלא סעודה והנה שנרגלים בא שבת דידן קביעות עמוד רע א ואיך שם מסובים רבים גדול שבכולם בוצע בין המסובים רמשים תומ שומע בוצע וכולי אין הבוצע רשע לבצך להמן מפי רוב העולם בוצע פוש את אדם לאכול קודם בקערה הוא רוצה לתת כבוד לרבו יכול מי שאינו אוכל לא יכול ברכת המוציא להוציא אוכלים למה אתה צריך לאכול הלאה שולחן ערוך סימן קצח שלושה שאכלו מברכים נכנס אחד שלא אכל נכנס ואומר מברך ברוך שאכן עונה מחר ברוך בור שמו לעולם נו ש אומרים ממן אן שכבר ענו אומר אמן אם השרה אומר ברוך אלה בך שמו תמיד עולם והן דים שם גור מלכונה אחר אמן ואחר העוניים חברים מדרשו מעמוד ערב כן המצא בדניאל שאמר חבריו שגזר עלים הקדוש ברוך הוא שיכלו לחמם טמא אמר נבוכד נצח שאוכלים פת בגור דניאל לא קיבל עליו אף על פי שהקדוש ברוך הוא גזר על תמכס הסת שלנו כי לומר לשרים נסנה את עבדך מסר מזרעונים ו לפנר מראדים האוכלים אתפק בגמלך אמר אתם בני מלכים לכים אתם נתנסות עשרה ימים לחם ויין הנוע מלכות בנם של צדיק שנתא ב10 ניסיונות שם הזכותו תעמוד לנו מצא אותם המלך 10 אד כל חצובים מיד משן אלוהים נניח זרחם מפני שרשר ריסין ונסמר ונראה מרם טוב ברסם כל הילדים אוכלים אתגמלך בר מינן מדרש רבא אם יעלה לשמיים שיעור וראשו יגיע מלשמים שור אומר ראשו ויגיע מתי הנני רבי שמעון וחנינה רב שמעון שם רבי אלעזר מלא כל זגבדו רמזרחה מצאת >> כן הוא ש לא מסכים >> אבל יש ריח עד פה לא יש מישהו למטה שם >> אז תגיד לו שיעוף מפה >> לא אמרתי לו >> למה אתה אומר למטה שמקרה >> תעיף אותו מפהחוצ >> תעיף אותו מפה אני לא אומר שפה להשן חובקתמצתני ספר הזוהר פתחו נוקה ואמר פדקה כתחב טובים דודך מי עמוד רע עד חברים תיקוני הזוהר עדכי אז הבית חזרקדמין אמר בוציא נחדש חזור בך על תגינת מתמןצורש דברית נבקה מתמן תלך לכזרמן עמוד ראה כת מליקות מורן מר למי הרוח אלוקים התורה חלוקים חפץ אפ מצרים אז קודם קבלת התורה מכל לקבל הרוח חיים שנאמר מקוצר רוח מר מקוצר רוח אפר אחרי הפיים שמחם עליי יקוטי תפילות אנה השם מורן מה שצק אליך עוד יניך להתחנה לפניך באמת ולב שלם באופן שוכל לפעול בכסתח חונסו בתשובה שלמה ימין ושמאל ליקוטי הלכות נמצא שכתוב בבוקר ארוה דילתה בלילה בלילה נהיה ישנה ולמער נישנה וליבי חברים עמוד רעז מסילת ישרים ונאות העולם אין שיהיה לו לעזר מסויה בלבד ניסים פרץ היה לו ישיבה קראו לה מסילת ישרים נכון סבא ראיתי שמה הייתי אצלנו וראיתי את זהו בחייו תבורך מפי עניון בנאות העולם משה ללעזר סוה ולבד שנחת רוח על לפנות לפניו לעבודה הזאת לכן אם אדם אוכל למשל עכשיו קוגל של תפוח אדמה זה בגלל שיהיה לו נחת רוח זה בסדר אם הוא בוחרי הוא אוהב זה אז יתן לו מנדחובריות אומר אומר שאדם יעשה הכל לשם שמיים עכשיו למשל הוא קצת שותה בפורים לא עלינו טיפה אז יזהר לא יותר מדי משל ברוך אף על פי שהוא נמצא בחריש שותה מעט מעט מעט הוא בהחלט לא אוהב יין משל כל הצדיקים >> ראיתי הרב היה סון של הרב עובד שומר >> אשתים משתים הרב הרב הרב >> אסור יותר מדי לשתות זה יכול להיות מסוכן >> יופי תפיץ הדברים של הרבי גם הרבי גם מדבר בזה זה חזק ברמינן >> הרב מזצ'וב אמר >> מי ששות >> מי אמר >> הרב מזלצ'וב >> מי ששותה אבל שותה אומר כאילו התלה בשבת לשבת >> זכה שאלה כמה זמן לא הינו לו מוכין יום יומיים שלוש בטח שהוא התענה למה הוא כמה ימים לא היה פה בעולם עדיף שאדם יאכל שבוע ולא יתענה משבת לשבת טרק לא היין חסידי זצ'וב שישו זה בריא דוקא נפשי אחריך ראיתי הרב ידנשטין כותב שהוא זוכה את החזון שלא היה מסכים לשתות מה מסכים עם זה אין אנשים מהדרים בשתייה שידרו במשלוח מנות מתנות האביונים הכינו חבילות כמו נריה חלקו לאנשים חבילות מה מפתח השוודי עושה מפתח שוודי אז שאדם ברר אצלנו אמיתת הכלל הזה יש לחקור על כל פרטיו בפי מדרוקותיהם כמו שסדרם רבי פנחס בן יאיר ממאמר שבנו והם הזהירות הזפושה תהרה וחסידות הענובה ויראת חט והקדושה ותן בר אחד בשיעתה דשמיה עוד שמונה דפים מסמים במסכת שבת צריך לעשות סיום גדול.