הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רט"ו

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים היום אנחנו בשבת דף קנג סדר מאוצר היומי היום אנחנו מוצא פורים שושן בירושלים תשפו עכשיו אנחנו כבר בתז באדר תשפו אנחנו מסכת שבת דף קנג סדר רט טו עמוד של ל ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצו ונברחו בו כל גוי הארץ כי דעתי רש"י לשון חיבה למען אשר צבא את מנ בית בתור אחר שמרו דרך אדוני צק משפט למדוני אל אברהם את אשר דיבר עליו כי דעתיב לשון חיבה על מה אוהב אותו חינוך נביאים שופטים יד וירד וידבר לא אישה ותשעה בעני שמשון ושימים לקחת צריך לראות מפל את האריה ונעדה דבורים מקביית אריה ודבש רדו אל כפיוכל ולך בי ונמו בתניהם כי מקרה לבש ואבי אל האישה שיש משתה כי יעשו הבחורים ויכירותם אותו מחושים מרים ויו איתו נחידה מגדה שבת דינים שם חליפות בגדים ואם לא תוכלו להגיד אם אתתם אתם 30 סדינים שם חליפות בגד חודתך ונשמע אינה ויאמר להם מהאוכל יצא מחן מאז יצא מתוק יכלו להגיד החדש שלוש שת ימים ידי הרב מהזה התגיירה אשתו של שמשון הפלישתית הזו התגיירה אה >> לא >> אז איך זה >> אז איך אדם כזה גדול הולך עם >> זה החט שלו >> איך >> זה החו >> איך יכול להיות השם ירחם עליי מוד כלל אחר אמרו קשמל אדם שמביעית מסכת שביעית פרק ז' כך ב' היה אדם גדול כתוב שהשכינה הייתה הולכת לפניו איך זה ועוד כלל אחר אמר הוא כל שאינו מאכל אדם מאכל בימן הצופים מתקיים בארץ ושביעיתם שביעית אין לו ברון אדמה ביאור זהו עיקר אלוף השוטה בעיקר הדנה ועקרבנין וחלצין ובוכריה מן הסומין והפועה והרפה יש להם שמביעית לא צריך לבררום מן הבית אין אין להם ביאור ולא לדמה למה זה דבר שהוא לא קלה בי מיר אומרת מעם דרים מדרוש השן אמרו לו אין להם ביעור קל וחומר דמיהן עמוד ש לג תלמוד ירושלמר יום רבי יהושע היה רבא עבר הבדבר אחד נאורה סגר רבי של בנו היה עיוור והליף אכל עם היה מורגן לאכול עמו בכל יום אחד זמן הולכים לא מתם מכול מ לא בא לאכול עם העיבר ורומסה צדיק לגבי אמר לי לא הכאס מרבי דבלים בעים וזה קר דמרי נינוח נחמה אמר לו סומע את פיסת למד מתחמ ולא מחמה נחמה ומחמסך אתה פייסת את מי שלא רואה גם מי שלא רואה מי שלא נראה יקבל פיוסך אמר לו לך מאיפה אתה אמר לו זה רבי אליעזר בן יעקב שהיה עיוור אחד בביתו ישב רבי אליעזר בן ליעקב למטה כדי שכולם יראו שהעיברור יושב למעלה אמרו אילולי העיורה זה אדם גדול לא ישר בבליזר בן יעקב למטה לכן בדין פרנסין דרך נתנו לו צדקה בכבוד אמרו לו מהחין למה אתם כל כך נוהגים בכבוד אמר להם רבי אליעזר בן יעקב יושב למטה ממך צלה לא ידע אצל אותה אתה גמרת חזה מי שלא רואה מי שנראה ואינו רואה מי שרואה ואינו נראה יקבל פסח חסד אומרת הגמרא דין מסכ רב חמא בחנין אברתי בינון שתי דילות אומר רב חמה בחנ שהיה כמה ממון שכוע אבותיי כאן לבנות בתי הכנסיות אמר לו כמה נפשות שכו אבותך כאן ועבון בני נשה דנעון באורייתא למה השקעת את זה בבניין ביחה ברבי חנינא קיטתני שהוא צריך לתו נותן לו שופך את המים אסור לרחם עליו הוא לא חס על עצמו לא חס על אחרים שאינו צריך לטוב ונותן מזקנה עד שצריך להבריאות שצריך לטוב נותן מזכנה עד שיפרנס אחר זה נאמר ברוך הגבר אוהו שבטח באדוני היה אדוני יפתחוש גמרא בתניה רבי יצחק אנחנו בדף שלז מסכת שבת שנד מכינה סיום פרק שלושה 20 כן אמר רבי דבר ברד רב שמואל משמי דרב מספדו של אדם ניקר בן עולם הבא שהכל משבחים מספרים שבחו איני אמר לרב שמואל בר שילט אחים בהספדה חמם את השם שיבקו עליי דעתם קאמנה לא קשה לעולם צריך לחמם את הציבור חנו לציבור ואחים לא אם אנשים לא מתרגשים סימן שזה בידיש קוראים לזה שי אומר כלן פדי אמרו להבלי רבא כמדצנו כולה פום בדה ביטה מה נחים בספדה אמר מספיק שאתה וכמה חכמים שאל רבי אלעזר מרב איזו בן העולם הבא איזו בן העולם הבא איזו בן העולם הבא אמר לו אוזניך תשמע הדבר מך איך נאמור לך לחובה וכן נה אמר כל שדעת רבותיי בנוח בן כן אה מתי תבורך עוד שעה קבענו בשבחי קבענו ב7 וחצי כמה פעמים גם אנשים יוצאים מהתפילה נשארים פה ה תודה אומר מי זה בן העולם בא כל מי שדעת רבותיו נוחה ממנו סבו בשוף הסופתים עשה דברים שיגידו אליך דברים טובים או או בטבע בטבע יהודה אמר עשה דברים לא פליגה כי מה זה אמרו לאחר מיתתך לא הכוונה לאחר המיתה אלא בשעת היו איפה היו עומדים לפני המיתה או לאחר המיתה זה הכוונה רבי אליזר אומר שובים אחד לפני מתתך שואל את רבי אליעזר הוא יודע מתי אדם ימות כל שכן תשובה שנחה נמצא כל בתשובה שלמה אמר בגדיך לבנים אמר רבי יוחנן מסמש שזימן את עבותיו לא כוונה זה פקחים כישתו את עצמם ש פתח בית המלך הוא מחסר את המלך דבר טפשים למלאכתה סעודה ולתורח פתאום ביקשמלך בדם כן שבהן נכנסו שהם קושתים טפשים מלוכלכים שמח אמר כת פוקרים כ טיפשים אמר לו לא כשישטו את עצמם ישבו לא כשישטו את עצמם יעמדו חתון של רבי מאיר אין ירים כמשמשים אלו יושבים אנו רעבים שמתים כבר מער עבדים דבר אחר ציצית כן בסך הכל כן בסך הכל גם הבן של הרב עומר אם יכול לכנס גם לתיקון הבן של הרב עומר גם א מי יהיה איתם? מי יתפלל איתם? מי אחראי? פרק 24 מי שהכשיך לא היום הלך בדרך נותן את כיסו לגוי פרק חדש מדרן הלך פרק השואן מתחילים פרק משיכשיך פרק 24 פרק האחרון במסכת שבת כן פרק האחרון כן פרק האחרון מסכת שבת מי שהולך בדרך והכשיך עליו נותן כיסו לגוי אם אין לו גוי נכבה לחמור שגיע לחצר חיצונה נותן מלחמור את הכלים הניטנים שבת ואת שינם ניטנים תרא את חונן ושחקים לפנים גמרא מה הייתה משוחבנן מתב כיסא לנוכרי אומרת הגמרא כן רבנד מעמיד עצמו על הצלת ממונו ולא שרטלה אתה להביא איתו 400 פשוט הרבים דווקא את כיסו אבל מציאה לא יתנו לכם הגמרא בשיטה כיסות אנה אתה מעדין אפילו מציאה כאילו כוסו כיסו כמה שמח מנת לא אמרן אלא במציא דת לידה תה לידה כי כיסא דמקדמרי שאל רבה מציא שבא לידו כבא לידו כיסא דמר כרח בליו כיסא דמ תקו אם א אם אין אמו גוי על החמור אין אמונוכי ישמו יאבלה מה הייתה חמור אתה מצווה שביטתו תודה רבה כן אתה מצווה שביטתו זה אתה מצווה עליו וזה אתה לא מצומה שביתתו מה יש בה אם יש לו גוי לא יני אכל חמורו מה הייתעמה חמור אתה מצווה הוא התמצווה איפה אתה חמור וישמו חשו חמור טב קטן לו מה הי טעמה חשו בני אדם הוא לא בן אדם רש ושותה תן השוטה שותה וקטן תן השוטה רש וקטן מה היא אומרת הגמרא לבד רבי אליעזר לא לא יהיה לך קשה תן רבי אליעזר רבי רבי יצחק אנחנו בדף קנג עמוד ב רבי יצחק שומר אליעזר תרומת חירש לא תצא לך כון למה פני שהוא ספק כי תיבנח הרשו פיקח לב דרבנן חמישה לא תרמו אין תורמתם ואלו הם חרש ושות שותה וקטן תורם את מה שאין שנוכי שתרם פירוש ישראל ברשותו תרומת התרומה אומרת הגמרא אם מי שמוחרש וקטן מה הדין האם יתן החרש או לקטן קטן פעם יבוא לידי דעת חרש לא יבוא לידי דעת הגמרא תלכלו פיקח גדול מה הספקמר מה הסכנה נכר יש אומרים לך קטן ואין שם לא נוכי ולא חמור לא חשו מה יעשה עוד תכנה לא רצו לגד מה יא ילך פחות פחות מ-400 ולמה רצו לגדל אותה משום כבוד אלוהים מסכר דבר כור דבר מה היא כבוד אלוהים אומר אנשים יקחו פחות פחות מארבע מה תן ל רבי אליעזר אומר ביום גזרו על 18 דברים שאלו בעל יד חנינא בחזקיה קדשו סעה יבוא סיג לתורה יהושע מחקו שעה תני משל משל רבי אליעזר למה הדבר כפ ש מניאה כש אדם נותן תוכה חרדן מחזקת עכשיו משאל מה הדבר דומה ארבעה מניה דבש אתה נותן רימונים אז היא מקיעה אמר מור אין עמו גוי מנחו לחמור מחמר כתוב לו תעשה כל מלאכה דמניו עליה והיא מהלכת ש זה לא קימה רגל שהיא מהלכת מניחו שעמדת כן אפילו חברו נמ כמו כל שאינו בגופו חייב חטאת אוה חייב אסור אמר דבר התחלת על כתפו רץ הגיע לביתו רץ התירו אבל קלה קלה לו ונחת לו למה כדלך כדרכו לתקרה תן לי מבד עקירה סוף סוף כמתה לבתה אפשר לעמוד פורטה אין לזריק אחריה אמר רבי בחנה חמח באמתו בשבת חייב חטת מה היטעמה לו תעשה מנחה טוב באמתך מה יהיו שוגג חייו חמתו שוגג חייו חטח מסכינה שתי תשובות בדבר כתיב תורה אחת מאשר תעשה אפשר כל התורה לעבודה זרה עד מעשה בגופי חנמי מתי הוא חייב חטת שעשה מעשה בגופה עוד חבת ודבר מחיל את השבת דבר שגיגתו חטת זה דונו כרת דיג הדבר שאין חמש שגיגתו חטת ולא הדונות כולם מה הנה מחמ אני בא דרבי עקיבא רה בשבת בא דרבי יוסף הלאה תוספת כל ה מוכרים מתוקן אחד ואחד מוכר שלא מתוקן מי לקח ולא לא יודעים מי לקח הרי זה אסור כל המוכים בשר שחוטה בכל נבנה הרי כולם אסור כל הם מוכרים יין טוב אחד מוכר טמא למה כל הקבוע מחצל מחצד דמ לוקח מן הסוק הולכים אחר פירות לאכו חכמים לא אחר הטם ולא אחר ריח ולא אלא אחר בלבד רמבם חות ברכות חמישה מנין הן חיטין צעורין כוסמין שבול שוען צ'יפון כוסמין הכוסמין מןחיטים שיבול שוען ושיפון מן הסיורים חמישה מפשם שיבולים קריים תורה בכל מקום דשים אותם מקרים דגן תוחנים אותם עם פת פת נסת היא נקראת פת חל פת חייב לברך עליה מוציא לחם לארץ ואחרי ארבע ברכות אחת דקן שלוק מברך בור פרי אדמה מור נפשות חל קמח שהכל רב בורא נפשות רבו קמח של חמש מיני שלקו רבו במים היה עווה ברך מזונות על המחיה מרך שהכל בורא נפשות רבות קמח מחמש תמיד שבשילו בקדרה בנבדו ירבו עשה ממלביבות דגן שחילקו או כתשו או עשה מנו ריפות וגרז כרמן קר מעשה כדע ברך עליו בורא מיני מזרות במברים אומרים שחשוב מאחנים שערב עלינו מברך עליו היקר זה הכל ברכות כל שהוא עיקר תפנה מברך על העיקר פתר את התפנה כצד י תפנה מגון לפת או קירוב שבשלום יראה בו קמח לאברך על הבורא מנז שהנפת הוא עיקר קמח תפן שכל דבר שמרבים דבק זה תפן תעם הרי הוא עיקר כ מיני דבש שמשלים אותם חלב חיטה כדי לדבק הם מיני מתיקה מברך לא מברך עליהם בורא מני מזונות נש ש זה שהוא יקר ארבעה תורים סימן קע אין מסיחים בסעודה אפילו מי שמתעתש שום סכנה ח בסעודה אדם יוצא תפנה צריך לשטוף ידיו פניהם שח שידור שלא נתן לו נתן לו שנו שטוף נכון כולם יודעים שניים ממתיבים זה בקערה שלנו מתים שירים פערה פאה בקערה אבל לא בסיר כתב ארבעם אין סתכלים לפני האוכל פרק הרבה פסחים לא אדם שתיים שתיים משום זוגות מסוכן ירסה מסכת דרך ארץ נכנס לבעל הבית מה שאמר לו יעשה עשה ברבי שמעון בן הדפרס שנכנסו גויים שנכנסו אצלו אורחים גזר עלים שכלו בשתו דרים בדים יהיה אדם כבדה מסעודתו לא יכל אדם פרוס כבצ מכן הרי זה רעתן שתי כוסות בבת אח שתהרי זה גרגרן שתיים ח שלוש מגסה ארבע אכל שום בצל מראשו הביא שתי כוסות ברח רגיל שניים ששולחן הגדול פושט ידו והשולח צלף עלעלין מורות על הכפרסים פינות שמקר הפרי מורה פרי עץ סימן רב מרים שמחם בין סמסו הוצאים גרעיניהם לא בריחתם רואים פרי עץ בסוף ברכה מן שלוש דבש עזב מהתמרים שהכל נהיה בזבו וכל מיני פירות חוץ מזתים וענבים סופי ענבים שהם בשלתים לעולם נובלות מברך שהכל פירות שרן משינה במים נזת תמפרי במים מברך תמה במים שהכל הראש כתב שיכול להיות שברך עליו שבורא פרי עץ מ שרי צימוכים ותאינים מבישולהם מברך עלם שהכל חרונה יש להסתפק מה מברך עלים לכן יראה שמיים שתה בתוך הסעודה הוא יאכל פרי שבעת המינים וגם ישתה מים יש לו שתי ברכות צך המים צמוכים הרי זה יין חנה בורא פרי הגפן ברכה אחת ששו של צימוקים יש בהם להחליכו כל הפירות שדוביםפ על חיים ושנים כות תפוחים והגסים רך בורא פרי עצם אדך למחי ש הכל אגוז גדול מתוקל מדבש בורא פרי העץ אגוז רך ברך עליו שהכל הסוכר ברך שהכל צץ קלים שהכל פלפל זנדביל אוי הדרך כללפשמה לנאו בן תקווה חיה הלגוז מוסקט בורא פרי העץ קנילה פלפל זלגבין בורא פרי אדמה שתן חומה ולמה בבוקר שמה תחזור בדיבורה תן לכן קום בהשכמה למה בהשכמה זריז מקדים צון יום השמיני כל היום כשר למילה זהריזין מדרש רבה שלכי השם אלוהים מגן עדן רבי יהודה ורבי נחמיה שלכו מגן עדן בעולם הזה עולם הבא אמר רבי נחמיה לא לעולם הבא אמר רבי יונה אמר רבי הונה נחנקו בזה אחד אמר כרבי יהודה אחד אמר כרבי נחמיה כתוב ברבים יש פסוק אני בצדק אכזה פניך שהקיץ שאני בצד שעה אני מצדיקו אמרו שם בלבי שבראו את האדם מדת הדין דת החש תרדו אין האדם תראש רבי יהודה בן פדיה מי גנה עפר מיניך שלא אכלת לעמוד בניך ממתינים יפה דרשת ספר הזוהר רבי יהודה קם בלילה אחד לסוק בתורה היה בעיר מחסה יש שם בית אחד תח רבי אמר ואבן הזאת אבן השתיה רימ שוב אמר איך אפשר שמה שנותן העולם היה מהאבן הזו קודם העולם כתוב שיעקב אבינו שם אותה רשותיונה הייתה בירושלים פתח ואמר כון זכה תושמע תורה צריכים לתקן כמה אתים להתלבש שככם הצדיקים אמר לו רבי ד עכשיו קוונת עצמך עם תיקון הלב לא במיתתי היית שוכב בי הייתי אומר דברים אלא שנינו אחד יושב בס שכינה מתחברת עמו אז מה אתה תשכב בן אדם קם לחצות ורוח צפון מתעוררת מה הקדוש ברוך הוא אומר אמר לו כעת דברך והאבן הזאת זו אבן השתהיה איך תרם שנברא את העולם מן אני שתה את העולם אתה אומר שמתי כוויה בביתן אתה בירושלים כל צריכה את כפליו את האבת תחתיו ש כתוב אחד ואבן אשר שמתי אמר לו אם ידעת אמר אמור מצדק חזה פניך לימר אבן מסו בונים תה לא אבן זו בידו שום שכל מי שרוצה להראות לפני ריבונו נכנס עם האבן הזאת וזאת יעבור אהרון אל הקודש בור ראה אברהם תקה תפילת הבורקר כולי יצחק מנחה יעקב ערבית האבן הזאת עד שהיה לו תיקן אותה חקם אותה קח את האבן שהייתה נפעולה והקים אותה צורך שש ויעקב תלוי הדבר אמר בכל כך ידעת את עוסק בזכורה מני חיי העולם אמרנו תחוקה לא השעה בית הרב משתדל במזנם קם זקן ואמר בנורה קדושה באה שר של פורים הם הנה יצא לנו פורים היום זה מראה שאנחנו לומדים בשם שמיים 14 15 סימנים או 14 מיד פר שלושה זה ימין זה שלוש ותה מהרן רכב אומ הרן רכב אלוהי אלוקים ריבותיים לפי שינן לפי בחינת על פי עשו על ידי הרכב אלוקים ריבותיים שום שם מקבלים ורחים בנים דקדושה לפי שנע אן אלא שאינן שם הרב דק קדושה פה עשו חותי תפילות ידעתי כי דברי מגומגמים ואין יודע כל כסדר תפילתי תמכתי כד שפ חמול עליי זכה לענווה אמיתית תיקוי הלכות זה בחינת מעשי המורה בחינת התורה כנצ תורה כל בחינר המערבי ממנוות של מדליק נר מנר המערבי כן תורת סילת ישרים כלל הדבר יהיה אדם מעיין שם זקן מעשיו מפקח על כל דבריו שלא הניח לעצמו הרגל רע מידה רעה מדקדק שוקד רחב הסוחרים הגדולים כבר עיתים שעות כי רבת אמ רבותינו משה לי ברוך חשבון עוש מצווה זהו עצה אמיתית י חבוש במעשרו אין נברות כיצר מסמ את העיניים העולם הזה דומה לעין למה שתי טעויות אפשר שלא יראה או ש יחשוב שיש בזה משהו וא מצליח ואינו מניח לשיר המכשלות הולכים לוטח איך רשעים כף אין ש ערום רעה רעה טעים לב סי התעבר בליבם בריא להם כעולם לפנים טרם מן הראשונה ארי תועד שומעים הרע כאילו טוב תחזק במעשה הרע כן, יכול ללמוד, יכול לעבוד. אומר, העיקר זה עבודה. כל דבר.