הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ר"ד

Kind: captions Language: iw דבר שבוע לדבר פה מרב נועם אלימלך מליזנסק צריכים דבריו הלילולה של הנוע מלימלך שב >> שבוע בנוע מלימלך כא משהו כן >> אם הוא לא עושה משהו בירושלים אני אגיד לו >> שבוע בטח >> טוב חברים תפתחו כולכם בואו הלוואי שנזכה לעשות איזה מרתון ככה יפה כמה דפי גמרא דף קמח אין קמח אין טוב תורה היום אנחנו מוצאי לולה של מורנו ורבנו אבי האומה שלנו מנהיגנו משה רבנו זכותו יגן ועד כל עם ישראל סנגר עליהם בשמיים גם משה רבנו אמר רוצה לא אכפת לו כלום קר שלא פגע יהודי איזה פגיעה יש לנו שאין לנו מגולה תגעל אותם תגעל אותם >> אמן >> פתחתם עמוד קח שבת דף קמב ב אנחנו באוצר היומי מסכת שבת דף קמב פתחתם חברים שני יופי ואברהם בן 99 תשע שנים בהמולו ושר עורלתו מה זה בימולו באימול אברהם בא למול פחד בא הקדוש ברוך הוא חתך איתו מי יצא את הברית אברהם אבינו מי אברהם אברהם פרץ הקדוש ברוך כן >> וישמעאל בנו ב-13 שנה ביולד בשרתו אומר הזוהר הקדוש אוי באותו רגע שעשה ברית ישמעאל פרשת והרה אומר הוא עשה מילה בלי פריאה השם שהמצווה שלו לא שלמה ככה השכר שלו לא שלם עד שלא יבוא עם ישראל לארץ ישראל שליטה בארץ ישראל איך אומר הזוהר אוי לאותו רגע שנולד ישמעאל בעולם מר כמה הצרות הוא עשה לעם ישראל >> כתוב ב >> ברמק >> כמדומני הוא אומר למה קוראים לו ישמעאל שהוא יגרום שעם ישראל התפללו לקדוש ברוך הוא ושמע אין תפילת >> אנחנו עכשיו בשופטים מרביס הדבר הזהפ מן שני חודשים מלך ירדתי על הרים ורעות יאמר לכם שני שנדריש ויתי חוק בישראל אומר למה פנחס לא התיר פתח את נדרו הסתלקה ממנו רוח הקודש הוא גם נענינו לקב בניפולים בימים ימים ישראל פתח גלד ארבע בשנה מסכת שביעית פרק ד' מהם מתי קוצצים את האילן בשביעית למה אם אתה חותך אותו ויש לו פירות אתה רוצה לחתוך את הענפים להשביח את האילן אז אתה מפסיד את פירות שביעית ויש על זה קדוש >> למה כתוב בתורה לאוכלה ולא לא הפסד שאם אומרים כל הלם שיוציאו מספיק שיוציאו תחילת העני במי ניסן כבר אסור ואת הל אומרים מה פירוש מה פתאום החרובין מי שיששלו מה הכוונה חרוב אם שמתם לב פרי החרוב נראה כמו שרשרת רואה את את ה צורה של השרשרת תדע שכבר הוא נקרא פרי גפנים שיגרעו שרואים את הגרעים אתה רואה את הענב אתה יכול לראות את הגרעין בפנים והזתים שנצו אז בזית למעלה אם שמתם לב למעלה בזית יש כמו נץ כמו נץ כזה מה זה נץ כמו פרח קטן סיבו ככבר אסור לך לחתוך את הענפים האלה בכל העניין כן שבא ליונת המעשרות שאר כהנים שיוציאו >> אבל >> אם כבר הגיעו לעונת המעשרות מה הבעיה? אתה יכול לקחת את הפריג אולי תביא לו ספר לחבר יופי אתה איתנו באוצר היומי דף קמט אז מה הבעיה? תחתוך את הפירות. אתה יכול לחתוך את העץ. למה? גם אם חתכת את העץ לא הפסדת את הפירות. אתה יכול את הפירות זה אז מותר לקצו. כמה בזית ואסור לקוצצו. הכוונה לא קשור עכשיו לשביעית. סתם במשך השנה. אתה רוצה לחתוך ענפים ויש בזה זתים, יש בה תשחית. אם אתה יכול להוציא ממנו רובע הקו רבע קילו, אז כבר אסור לך לחתוך אותו. אתה רוצה לחתוך תיקח את הזתים תוציא אותם קח קח ספר בן שמון גמלי אומר הכל לפי הזית מה הכוונה סוג הזתים השבח שלו אם הוא משובח אפילו במעט אם הוא לא משובח אפילו בפחות אז בפחות חברים אנחנו בגמרא מסכת שבת פרק חדש פרק 1 ו20 ראינו ככה אסור לך לתת ליד לילד שלך נותן איתו בשבת אם הוא תופס אבן או מטבע בשבת עכשיו המקום שאין ירו אתה יוצא עם הילד שלך הוא מטל איתך אבל הוא תופס הוא תופס אבן ואתה מרים אותו אתה מרים את הילד נכון אתה מרים גם אבן אז זה אסור אבל למה מותר להרים את התינוק למה חי עושה את עצמו אז אבן אם יפול אומר יעקב אדם לא ירים אבן מה אכפת לך מאבן אבל אם יש לו מטבע אז הראש שלו נפל אתה לא תרצה שזה ייפול יכול להיות שבשבת אתה תרים את זה. לכן אסור לך לצאת עם הילד שלך בשבת להרים אותו על הידיים אם יש לו כסף ביד. אבל למה טוב? תגיד אותו הוריד את הכסף. הוא לא רוצה. צד שני הוא בוכה. אתה רוצה להרים אותו אתה לא יכול. >> אה אם הוא בוכה רב הוא גם >> ברשות הרבים ויש לו חפץ ביד ויש מקום שאסור בטיטול אסור >> רק ב כן אסור אבל אצלנו יש עירוב. אומרת הגמרא למה היא אחי מהיא אבן אפילו שיש דינר בידו הרי זה סכנה ילד יכול לכלה לכל אומרת הגמרא למה אמר הבשנו האבן אבל דינר אסור אם יש לו דינר בסור תסתכלו בפנים דף קנ >> צד ימין אומרת הגמרא אבן משום דינפלה אבא שלו לא ירים את זה ברשות הרבים כסף דינר אם נופל אבא שלו יבוא ירים את זה אז מישה אתטולתה חששו חכמים ואמרו אסור למה לא קוראים את המגילה בשבת אם קורה פורים בשבת שם האדם יבוא ויטלטל כמה יטלטלו מרשלב בודדים בשביל בודדים ביטלו מצוות מגילה בשבת שלא יחטהו במה יחטאו מה עשו במכונית הדליקו אור הדליקו אש טלטול טיטול דרבנן >> וכמה דאגו חכמים כמה דאגו חכמים שלך תאונשים תןכבתי דרבה מוציא כלב >> גם מצוות מונה אין סג >> בטח אסור שום דבר לטת כל שהתירו דרך כרפות וזה סכין למילה >> גם שופר למה לא תוקעים בשופר אחד הסיבות גם >> אפילו אין דבר דחו אותו ליום אחר >> תנקתי דרבה מוציא בגדים מקופלים נוכים על על כתפו עכשיו אדם אין אז הוא רוצה לכתיב עם מעיל עכשיו לא כל קר לוקח את המעיל שמתו על הכתף זה נקרא טלטול כן אתה לא לובש אותו מוציא אותם בכלב עליו וסנדלה ברגליו אתה באותו פטור מחילה לפני זה המוציא כלים מקופל מנוכים אל כתפו תופס את הסנדל בנ בידיים יש כאלה הולכים עם הסנדלים אז למה בידיים מה זה נעליים לידיים נעליים לרגליים וטבעתה בידו חייב למה טבעת עומדים אותה תופסים אותה ככה ביד ואבל אם היא לובש בהם פתוחות תר לך לצאת עם בגדים בשבת כן זה נקרא טלטו בגדים שהם לא עליך אסור מוציא אדם מוציא אדם בכליו עליו סנדלה ברגליו דם פטור אם הרמת מישהו ברשות הרבים כן אז הוא נקרא חי נושא חי נושא את עצמו והוא לובש בגדים >> מגבת שאדם טולה אותה שם מלוש >> אולי זה נראה כמו צעיף >> כן זה הכוונה תמיד אני מסופק בזה >> כמו צעיף ככה נראה >> לטעול במעיין בשבת בעיה >> מקום שיש שם ספק מישהו >> לא אבל זה בעיה למה איך אתה יוצא מהמעיין עם מים אין בעיה ש אפשר לשחות שם במיין הזה זה >> אי אפשר רק לטבול >> השאלה יש שמה עירוב אין שם עירוב זה בדיוק פה שנגמר היר >> לא כדאי למה אתה יוצא מהמים שאלה מה זה נקרא ברחוב שם פשוט היחיד כרמלית המעיין מה יכול להיות שאתה מטלטל את המים >> נגיד המקום עצמו של המעיין נגיד הוא מבנה מגוד השאלה היא בין המעיין ל >> לא צאתי עם כלום >> לא 2000 ממה פחות מ-2000 ממה 2000 ממה לא נגיד 2000 ממה בחוץ ל-2000 ממה אז אסור לצאת אלא אם כן עשה עירוב עירוב תחומין אז יטבול בלי מגבת עמות הרמות >> חות מארבע עמות >> פחות זה אם נתקע עם משהו עליו פחות מ-400 זה הולך פחות מ-400 אין לו ברירה לא יכול לזרוק את שיך עליו >> רקתחיל די >> העיקר לקבל בשבת כמה שעות תלמוד רצוף זה הכי חשוב ללמוד רצוף רצוף זה הוא לא רצוף אהבה הנה עכשיו ראיתי סיפור למטה משמת רבי שמואל כהן נפטר קרוב שלי בלי ילדים לפני כמה שנים הוציא עליו חוברת עכשיו של המקדשית איראו אז הוא כותב שמה שהיה אחד שחוץ ממכם כל הגוף שלו עם מחנה הוא היה ביצר. ראה מישהו בבית חולים אומר לו, "אתה יודע, הפסקתי לדבר בתורה?" אומר לו, "למה?" אומר, "הוא היה מוות קליני." ספר לו השני ואומר שהוא עלה לשמיים ראו לו שכל התפילות שמתפללים לא מתכוון. הועיל והוא מדבר בית הכנסת. אז הוא מונע את כל התפילה של כל הציבור לעלות. אומר, "מה אני ככה גורע?" אומר, "כן, תן לך שאתה מפסיק לכול. >> אמר, אם ככה אני מפסיק לדבר. אז קיבל עליו אותו אחד חולה להפסיק לדבר. אומר הלך לחדר ניתוח ביקש שעשו עוד פעם בדיקות אמרו לו הרופאים לא צריך ניתוח קיבל עליו לא לדבר יצא בריא >> תסרך רעתך אדם סובל מעוונותיו >> אמרתי לו לבוא ביום שישי לתיקון הוא לא בא לעשות תענית יום ראשון הוא לא בא קבעתי איתו תענית שתי תעניות הוא לא בא קבעתי איתו שלוש תעניות הילד חולה אמרתי לו אתה תבוא תעשה תיקון >> יום שישי הוא לא בא >> זה מה שקבענו >> טוב המוציא אדם וכליוב עליו אין בעיה מרים בן אדם חי נושה את עצמו ונוצאים כמות שאין חייב אדם שמרים סתם בגדים חייב שנינו במשנה מותר לאדם להרים סל כלכלה ויש אבן בתוכה. האבן בתוכה. למה יש אבן? ששה לא ייפול. שמים אבן ופירות. >> אומרת הגמרא למה למה זה לא בסיס לדבר האסור? אמרב ברחנם רבי יוחנן בכלכלה מפרסכן זה בסיס לדבר האסור דבר המותר. לימד אותנו יעקב שבסיס זה דבר האיסור מותר. יש לך מגירה יש לך גם כסף וגם דברים המותרים. אז אם אתה הרוב זה דברים שאתה מתיר מותר לך לפתוח את המגירה ולסגור אבל אם אחד כמו יעקב שיש לו כפקות במגירות אז מה יעשה זה רוב דולרים שם יורו אז אם תזיז את המגירה של יעקב פוך פח פוח זה יפסור לפתוח בשבת >> באמת הולכים לפי האדם עצמו בעניין של ה >> לכאורה כן לכאורה כן לכאורה כן >> אמר בבא חנם אמר רבי יוחנן אכה בקלקה פירות סכינן אומרת הגמרא זרוק את הפירות זרוק את האבן ויקח את הפירות בידיים הגמרא כת רבי ליד מרה פירות המתנפים פירות רכים זרוק את ה תהפוך את הסל מה יקרה לכל הטותים תותים אסור לאכול רק אם זה גוש כטיף למה יש איזה מין טריפס אדום נכנס בתוך הבשר של זה שדו אומר לך אני מקלב אותו מקלף אותו לא עוזר ככה ראה לנו פה בזמנו הרב חוויה פה הסרטה כדי רבי אלי אמר בפירות המתנפים נמ פירות המתנפים אומרת הגמרא אז שים את זה או ברוך הבא אומר שים את זה בצד אומרת הגמרא אמר בחיה ברשה אמרה בחנקנה לרבנן לו בחוטה סגור אחריך את זה נכנס בפנים סגור אחריו בפנים אומרת הגמרא בפירות המתענפים אומרת הגמרא ונער אותם ברשה המרה בחלקה בחוטה זכנה שיש בחור ולכן למה הוא הכניס את האבן שסתום את החור אז זה חלק מהכלי מתלילים תרומה טמאה ע עם הטהורה אמר רב חיסדה לא שנו אלא תרומה טהורה למטה והתמנה והטמאה למעלה למה אם התאורה למעלה תוציא את התהורה השתמש התמאה ותשאיר את הטמאה אבל אם התמעה למעלה הטהורה למטה זה אתה לא יכול להוציא את ההלמעלה למעלה מוקצא של ה >> אז אחרי זה יקח את זה למקום שיכול להשליך את הפירות ויקח את הפירות המותרים התאורה מלמעלה טמאה למטה שקלת תאורה שבקל תמיה השאיר את הטמאה במקום אומרת הגמרא חי תהורה למתנה מי למה לא יזרוק את זה אמר רבי אליי אותו דבר פירות רכים מדובר מתנפה מטב ם תתן תומתור מכונש בין תורה למעלה בין למטה שמעה למעלה בין תאורה למטה תהיו בדת רב חיזדה אין הבדל אתה אומר למעלה למטה אמר לך רב חיסדה תיתוך גופו רוצה לשמור את כל הכלכלה מותר לך לטלטל אותו מראית רוצה את הכלכלה עצמה את הסל לא את הפירות לכן קח את התהורה לא התפנה מקום כלכלה אומרת הגמרא מה ידוכה כדר לוקמי מתנית לצורך גופו מיד ד את זה צורך גופו אז מותר לטת את הכל מרבה מתתינק דרב חסדה דיקה למה דקת ספר של הקרנרת קרנופלות עכשיו אדם בא לישון בבית בטעות שמו לו דולרים על הכרית אבל איך הוא ישן מה יעשה עכשיו יעקב איך ישן עכשיו יעקב יש עליו זה בלאגן את זה או לא >> בדיוק אז אם הוא לא >> אין בעיה יעשה לו מכה ב במרפק יעיף אותו אה אם הזיז אותו מזיז אותו >> אסור לגעת לא ישן שם איפה הוא ישן על הרצפה או על הגג או במרתף או ברחוב או בכביש אבל אסור לישון איתו מיטה >> ולא אם אתה מזיז את זה זה לא ידלקט לאט שהוא לא >> איך יכול להיות שהוא ירגיש תנועה ואם ירגיש תנועה קטנה מה יקרה לו מי שרוצה להידלק בגידנם הזיז >> דק אותו גם >> אבל זה מוקצה כל השבוע זה לא בשבת פופו פו פו פו פופון פו פו פו פו עכשיו השבת הזו חוטים עם חצך חרמלק >> לעשות ברית למכשיר מה זה הברית שלו אבן עליוצ >> מה לך וזה בעיקרון היה צריך לעשות ברית עם אבכ משה רבנו לא >> תקח ציפורת צור צור זה עבד >> אומרת הגמרא מהדו חכה דרב חסדה אמר כן זה מה שהוא מטל צורך מקומו של הקר מטלו על הקרדם עליו אם צריך את המקום זה מפריע לו את הכרית הוא לא צריך את הכרית ישים אותה כמו שאמרת פה הבעיה שזה ידלק הוא עם האיפפון פון סחל דקמר ספא צורך גופו רשנה מצור גופו רבי יהודה אומר אף מעניין תמדומה באחד ומה כן יש לך עכשיו דמאי >> מתוך פירות אסור לך לאכול את זה אם יש לך 60 בטל ב-60 בדמאי בטל ב-100 יש לך פה 100 אבל אם יהיה לך עוד אחד אין 101 מותר את לקחת לשים בו עוד אחד זה בטל יהיה בטל איך איך מותר בשבת לעשות כן אז זה נקרא מתקן אומרת הגמרא כרבי יד כרב אליעזר סבר ד אמר תמורה בעינה מחתה מונחת היא בעינה ונקרת בתערותה כאילו מופרדת >> נתנסה התרומה שנה פחות מ100 ונדמעו הכוונה נאסרו זה דמאי ונפל חלק מן המדומה למקום אחר רבי רבי אליעזר אומר מדמה תחולין כאילו כולה תרומה ודאי וצריך שיהיה פי 100 ממנה בחולים משניים כדי לטירם לזרים חכמים אומרים ממנה מדומה מדמה לפי חשבון באופן יחסי בפעם הראשונה מהפעם השנייה תלוי כמה יש שליש ה30 35 אי מרדש אמרת לרבי אליעזר לחומרה לכולה מה אתה רוצה להקל אלא הוא דאמר כרבי שמעון >> בתנן זה התרומה שנפלה למה חולים לא הספיק להגב את הסנסה אחרת תראו >> הרי זה אסורה רבי שמעון מתיר >> ממי דין מהתם בעקמפלגת תני כמה סבר אפ נפלו תודה רבה מה זה אחר זו כמה דנפלת בת אחתמי 50 נפלה 50 נפלה בין התרומות מתבטלות במאה משמעון צבר כמה הייתה בטל במה נעשה תחולין תרומה שנייה מתבטלת בהמה ב101 >> אז אתה אומר תרומה בעיני מחתה ככה אתה אומר >> פה אתה רואה שאי אפשר להגיד את זה >> אלא הודה אמר כרבי שמעון בן אלעזר תן רבי שמעון עזר אומר נותן בצד זה וקובע וכל בצד אחר מסבר לרבי כבתד רבי שמעון חברים דף קנג במפלק המפלגה דף קנג חברים הילווה נתן הרב ד אומר מעלים את המדומה באחד ומה בשבת רבי שמעון אלזר אומר נותן עיני בצד זה אוכל בצד אחר עושה מעשר הגמרא ספרתו דרבדה עדיף רבי שמעון בן אליעזר הוא סובר כמ שמותר לתקן על ידי שהוא עושה מעשר שוב איןסור את ההגבאה כי אינה מתכנת שהרי תיקון כבר נעשה בגמות עין הגענו למשנה ברוך משנה דף קב עמוד בדפי הביאור זה דף קנג האבן שנשכחה על פי החבית שיש בה יין ורוצה לשות מהן בשבת אסור ליטול את האבן אלא מטהת את החבית הצידה והיא נופלת ואז מותר הייתה בן החביות אומר יעקב הוא לא יכול להטות מגבע את החבית עם משנה מטה אותה צידה מנפלת מעות שעל הקר מנהר את הקר בנופלות תהיו לשלשת לכלוך מקנך בבגד הוא לא יתן עליה מים למהבד על מים כי כיבוס הייתה לשלשת על קר של עור נותנים עליה מים עד שתכלה אבל אסור לשפשף גמרא אמר אמר רב הונה אמרב לא שנו שמותר לטות את החבית אלא בשוכח אבל במניח זה מה שאמר יעקב אם מניח אז עשית את זה בסיס אפשר להרים את זה להזיז את זה אם שכחת את הכסף אתה יכול להזיז במרפק או להרים את ה כרית ולזרוק את זה באיזה מקום אבל אם הנחת את זה אז עשית את זה בכוונה בסיס אתה לא יכול גם אם תוציא את הפופון זה נחשב לבסיס זה נחשב מוקציה כרית הזו נחשב יותר מוקציה כרן אם היה איסור על דבר של היתר והנחת אותו בכוונה בערב שבת זה היה לה בכניסת שבת הוא נשאר אסור אמר בנ אמר אלו שנו משוכח אבל במניח נעשה בסיס האסור אתה בן החביות מגביע אותה מה נתנה דכלה אסורה ויתרה אם יש איסור ויתר בהתרחינה סורה לא תרחינה כאילו תרים את האבן תזרוק לא תטה אותה אמר בנ אמר רבי יוחנן אמר רבי שמעוןלי שמה שאמרת תרים את האבן את ננ בורא כדנית ביום טוב בית שמאי אומרים בורא את האורכים תוך המסודת ואוכל בית הלל אומרים בור כדרכו בחלקו בקנון ובתמחוי ותנ אמר שנו גם נהן במים אומרים שאוכל מרובה על הפסולת פסוד מרובה על האוכל דברי הכל מורר בורא ואוכל לא פסולת אוכל אומרת הגמרא והכה אוכל מרובע על הפסולת דמי שתרכה בשרת האבן אז למה לא תשליך את האבן בעצמה חנמה כמד היא בא עם משכן לא משתקן שקינה חבית צריך להגבע תות החבית כבסוד מרובן אוכל החבית כבדה שנינו במשנה הייתה בן החביות מגביע אותה בנפתנח בס אומר אתה בן החבי אתה חבית מנחת באוצר ש כלי זכוכית מנחים תחתיה מגביע ונותן נותן למקום אחד וזורק אותה הצידה והיא ונפלת ונותן ממנה מה שצריך אמר זרה למקום ה מה עוד שאל הקר מנהר את הקרנפלות אמר בחייה ראש שם משוכח אבל מניח הקר נעשה בסיס דבר אסור אמר בבחנן ברחם שנו שצורך גופו ורוך מקומו אתתלו ועודן עליו כן תן לרבי חיא ברבי חיא ברב מדיפתי לו שנוצור גופה לצורך מקומת לו עבודן עליו מעות של הקר מנער את הקר ונפלות אמר שכח ארנק בחצר קר עכשיו שכחת הרבה דולר בחצר הרעל לך לקחת איזה תינוק שים את זה עליו תרים את התינוק עם ה ארנק אמר רבי יצחק שכח בני בחצר הניח כיכר תינוק מתנה למת מת אמר רבי יהודה בר שלט אמר רבי יוס פעם אחת שחו ברשות הרבים תיק מלא כסף אמר שאלות את רבי יוחנן אמר אני יכול לב כיכר תינוק בתינו לא למה הילד מותר לך לטלטל אין לך בעיה אמר מורזות אל חיטה ככל נשמעתה הלכה כמו כולם שוכח הבש אמר אפילו בשוכח נמ לו אמרו כיכר תינוק אלא ללמד בלבד הבנח כפה קפה הניח כף גדולה על עומרים תית טלטול העומרים אב מנח סכינה בר יונה טטלה גם בסכינה סף כמה חריף שמעתה דדר דרדקה כמה זבורים הבם חריפים כי מו רבנן שוכח אבל לא אבל לא אבל לא לכתחילה אמר בי לבד אדם חשוב הנה כפה כיפה למלי למה אני אשים את זה חזו למזגה עליי בשבת אפשר לשבת עליהם אמר ד חשוב נסכינה בר יונן אמר לי יכול לאכול את זה לאומצא תמרא לאומצא לאמצא לו לממרה לרבא כרבי יהודה סביר עלי אמר רב שמעי תב לי בר אבזב שדה מעני ש >> כן שאדם בשבת לא אוכל בני 100עיים זורק אותם הם מוקצה אנחנו חברים בדף קנד רבי יעקב תקנד אתה איתי נבירתי לפני זה דף קנד תלמוד ירושלמי מתי אדם זוכה ללמוד ירושלמי באוצר היום זוכר ללמוד ירושלמי אנחנו רואים בביור ידית נפש קרם שכולו עוללות שאין בהפש כל לא כטף ולא נטף רבי רבי אלעזר אומר הכל לב בעל הבית ואין עניים כלו רבי עקיבא אומר הכל עניים אמר רבי לזר כתוב כי תבצור לא תעולל אבל אם אין בציר מה לבצור עוללות מן הען אמר לו רבי עקיבא קרבך לא תעלל אפילו כולו עוללות אם כן אמר כי תבצור לא תעולל עניים רשות עוללות קודם לבציר תכבתה אם אין בציר אין פרץ עד שתה עד שיהיה בציר בצד הבציר חלתן חיה לא כמה הוא בציר דב שילו את היה פעם חכם שקראו לו שילו מתי בזמן ירושלמי לפני 1800 שנה אמרו שלושה שקולות של ענבים לא שקולות קטנים מסושים לפחות רבע לא גיין וה רבי עקיבא מקיים תר תר קראה מה מקיים רבי אלעזר רבי אליעזר קרמך לא תעולן שלא תאמר ואין עניים קודם הבצר זכה בעל הבית והוא כן צריך ממר כחד לא תעולה השם תשמע לעוד בן רחם מסכן יום יום שלישי תוספתא >> היה הוא נאמן ואשתו היה הוא נאמן ואשתו נאמנה לוקחים ממנו והנו דרכים אצלו כן אדם בא לאכול בבית שאשתו הוא נאמן אבל אשתו לא נאמנת פי שאמרו קשרו עם הנחש בכשיפה אשתו נאמן והוא אינו נאמן מתארכים אצלו ונוקחים ממנו והוא אינו נאמן הוא אינו נאמן ואחד מבניו נאמן או אחד משפחתו נאמד הוקחים ואוכלים על פיהן שים לו אוכל בשביעית תהרוץ אתם השם לעשות כ פמבם חות ציצית חברים דף קנד קנד תכלת האמור בתורה בכל מקום מייצר צבוע כפתוך שבח שבכחול דמות הרקיע נראה השם שתרו תכלת אמרו בציצית שתה צבי צביעה דואה שומת ביופיה ולא תשתנה וכל שלא נצבע באותה צביעה פסול ציצית אף על פי שהוא כן הרקע כמו שציבור בהסטיס או בשחור שאר המשחירים זה פסול לציצית חן בת עזמרה פסו לציצית קצד צובעים תכלת של ציצית לוקחים צמר שורים אותו בסיד אחר כך מחפשים אותו עד שיהיה נקי מרתיחים אותו באהולה כדרך שהצבעים עושים כדי שיקלוט את העין ואחר כך רואים דם חילזון הוא דג שדומה צבעו לצבע תכלת ודמו שחור קדיו בים המלך הוא מצוי ונתים את הדם ליורה נותנים מס המנים כגון הקמוניה דרך שבאים מתיחים את הצה כאין רקיעו היא תכלת שציצית שומע איפה מוצאים את התכלת בים המלח הבנת אז כרגע אשרי ישראל ששם תכלת בסדר הנה אני רואה שתומר אין לה פתח >> יופי יש לו ציצית יפה עווה תכלת שציצית צריכה צביעיה לשמע ואם צבעה שלו נשמה פסולה ויורה שיש בה צבע צבא במעט צמר לבות קוהים הוא יפה ואם מפסלה היא כולה כת לוקח צנרה בכלי קטן מניח בו את הצמר שבודק ושורפת שבדק שהרי צבע לבדיקה שופך את הצבע שבכלי טעמו פסלה צובע תכלת אפשר צבע שלא נפגע תכלת כן צבע תכלת אני אגלה מן המומחה כן צריך הכשר בדץ וכולי >> איזה בדץ בדץ איזה בדץ בדץ >> בדץ טוב כל בדץ טוב חוששים שבעה בשלא ישמע אף על פי שנקחה מן המוכה אם נבדקה צבא באחד משבועים עובדים פסולה כלומר זה לא רק שצריך לצבוע אותה בתכלת צריך זה שאומר צריך להגיד לשם מצוות התכלת הזאת ציצית הבנת אלה שעושים את הצבע הזה בצמר הם לא רק עושים את הצבע הם צריכים להגיד שהם עושים את זה לשם המצווה הזאת אבל הם לא אמרו קוראים לזה ביידיש קלן פדי אתה יודע מה זה קלן פדי ביידיש לא מכיר קלן פדי בערבית זה כלום שווה גורה אתה ראית חם עובד יהיה לך לא שם ח מרדכי לא שם חבן ציון לא שם הרב שרבי לא שם רבא סאלי לא שם רבי מאיר לא שם אנחנו הולכים בעקבותיהם ארבעה טורים סימןזה >> השם זקן ישמור את הלשון לפני שנשים את זה ירסיין פרק דסותטה אמר רבי חיה ברשה הנה אמר תסתכלו איתי דף קנה מים ראשונים צריך שיגבע דו למעלה סמל דבר מנתם לשם אחרונים ישפיל תן אמרך נותן דיו צריך שגביע ולבנה שלא יבוא המים שחוץ הפרק תמו את הידיים הידיים תמים תרים הפרקצ נטל הראשונים עד הפרק והשניים מחוץ לפרק חזרו אליה טהורה נטל הראשונים והשניים מחוץ הפרק חזרו ליד טמאה פירוש דין נטילה באדם שופך מנגלי בית פעמים על ידו ראשונים טמיעים והשניים טערים את הראשונים טומעתם וטהרתם דווקא עד הפרק אם כך כן שנטל ראשונים שניים חוץ הפרק לא תהיהרו שנים את הראשונים מה שיצא מהם חוץ הפרק משפיל ידו וחזרו הראשונים חוץ הפרק מאים לכן צריך להגבע עצבותיו למעלה במים אחרונים צריך להשפיל כדי שתראה את הזוהמה שעל ידיו >> בספר מצוות כתב מה שמזכיר מים ראשונים שניים דווקא במים שבאים נטהר בספר המצואות כתב שמזכיר מים ראשונים שניים דווקא במים שמים ניטרך אבל מלבד אלו צריך לטלם פעם אחת כדי להסיר בנו חילוך כל דבר שחוצם לא הזכיר במשנה כך צריך לתן להם מים אתה נותן ל ידיים אתה שומע דף קנ תפתח פעם אחת הסיר לכלוך שני פעמים תהרם דן מוסיפים על השניים ונוסיפים על הראשונים פירוש שנותן לידה בשבחה ראשונה נתן להם פרק אתה יודע לפי הגראה ארבע פעמים נותנים לידיים שלוש גם בבוקר בבוקר עושים ארבע נטילות 1 2 3 4 5 6 78 פירוש שנתן לד בשבחה ששונה נתן לפרק לא יכול ליתן פעם שנייה שאין נטילה לחתן מה שנתן תחילה חשיב כמה דלתה >> זה שאנחנו עושים מהם שלוש פעמים בכל יד אמר לי יעקב זה לפי הקבלה נכון יעקב >> לפי הקבלה יעקב לפי הקבלה לפי ש מספיק פעמיים אז אם ישאלו אותך אם אתה מקובל תגיד כן איך אתה נותן ל ידיים לפי הכבול שולחן ערוך סימן קצא תראו כמה דברים אתם לומדים טור שולחן ערוך תוספת מדרש רבא מדרש תנחומה זוהר תיקוני הזוהר מה לא תראו מה אז מה הולך פה ירושלמי בבלי משנה תנך תורה נביאים כל אתם לומדים שולחן ערוך פועלים עושים ה מנחה אצל הבעל הבית מקצרים ברכת המזון כדי שתבטלו תודה רבה לכבוד תורתו >> אשת חיים אתר את בעלה אשת חל תרת את בעלהמ >> זכות בבא סלי יגן בעדך זכות התהילים שעשו היום מתעורר זכותו בשמיים זכות משה רעיה מאמנה פה שלמה מיכאל בן לאה יהיה בריא אולם לעולם פועלים עושים מלאכה אצל הבעל הבית וקצרים ברכת המזון מבטל מלאכת בעל הבת כן ברכה ראשונה תק תכנה שנייה פותחת בארץ וכולי בונה ירושלים כותב ברכת הארץ ואנו אומרים ברכת הטוב מתיב במ דברים אמורים שנותעים שכר מלאכת סעודה ונותעים שכר אל הסעודה שוכנים לבד כים כל ארבע ברכות כתקנה וכן בעל הבית מסבמהם נמסכר ברכים הכל ארבעה ברכות לעולם ברכים כל ארבע ברכות שאין דרך בן אדם עכשיו להקפיד על תם דעתה דחי שזוכרים פועלים שברכו כל ארבע ברכות כתקנם אסור לעשות מלאכה בעוד לא מברך והשם פקד את צרה זה שאמר כתוב מקיים דבר עבדו בצת מלאכה של מקיים דבר זמרן שמעבור אברהם אבדי שיתפנך שנאמר מתפל אברהם מן אלוהוים מצאת מלאכבשלים שבזרו אותו המלאכים שנאמר שוב שוב אליך כעת חיה אומר לירושלים תושב תבננה מה העניין זה כאן שם שתי מן האומות שלא לבנה תביא תיבנה אומר ירושלים תושם כתיב כיבנה השם ציון אם תמים אתם הבית לא אברהם אביכם שרתול עליכם שם שעשיתי לאברהם שרה כך עשה לירושלים אז עכשיו ירושלים בנויה או לא >> בעזרת השם מדרש רבאדם אמר כי שמעת לכל אשתך רבי סמני אומר בשוב הדעת שבאת עליו אמרה לו מה אתה סבור שאני מתה וחווה אחרת בריתך אין כל חדש תחת השם מה אתה סבור שאני מתה ואתה יושב לך את ליס אותו ברה לשבת יצרות רבנן אומרים יללת עלי בכולה תכתב בן אדם שמעת אלא לכל כל ילדת תוכל מן העץ דמר רבי יהודה עקרו מה היה העץ הזה שיכלה ממנו עץ הדעה >> אתרוג צתי זכה את החיים העופות לא יודע איך שלא זרם נתת להם יכלו אדמה שמעלה לך דברים טורשים פרושים תענה לך גמל גמל מה זה גמל אמר רבי יצחק כפו ישבו הנאה שהוא מוכרו ונהננה מדמה >> ספר הזוהר פרשת נוח רבי יצחק פתח מוליך לימין משה זועיבתו בוק מים פניהם סות לו שם זה זכותו של אברהם שהוא הימין ממש מושה תפארת משה משום כך בוקע מפניהם הוקע סות שם בעולם בור בן משה שער העולם >> כן תחזה מה בן משה שר ממש קדוש ברוך הוא למשה אני חלי הנה תראה בדיוק היום פטירת מי משה רבנו איזה יופי יצא משה רבנו אמר וזכה אותך לגוי גדול אמר משה מה אני אעזוב את עם ישראל אמרו כל בני אדם שאני הרגתי את עם ישראל כמו נוח דף קנ"ח כמד אמר הקדוש ברוך הוא ישזבטיבותה אני מביא את המבול מים חיתי את כל היקום כי בריתי באת לתיבה ובנוי אמר אני ניצל מה אכפת לי מכולם תקרו מה המבול מנוח למה הוא גרם להם אמר משה רוב בנימן אני הרגתי אותם תב לי לידי מותן ישראל אמר אני מוכן למות כדי שלא יפגעו ישראל מיד ויכל משה פני השם נוהב רחמים עלי ת רחמי עללמה אמר יצחק שותה דבר רחמי עליו מה כאמר למה ביקשם רחמים למה אחרי השם בעמך וכי מילדה איך אמרנו משה למה עמדו כוכבים זולות כמדתמר עשו להם מסכה והשתחבו לו אלה אלוהסמ אמר למה אלא לפנ מוצאחר בחובה אלי זעיר מי שמוצא את האחר לא הזכיר לו את החטא לא שביק לקדוש בריך הוא עד שמסא נפשו למיטה כתבכתיב שכתוב ואתה אם תסח כן מספר הקדוש ברוך הוא מחלם שכתוב הנח עם השם רעה ונח לא עשה כן אלא רצה להינצא בכל פעם שהדין שורה לעולם ח הקדוש מו שמצא כמו שמשה שכתוב אז קורא מי העולם שמו אמור יהיה מעלה מים ישראל יקרב מעלה מים ועסיק למני והיה השם בקרבו רוח קודשו אשרי שכינתם ביני דישראל לך בתאומות וגיד דמסר ישראל הפכה גב זכה נוח לו קודה וקדשה ברך הוא יגן עלמה בג להציל את כל העולם >> באיזה דף אנחנו חברים בדף קנטקנט חברים תקוני הזוהר קם סבא אחד פתח ואמר בצינה קדשה כמה חיים נתן לך ליד דעין כמה שנו הולכים מסתכלים דין מסכפי רקעה בגנתם זמ טעול תמן מסכן רק רקיעה בכי יזהירו מזור הרקיע בגתים חתים יאללה ארוח תי כאן כותב מוהרן ועייד טיעה תותה ברכה צדיק נקרא תייעה כמו שרבי שומן זוכר שמע סוכר מבחינת ארוך סובב סובב הולך הרוח צדיק סוכר ישמעאל השם כי שמע השם אלונך כי הצדיק שומע כל שדבקים בו תוצאות חיים איש אחר כרחיב דמנ גומש שלך דף קס ליכות תפילות ותמשיך על רחמיך רבים השגחה שלמה >> או מחובר הרב רבה הרב תודה רבה שבאת צריךשימה של >> בסדר >> איפה אני יכול לקבל >> מדברת בסדר תודה רבה תשגיח בעינינו תודה רבה תהי הלכות עמוד קס זה מבחינת קריאת שמע צריכים לקרות קריאת שמע בעונתה מה קריאת שמע שלנו כל הלילה שמע של יום עד שלוש צר אור ורך חושך חושך מעומקס חברים תהפכו לדף קסב תראה איזה יופי רבי יעקב אתמול סיימנו כל ספר שערץ ש ספר של אפי חיים בי חיים בלוז'ין סיימנו אותו אתמול עכשיו מתחילים ספר מסיבת ישרים כל פעם קראו קצת אמר המחבר החיבור הזה לא לימדתי בני אדם אשר לידו זכרם את הידוע מפורסם כי לא תמצא ב דברים שרוב בני אדם מדים אותו מספקים בהם ורסומם ורמיתתם לכן כל כך אלהם מצאו מהם ואין אין תועלת יקח מהספר מסת ישרים פעם אחת כל פעם ופעם שתקרא בו תמצא בו חידושים איך יצא התועלת מנת מדה והשכידה ותראה אם תתבונן בעוב שברוב אנשי השכל המהיר סיפו רוב התבונם תקות החוכמה יש התרכו במזכר הבריאה הטבע יש כאלה תכונה הנדסה אז הוא יותר פלפולי הלכות מדרשים מעטים השם ירחם עליי כמוני גם שמעינים מה היא אהבה השם זכה מעני יראה מה היא הדבקות ולא בני שדברים האלה חשובים בעיניהם השם רחם עלינו אלא תשאל להם יגידו זה העיקר הגדול לא דומי חכם שיהיה בקי באמת שלא יתברו אצלו כל הדברים מה שלא ירבו לעיין נרוב פרסום הדברים שלותם צ שורה להם צורך גדול הוציא בעיונם זמן רב לא ישר זמן יהודים עלינו כעת הספרים מי זה אמין כי אם אצל אותם שאין זכנם כל כך דק של תראה אותם שוחקדים כל כךז של פי המנהג הזה תראה אחד מתחסד לחסולת תחשוד מנה אותו לגס השכל אחי בטספ