הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ר"א

Kind: captions Language: iw קלט סדר ר עמוד צח אפשר הרב 20 דקות יופי אני בחדר ה >> בסדר יופי רק מי שבחדר העגול נשר קצת בשקל תודה רבי יצחק פה רבותיי הדלקת רבנו דלוק טוב חברים אנחנו באוצר היומי שבת דף קלט סדר א היום אנחנו בכט ט שב תשבו ערב ערב ראש חודש אדר הנהדר >> סדר ר ויאמר אלוהים אבא שר אשתך ילד לך בן וקרה את שמו יצחק וכמות ברית איתו לברית עולם זרו אחריו אתה אומר הלוואי ישמעאל יחיה לפניך דף צח לך יהיה לך בן ישמע שמעתיך הנה ברכתי אותו בפראתי אותו והרבאתי אותו מאוד מאוד שאין מסר נשיאים יוליד ומתטיב לגוי גדול עמוד צח מה זה נשיאים שבת דף כק קלט נשיאים הוא מראשי כמו עננים קל לט עכשיו אנחנו רואים את אפתח אבתח היה שופט של עם ישראל חברים יצחק אמר לי שהיה שופט ועכשיו בני אמון רוצים להילחם עם ישראל הלכו לפתח יפתח הוא בעצם הרמתקן הוא יצחק נפח לרמתקן אז אמרו לו בוא תהיה רמתקן אמר אין בעיה אבל אני לא אחרי שאני עושה את המלחמה אתם תזרקו אותי לפח אלא אני ממשיך אמרו לו אין בעיה עכשיו הוא מדבר עם מלך אמון ומר כוא אומר לו אני רוצה שילחם בכם אומר למה אתה רוצה להילחם הוא אומר לא אתם לקחתם לי עכשיו הוא עונה לו ושבת ישראל בחשבון בבנותיה בארור בנותיה בכל הערים ש דרנו 300 שנה מדו לא הצתם בעת אם אתה אומר שלקחו לך אז איפה היית עד עכשיו ראית אדם לקחו לו והוא שותק ואנוכי לא חטאתי לך ואתה עושה איתי רע לי לחביב יש פה את אדוני שופט היום בין בני ישראל ובין בני אמון ולא שמיים מלך בני אמון אל דברי יפתח אשר שלח לו אומר לו אני רוצה להילחם איתך בתיא לפתח רוח אדוני ויבור את הגלעד ואת מן השבור את מצפה גלעד ממצפה גלעד אמרת בני עמון אמר הלך להילחם איתו איפה הלך לתוך המדינה שלו שזה אומץ היי מסכת שביעית פרק ד' הלכה ה המבקיע בזית אחד שעשה חור בזית לא יכפה בעפר למה מתקן בכך משביח את העץ אבל מכסה אותו באבנים או בקש למה כדי שלא יתייבש הקוצץ קורות שקמ מין עץ מסוים לא יכפה באפל מחזר באבנים בקש אין קוצצים דת שקמה מן הקרקע מה זה בתולה הכוונה שמעולם לא קצצו ממנה פני שהיא עבודה רבי יהודה אומר כדרכה אסור אלא או מגביע 10עשרה טפחים או גומם כן שתמיד קורטים אותה למטה מעשרה או גומם מעל הארץ עץ הכוונה עושה שינוי חברים דף ק דף ק גמרא חברים פרק קצת טולים כן אלא מה אני מקיים דף ק שוטטו לבקש דבר השם לא ימצאו שלא ימצאו הלכה ברורה ללא מחלוקת במקום מך נתנ רבי ס בן איש אומר אם ראית דור שצרות רבות בדוק בדיעיני ישראל למה בטח לא דנים דין צדק שכל פרונות שבא לעולם בא לשבד עיני ישראל שנאמר שאמונה זאת כוונה יש עוד סיבות ראשי בית יעקב וציני בית ישראל מתעבים משפט כל דרך הישרה יעקש ובונה ציון בדמים שם בעולה בהבלה סליחה רשיה בשוחד ישפוטו כהנה במחיר ירוה בכסף יקסומו על השם ישענו אומרת הגמרא אם הם כאלה רשעים כן אז איך אתה אומר בעל השם ישענו רשעים אומרת הגמרא תלו ביטחונם משמר והיה עולם מר שהביטחון החוטים בהשם הוא חטא נוסף על חטתם וזה לא הציל אותם נמצא שהנביא אומר בפירוש צבח שלוש עבירות שעושים בשביל לקבל ממון נו זה בונים את בתם בירושלים בנו מדיני שקר או עד שקרד שקר לפי כך מביא עליהם שלוש עבירות שלוש פורעניות שנאמר לכן בגללכם ציון צדה תכנש רושנן תהיה נאמר לשון שממה והרבה והר הבית לבמות יער ואין הקדוש ברוך הוא משכ שכינתו בישראל שכולו השופטים ושוטרים רעים שבישראל שופטים ושוטרים רעים בישראל שמע שיש שופטים ושוטרים רעים שנאמר ושיב עלייך ידי עלייך וצרוף כבור סיגיך וסיר הכל בדיליך ושיב שבתך כבר צת כבתך שיבוא מלך המשיח הכל שתנה לטובה אמר אוליני ירושה בד בדקה שנמר צפד בשב צדקה אמר פפי בטלה יהירה יש אנשים שהולכים בבלורית עושים רעש יותר מדי רעש נשיאים בלבושם בלותם בתלה המגושה אומר אם אדם אם עם ישראל לכו בענווה לא יהיה אנשים שיסיטו אותם דיחו אותם יבטלי דייני אם תלו הדיינים הרשעים כן בטלה גזיר פטה שוטרי עובדי כוכבים מחובתים את ישראל במקלות מנן בתי יראה בתי מגושה כתוב בישעיהו נכתיב צרוף גבו סיגיך וסיר הכל בדיליך אמר הנביא כאשר לא יהיו מתגדלים נסים לא יהיו מסתים מדינים ישראל בים שבשמיים אי בתי דניב בתי כסף פה מאיפה למדנו שאנמר הסיר השם משפטך פנה אופיך אמר נביא אמר רבי אלי שום רבי אלזר שמעון מדכתיב שברשמתי רשעים שבת מושלים שברת מתי רשעים אל אותם דינים שנשו מכה לחזניהם כלומר יש להם שמשים הכוונה עוזרים ואם לא נותנים לשמשים אין הרבה כסף אז אינם מוקפים את פסק הדין אז אדם עכשיו שנשפט אז הוא לכם משלם להם שוחד שבט מוש תלמידי חמים שמשפחות הדיינים שהם מגבים את הרשעים אמר רבי אליעזר בן מלא שומר שלקיש מה דכתיב כיב כפיכם נגועל ובו בדם מצבו איתכם בעבון צפתותכם דברו שקר לשונכם עבה כפיכם נגו לבדם דיינים לוקחים שוחד בכפיהם מוצאים בעוון אלו סופרי הדיינים מרמים מזייפים שאתה רוצים דבר שקר אלא אוכי הדיינים לומדים את בעלי הדין יתון טענות שקר שולכם קבלת כן בעלי דינים שקרים מה אמר ש ביצחק מגדלה שפרש יוסף מאחבטם תעמיין דכתיב קודקוד נזיר אכב יוס ברבי בחנם לפעמים לא טעמו תעמים שנמר בשטו ושכרו אמו מבחינת שתה לא שתו וידחשו דיו שתייה היו שותים אמר רבי מלש בשכר שלא יתקנה אהרון במשה למה הוא היה קטן ממנו בשלוש שנים שנאמר ורח שמח בליבו זכה לחושן למשפט עליבו שלכו לבני בשחר ללוי שלוש שלוש שאלות כי למה מותר לתותה בשבת קשוטה צמח הגדל מתוך הסנרוצים זורעו בקרמה מה הדין מת ביום טוב מה לקברו דזי נפש נפשי דלוי אמר שמואל רבנ שיחק שלח לי שבותיהם שלחו קהילה חזן קוצה מצד היתר למה לא אמר להם לשלח קילה חוט אוהו רבה קח ספר פי שאינם בני תורה אם תתיר להם את זה התירו אותו כשטה בקרמה נקרא כיליים למה לא אמר להם כרבי טרפון שהתיר תן הרקישות רבי טרפון אומר אין בעזרתן משום כיליים בקרם יש שמינין החכמים אומרים כיליים כמן כל המקל מצד את התלויות בארץ הלכה כמות מחוץ לארץ אומרת הגמרא לפי שאינ בני תורה לך תקל להם בזה לך תדע איפה יגיעו חיזרב מי שרוצה לזרוע קשות בקרם יזרע למה הלכה כדברי המקל רב אמרם חסידה מנגיד אלוה היה נותן לו מקום רב שרשיה לא זרע בעצמו כדי שלא להכיר בסור כיליים אלא יאיב לפרוטן תינוק נוכי וזרע להפרות תינוק ישראל למה נעשה לישראל נתתן תינוק למזרח שיקדל נזרח כילם בקרם אומרת הגמרא תן גדול נוכי למה לילד את כללופה בישראל מת ביום טוב לא התעסקו בקבורתו לא יהודים ולא גויים לא ביום טוב ראשון ולא ביום טוב שני הנה תפתחו דף קג דף קג גיעקב קרב תקרב אלינו אבל קח ספר תלמד תפתח יצחק תעים ספר יופי חשוב אמר ברשל שם רבי יעשה עובדה במשנת דמעון ביום טוב סמוך לשבת כן תולקמד רבי יוחנן ואמר תסקו בו הממי מקבורתו גוי קוב עובר אז הלכה למעשה מה שאמר לי בי מאור שבאמת אפשר לקבור על ידי גוי ככה עשה ידידי רבי יהושע שושן שאמ נפטרה ביום טוב קברו אותה על ידי גויים מהשבת >> ביום טוב >> כן >> יש בזה עניין >> כאילו לא להשאיר את המת יש עניין לא להשאיר את המת ללון איתו שיהיה בלילה זה לא טוב לו אבל זה רק חברות קדישמיוחדות אין את זה בכל הארץ יש חברת חסידים בירושלים שהם עושים את זה אבל החברות בדרך כלל לא עושים את זה אלה שבסנהדריה הם קוברים זה בטח בירושלים עושים את זה את כולם הולכים אצלהם אמר הרב המתמותה לקבור ביום טוב ראשון תעסקו בעממין יום טוב שני אפילו ישראל אפילו יום טוב שני של ראש השנה שן כ בביצה שנודה ביום טוב שכרי מירובה נדה בראשון אסורה בשני אז למה למה החמירה להם לקבור מת וישי שאינה בני תורה אמר בבין ברבנרחנ ברחמה בר גוריה מתעתף אדם בקהילה ועם הרצועות שיש יוצא רשות הרבים שבת ולא חושב שום טלטול אומרת הגמרא על מה שני מדרב הולד רבנ הרב מצטלית של מצאת כן חטא בשבת חייב חטאת אומרת הגמרא הציצית שיש בתכלת לגבי תלית חשיב בפני עצמם לא בטלה רצות לא חשב בטלים לגבי התכלת לגבי הבגד אמר רב רבונה למה אסור לתלו אותם משמרת משום אוהל מחינה משום עובדים חול ומה הדין לטלוט להניח עלי הרימונים על המסננת הרי אם אדם משמרת ביום טוב פורס אותה על מנת לטות בריבונים תולה בשמרים מר מותר להכניס בשמרים שהם סתננו אמר רב השבודת בריבונים שהוכיח שרצה את זה לזה מה ישנה מידתן מטילים שחר בכל המועד לצורך המועד אבל שלא לצורך המועד אסור אחד שכר תמרים ואחד שכר שיורים פי שיש להם שכר ישן מערים ושותה מן החד מן החדש שעשה במועד אומרת הגמרא אתם לא מוכרח מטה שהוא שהוא כאילו עשה פה איזה רמאות לכה מוכחה מנטה אמרו לרבנן אש חזמור היצר רבנבר חיונ שמה מרבונה ברחלון שמה דשקל מירד טובה מלח ברז דדנה שלוקח שם של דשום מניח אותו בקבר בנקב שבחבית עשוי ליציאת היין תקן בכך את החבית אמר אני לא מתכוון לסתום את חור אלא לשמור להתעשן שם זי נעי במברה הולך ונחדהם בספינה של גוי עובר אליי גיסה בסדר פרא עובר לצד השני וזה עושה כל מיני קומבינות בהלכה אומר לא התכוונתי נשות בספינה התכוונתי רק לישון אמר לו שרמקה אמרת הרמה בדרבנני זה הרמה בדרבנן ואין איסור מותר אמרת הגמרא וצורה מרבנן תן נאמד זה כת אל תפחד שהוא ילך ירמות למה הוא תלמיד חכם הוא לא יעשה ייסורים הוא נזהר משנה נותנים מים בשבת על גבי שמרים נותנים מים בשבת על גבי שמרים בשביל שיצולו מסננים את היין בסודרים מכפיפה מצרית נותנים ביצה מסננת של חרדן עושים מנ יין ודבש ופלפל בשבת עם מודה בשבת עושים מעט בכוס ביום טוב מלגין כל המועד בחבית רבי צדוק אומר הכל עושים מפי האורחים אמר זהיר נותן אדם צלול מים צולים תוך המסננת בשבת לא חושש משום בורר למה רוב האנשים לא קפידים לשות את זה משמרים המעט בלחורים שלא רגילים לשות אותם לא שואלת הגמרא רבן שמ אומר מערבב אדם חבית של יין ינם שמר נותן תוך בשבת אני לא חושבש משום משום משום בורר תרגמה זהירי בין הגיטות שנה אז כל היין היה ככה עם שמרים אז כולם שותים את זה ככה ומה שכתוב במשנה מסלים תן מסודרים מרשים ברכיה בלבד שלעשה בהם גומה שום בדם דכול רושם בזחיתה וכן בכיפ מסנים בכפיפה מצריטה מרבחיה ברש אמרה בלבד של יקביע את הכפיפה מקרקיתו של גלי טפח למה עושה אוהב אמר והם פרבוק בגד ששכחים ששותחים על גיגית ינחזותה הפלגה דקובה שחטת אותו על חצי הגיגית מותר זה לא אוהל על הכל אסור משום ארבע פע לא נעדה כני שצינתה בפומת דקס דחביתה לא עשים אדם קישים וקסמים קשים וקסמים בצורת מודקת לפי המשפך הקטן שמעריב בו את היין כדי לעצור את הפסוד משום נחזק שאמרת הפפה דיבר הפפה שבו שיחה ממנה למנה מה היו עושים מחכים שהשמרים ירדו שובחים את זה לכלי שני משאירים את השמרים בקדמ רב חם מדבדיל רבינה איקה ניצוצות שמאורה בהם פסולת אז אתה רואה שכן אתה עושה בורר את הגמרא זה לא חשוב לה פני בצב מסנן קטע בא ירושלמי קרם רבה יש ביאור למטה נקרא ידית נפש תקד קרם רבי נותע הקרם בשנה הרביעית צורך לעשות פירול לירושלים לוכלם או שיכול לבד את הפירות על אותם בית שאומרים אם הוא פודע אותם לא צריך לשלם חומש ואין לו ביאור כן לא צריך לבאר אותם מביתו בשנת ביום טוב ראשון של פסח בית הלל אומרים יש לו צריך לתת חמישית כאילו קנס בית ש אומרים יש לו פרץ ויש לו עוללות כן יש לו ביאור בת ש אומרים עוד דבר יש ענבים שבקרב רוי פרץ עוללות ענים פודעים לעצמם בתן אומרים כולו לגת אין אין מצווה לתת לעניים תנ רבי אומר לו אמרו בית שמ שקר אין לו חום שלא בירון בשביעית שר שני שבוע בית שמר יש לו חומ שיש לו בירו הולכים כמו בית הלל דעת דעתן תנה עומדון את הרב למעשר שני כמד אתמר אין מעשר שני בשביעית תכבותן את הרבי בשביעית תה לא יהיה לו קדושה גם אומרת הגמרא קדושה מאליו למדו קודש ילוים הרי ענת הרבי כקודש שקוראים אליו הלל ויהיה קרב רבי בשביל מותר לעונן תענה קודש מגיד שאסור לעונן איך היה בביאור בגין רבי שמעון פותר בביאור בפני במחובר לקרקע חל עליו קדושה לביכורים אותם מחוברים לקרקע למה אומר שלא פודים את זה לקרקתן רשבג אחד שביעית ואחד שער שני שבוע בית שמים אומרים אין לו חומש ואין לו ביאור דעתן דדן אמרי לא למדו נ את הרבה מעשר שני כל עיקר מתה לקדושה הגמרא קדושה מאליו למדו קודש מרי זה כקודש שקוראים מאליו תהלל והיה מותר לעונן תני קודש אלולים מגיד שהוא עונן אסור לונך בביאור בגין רב שותר בביור זה מחובר לקרקע מזרה בומד רבי אבן שהותלנו לחילול לפני שמו קודש חילולים דקה קודש חילולים לא מניו חכמים להחליף בין ה לחביבו בן הגרי כן שב ישמעאל אם גאול גאל איש מעשר משיתו סף עליו נתבן שוסיף עליו חומש חזר ואמר שתי גאולותן אחד דמעשר שני ואחד >> איך רבי יעקב >> איך >> רבי יעקב >> איזה יעקבס >> מה ש >> יש שמה זה הזכרה כל שבוע >> יש לו שיעור >> כל יום >> כל שבוע צדיק בשבת >> עכשיו >> כן צריך אחד לקדיש >> אה חבות ברוך השם דן ד קה בראשונה אומרים חבר שנעשה גבאי דוחים אותו מחבורתו חזרו לומר כלשהו גבאי אינו לא נאמן פירש מגוח זה נאמן חבר שהיה חוכר מעם הארץ יקרי תנים דליות של ענבים מעשרים לא משלו מצוות עשה ענף שעושים על הכנף בגד ימינה בגד הרמבם נקרא ציצית פני שהוא דומה לציצת הראש שנאמר ויקחני בציצית ראשו וענף נקרא לם מפני שאין אנו מצוים לצובו ואין שאין אנו מצווים לצובו מחילה ואין איכותי ענף מעניין מן התורה כים חוט סמר שנצו כן הרקע קוכים אותו על הענף וזה נקרא תכלת ואין מני נקריחות שקורה איך שיעור מן התורה מצו מצוות זה שני ציוויים שסל הכנף ה יוצא ממנו שקרוח לנף חוטכלת שנמר עושה להם ציצית ציתכן ותכלת לא מעכב את הלבן מעקב את התכלת קצר שנו תכלת עושה לבן לבדו עשה לבן תכלת נפסק הלבן קשר אף על פי שאין אחד מה מעקב את חברו אם שתי מצוות מצע אחד שנוער ויהיה לכם נציצית מד שני מצווה אחת ארבע בציציות מעקבות זו את זו שארבעה מצוות חד לובשית שאין בנבן תכלת ושניהם כאחד אחרי זה כ מצוות עשה אחת כצב עושים את הציצים מתחילים זבית של טלית זוכמנה ולר שלוש צבעות מנו פחות מקשר קודם עושים מכניס שם ארבעה חוטים וכופלן צאו שמונה חוטים שולשים תלויים לקרן באורך החוטים שבניים פחות מארבעה אצבעות אם היו יותר אפילו אמר שתיים כשרים כל האצבעות בגודה גודל גודן רוחב גודן ויהיה אחד משמונה חוטים חוט חל שבעה לבנים כתב הרמבם כל שנשבר שבירם טהרות טומים מלידיים פני שהוא שבר כלי צרך שיבוא המים שאתה נותן לידיים לאכילת הלחם כוח האדם ולא כמו שהחז גדולות כתבו שיטבול את ידיו אמר פפא יריטת אין אותי ממנון פירוץ צינור שדני מנור משכים בו אפשר לשקוות את השדה אין אדם יכול לתת את ידיו לתוכו שום זה לא בא מכוח גברה ונו דינים את הידיים לא חש לא חשיב תבילה לטהרה מכוח תבילה שהובינה ואם יקרב את הידיים זה בא מכוח ראשון שפיר דמה ואם יש חור בדלי אז זה נהיה כן כן חיבור חיבור זה ניצוק נקרא ניצוק חיבור ככה ככה זה נקרא וכולי עברתי בצד שמאל דיבור המתחיל חבית שיש במלחן ברכה מטה אותה לידיים חשיב שפיר בכוח גברה הייתה מותה בארץ הצידה מקלכים מנה שומת על המים או שעומדת והמים מצים דרך נקב שבא כלומר ברז לא בנתי מי ברזה בנקב מסירו וקיבל מן אדם כל פעם פותח סוגר רשי שפיר כוח גברה צריך להחזיר לסרו בכל שפיכה ושפיכה קוף פסולט ידיים אפילו חר שטה וקטן לל כל אדם אפילו חרשטה וקטן עובד כוכבים נדע כשרים טביל ידיו ממצא למקווה נקרא נטילת נקרא תפילת נטילת ידיים תבילת ידיים לכן כתב הרמבם שמטביל את זה במים כן אז אם יש בזה שיעור זה עלתה לו נטילה דף קז חברים שולחן ערוך אחר שחתם בני ירושלים יענה אמן אמן זה אומרנו ולח שלא רגישו ברכת אדום תבנת דאורייתא ג צריך להזכיר ברכה שישית מלכות בית דוד ואין צריך להזכיר במלכות אחר ואומר מלכותך מלכות בדוד טועה ש מלכותה דרה מלכותה דשמיא נוסח ברכה פותח ברחם או נחמנו בונה ירושלים לחם ציון מלשנות את הנוסח בשבת אומר צבע חלצנו הלכה היום טוב יהול המועד אומר יענה ויבוא ואם לא אמר יצבחצנו וימחל אחד מהם שבת מחילה אומר צבע חצנו ויעלה יבוא ולא מזכיר שבת ויעלה ויבוא ולא של יום טוב טעם ולא הזכיר שבת אומר ברוך אתה השם שנתן שבתות עם מנוחה טעם ולא הזכיר שיום טוב אבר ברוך אתה השם מזכיר חק פלוני וכולי אומר יום טוב בשבת אומר שנתן שבתות מנוחה וכולי הלאה שולחן ערוך או החיים סימן קפח אם טעם ולא הזכיר בראש חודש בן ביום בן אדם אומר ברוך שנתן ראשי חודשים לעמו ישראל לזיכרון אבל אם נזכרת שלא התחיל הטוב ואמיתי לא חוזר מפני שלחים לכל פתחים לברך בכת המזון כל המועד ינוק ראש חודש אםכל ראש חודש בשבת מזכיר ששבת מזכיר של ראש חודש ולא הזכר עד שהתחיל הטוב מתי חוזר אם שכח שש שבת אז צריך לחזור על זה וכולל גם את ראש חודש ואומר שנתן שבתות מנוחה וכולי סעודה שלישית בשבת דנה כראש חודש שלושה שיכלו בשבתות יום טוב שכחו להזכיר בין המאורה לחסור לראש ברכת המזון וא כל אחד בפני עצמו היה אוכל ויצא שבת מזכיר ששבת ברכת המזון למה זה עניין בתר תחינת הסעודה תקט והשם פרקד את צרה לבדנו רבנו איזה הונה ככותנו סרו אדם שנה את חברו ולא אמר בכמה חפץ זה הוא אינו רוצה לקנות בעל תשובה אני טוב לומר זכור מעשיך הראשונים בן גרים כן יגיד את הסכוב מעשה אבותיך אמר הקדוש ברוך הוא די לך להיות שווה לי בכל שבראתי את העולמים לא ביקשתי להנות דבר בריאה ולא פרסמתי לב העולם איזה אילן אכל ממנו אדם הראשון מדרש רבה א גכונך תנך בש שאמר הקדוש ברוך הוא על ככונך תנך ירדו מלאכי אשר תקצו איתם כל גליו של מי של הנחש והכל הולך בסוף העולם בסופו בנחש למדם נפתש מצר ללמד כולה כנחש ילך אמר לו אתה גרמת שאנשים ימותו אתה תלך תלך כמו מת אמר רבי אלעזר כת שהקדוש ברוך הוא יש בבר ברכה יש שמך תלך לך בורח נכנס קודל חור וניצן פר תאכל חיי אמך רביחנפן לא עפר אלא בוקע ויורד שמגיע לסדר שומת גיטין של האדמה ואוכל אמר רבי לוי עתיד כרבים חוץ מן נחש וגבעונים נחשנאמר בן נחש עפר לחמו גבעונים וכולי לרב הסבש שמר בחיא אמר הקדוש ברוך הוא אני עשיתי לך מלך על הבהמה מלחם לא ביקשת תהיה מלך קוב במיות לא ביקשת חלתי אליך אני עשיתי לך שתי אוכל מחלות כאדם אתה לא ביקשת פר תוכן אתה ביקשת להרוג את האדם סתחבה במה עשית מה שביקש נתנו מה שבידו ניתן לכן מצינו בכורח בלם דואג חי טופו פלג חז בתניהו באמן מה שבקשו נתן להם מה שבת מהם ספר הזוהר בורי כל זמן שישראל שמרו ב הקודש עשו קיום למעלה למטה בו את הברית ציו למעלה אם לא ברית יום ולילה הוא כל שמיים וארץ שמתי לכן רפה את השם דבר עשה ערוץ בחיר רפואה כך ודאי ש מקיים את המקום של אמונת בורא פנחס בשעה שכנה למעשה זמרי זמרי התקין את הברית הזו מקומם ולכן כתוב תנו בריתי שלום וכולי קטע שאחריו אמר רבי שמעון אחד דבר בעולם שהקדוש ברוך הוא מקנהלו כמו חטא הברית כמו שנאמר חרב נוקם דקם ברית בורא שלו הושלם חטא הדור המבול עד שחטאו ושחיטו דרכם תראו מה זה היום האחרון של השבבים יצחק איך אתה עושה את זה בדיוק היום היה התיקון האחרון שכוונה עד יום ראשון הבא מחר גם יש אז זה תראו מה זה איך עשיתם את זה תראה איך רצה זה גם שב >> מחר לא נגמר אבל הוא עשה חק של השבבים הוא עשה היום ישרוחק אני מסיים עכשיו יש משל מעשה טעם אלא בחטא החמס כן אמר אמר השם לנוח בוא אתה בכל ביתך למה פה אין הסוד אין דרך אס שקבל אישה רוחמ פשוט בעלה נוח לא רצה וכולי תיקוני הזוהר כל הגוונים קלמים באור של גוף האדם שהוא בגן עדן כן מצה וכולי כותב מרן אמר בבא חנם אמר לי ההוא טו יעה כן אותו גוי שהיה בעצם הולך במדבר תבח ולך מתה מדבר היה כן זה בחזיתה דמו כמד מסבגנו פרקיד זה חיפה ברקה אחד מניעיל אתיעתו היו היה אחד מהם הרים את הרגל אתה שומע יעקב ואתה קוקו קוראים לך קה ברי נשמה אומרים הצלחת ללכת והוא ככה עושה ברגל ואתה הולך עומד רגיל אתה הולך עומד והוא ככה רגל שה כזה גדם בתי מדבר יהיו כאלה ענקים ולא נגע בזכר חזקנת אחד מן היום שכולם ככה >> יודע שאתה מיוחד מאוד גם נקוטי תפילות אם כן זכן ברחמיך רבים אתה מיוחד רוחני אנחנו נזכה להתקרב לצדיק האמת אתה שומע מלא רחמים עלינו >> צדיקי האמת הנה יש לנו זכ >> בטח אני לא צדיק האמת מה שאמת אמת קריאת שמע מבחינת ההרה אנחנו רוצים מעיר הרצון על ידי הפרנסה בחינת ליקוטי הלכות מבחינת אמת ויציב וכולי הפכנו דף קיד בזוהר ויצא זקנו ישראל לקדוש ברוך הוא נתן להם תורה של אמת השתדל ביום ולילה לכל מי שמשתדל בתורה יש לו חירות ממנה כל היום ישב יעקב וישב ולמד עד שעה 12 לא ירד ישר למדבר בגין כל מי שמשתדל בתורה ולומד כמו יצחק למשל כל יום לא יורד לא הולך לעבוד שעובד איזה שעה כן דרבי אלעזר צדיק קדוש עולין לומד כל הלילה תורה ונועם שהגיע גם ללמוד תורה שבושב לומד שכל חיי האדם טועה דבוק בתורה צלק כן והוא נמסר בעולם החשוך בידי יצרו כי נטו במים הזדוניים בא מינן בחוץ יש לך כפופון דפופון יעקב צריך לזרוק זה העניין כפופו פו פו פו פו פו פו פו פו פו פו בר מינן וזה מה שלם אדם שמסר ציפור דרור לעבדו אמר לו אתה חושב שאתה מאבד את של מכסף יקח את נשמתו בר מינן אומר הקדוש ברוך הוא לאדם אם אתה לומד תורה אני שומר על החיים שלך אבל אם אדם לא לומד תורה השם יחזיר אותנו בתשובה הגענו ברוך השם לדף 140 במסכת שבת יש לנו 19 דפים מסיימים את מסכת שב