הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קצ"ו

Kind: captions Language: iw מי שרוצה אנחנו בשבת דף קלד סדר קצו עמוד יח ויאמר אלוהים אל אברהם ואלת ברית שמורת זכה אחריך לדורותם ויפתח הגילדי היה גיבור חי ובן אישה מה זה מוכרת מזונות זה הכוונה ויולדת גילד נפתח תלגדו בני וגדלו בני האישה וגרש תפתח בסדר >> ויאמרו לו תודה רבה לא תנח בבית אבינו כי בן אישה אחרת אתה לא רצו להגיד שהיא אמא שלו לא צנועה ויברח יפתח בניאחה שבארץ טוב אה צריך לקרוא ראיתם מה זה מושב טוב איך קראו לו וילקטוי לפתח אנשים רכים מה זה ריקים לא לומדים תורה סובים ברחובות ויצאו אמו ויהי מימים וילחמו ונעמון עם ישראל ויהי כאשר בני ישראל הלכו זקני גילה לקחת תפתח מארץ טוב ויאמרו להיפתח לך והיית לנו לקצין ונלחמה בבני אמון כל פעם השם הביא מנהיג לעם ישראל איך כתוב אמר לי בנימין כתוב כשמואל בדורו כיפתח בדורו יש דור זכו ששמואל מניג אותם יש דור לא זכו בא יפתח כמה חשוב שיש מנהיגים טובים שהיה פה את הרב ססי כמה הגן על השבת פה היה לו כוחות גדולים השם ירחם עלינו. אנחנו בשישה סדרי משנה בשביעית פרק ג. אבני כתף באות מכל מקום. מה הכוונה אדם מותר לו להציא? אה אה >> שב שב פה הכי טוב בני כתב באות מכל מקום והקבלה מביאה מכל מקום. אין בזה בעיה כאילו אתה עכשיו מוציא מהשדה אסור לסדר שדה בשבת מה זה אבני כתף כל שנה יכולות להינת ביד אחת שמים את זה על הכתף דבר רבי מאיר רבי יוסא אומר כתף כישמן מה הכוונה זה רק על הכתף כוש תלות שתיים שלוש על הכתף רבי יוסף אומר סליחה אבני כתף ישמן כושם טעלות שתיים שלוש על הכתף אתה יכול לשים שתיים שלוש כאלה זה נקרא אבני כתף מה הכוונה השביעית מותר להוציא את זה מהשדה. זה לא נקרא שעכשיו אתה מסדר את השדה. זה אסור. טוב, חברים, דף כ מסכת שבת דף קלד. אומרת הגמרא, מי ששוטף את הפנים ולא מנגב אותם, נהיה לו פקעים בפנים. אומרת הגמרא, מה התרופה שלו? ירחוץ במי סלק. הנה זה הגמרא. פתחו דף דף כ. מה הייתה? אומרת הגמרא למשי טובה במד סדלקה שיחץ הרבה במי סילקה כתוב בגמרא במשנה אם לא שחק מערב שבת מי תודה רבה חינה את הסמנים של הברית מותר לועס את זה בשינם תלו רבנן דברים שהם עושים צורכים מנה בשבת עושים לה ביום טוב שוחקים לה כמ טורפים יין בשם אמר לו ואל רב יוסף למה שחיקת כמון ויום טוב מותר משום שראו לקדרה אומרת הגמרא גם יין ושמן ראו לקדרה כאן טופים שלא חולה בשבת למה אמר רבי שמעון בן עזר מש רבי מאיר טורפין יין ושמ אמר רבי שמעון בן אלעזר פעם אחת א אליהו אולי תיקח ספר אמר רבי שמעון בן אלעזר אמר פעם אחת חשבי מאיר במאב ביקשוף לו מחינה מישהו את ספר שהוא יתמץ ביקשוף לו יין ושמן כן ולאנחנו לו ולא הניחנו אמר לו דבריך כתוב בחייך אמרת מותר אמר לו פי שאני אומר כך חבריי חולקים עליי לא חלקתי על דברי חבריי אומרת הגמרא הני הוא רבי מאיר איפה רבי מאיר החמיר על עצמו אמר אבל לכולל מה שרה התיר ואתם לא באליקה אין צורך להרבו יפה יפה הלכה במילה בעלק ה >> כולם פה להיזהר על הספרים לא לאכול על הספרים >> מי שאוכל עם ספרים לאכול לא פתוח את הספר חמד לא וינו דקטני זאת אומרת נותן זה בעצמו וזה בעצמו תנו רבנן מסנים את החרדה בותו מסנים שוב כבורר והן מתקים אותו בגחלת אמר לו הב יוסף מה יש למעד איתנו נותנים בצב במסלת של חרדל אמר לו הטעם לא נראה כבורר למה זה יוצא לא נשאר חלק למעלה חבי חרדל נשאר פצולת נראה כבורר כתוב במשנה ביקתו בגחלת אומרת הגמרא ויש מקום אחר שכתוב שכן הגמרא לא קשה כאן בגחלת של מתכת שאינה עשויה פחם שאנסת פחם כאן מגחלת של עץ אמר לו הבא לרב סף מה יש מתוק החרדן מגחלת של מתכת סליחה מבשרה הגורמה שמצולים אותו לגחנים אמר לו אתם אי אפשר לצעוק מאתמול כאן אפשר לעשות מאתמון אמר לו הבא לרב יוסף מה הוא לגבן האם מותר לעשות גבינה בשבת ביום טוב סליחה משום מה שום בונה למה עד עכשיו זה היה מאור האורות אור האורות רבני >> רב אוסני רב אושני רב אושני >> אור האורות אור האורות שוצ'וט צ'ו מהו לגבן אתה שואב בדיוק אנחנו בגבן אמר לו אסור מה יש ל מלישה אמר לו בליצה אפשר ללוש מאתמול מגבינה אפשר לעשות מאתמול מה הכוונה אמר לי אליהו זה לא מתקלקל גבינה מאתמול היא גבינה שב שב רבי אשר כמו אמר לו אתם לא אפשר אפשר אומרת הגמרא ואמרי ירדי גבינה בת יומה מעלה אבל ביום שני אומר אשר אין הטעם של הגבינה של יום שני כמו היום ראשון למה לא היה מקררים לא היה מקררים אז למה אסור לעשות גבינה ביום שני? כן יותר טובה תיר אותה אומרת הגמרא הכי קמרי אפילו גבינה בת יומה מעל ים הכוונה גם אתמול הוא טוב וגם היום אין עושים לחלוק למי לברית אמר הביה אמרה לי אם חלוק וכי יעשהו >> יעפוך שפת הבגד למעלה למה שמה ידבק כן ועלו לקרוא לו את ראש הגיד תלידי קרות שובה אמר אם דביה הייתה מגדלת אותו עד הכיס צלפלג אתה עושה לתנקות כיס בתוך החלוק עד חציו אמר רבינו קדלת לחלוק הביא בגד שחוק שיש לו סיומה בחלקו השני הוא חלק ונקרא ח והפוך את הצד של האמרה למטה ולפפן יעוה לפול אותו כלפי חוץ כדי שלא ידבקו למכה אמר ואמרה לי אין מנקד לא ידיע מפרקת לא יודעים איפה מקום יציאת הראי שפי משח שכו בשמן קמה לידי יומה אור השמש רואים שקוף שם מקום הנק ויקרא אותו בשערה שתי הערב של מה ששעורה אבל לא בכלי מתכת משום שגורם לנפיחות מה זה נפיחות היום קוראים לזה נפיחות הם קראו לזה נפיחות אבל פעם קראו לזה פעם קראו לזה זה נפיחות היום קוראים לזה דלקת ואמר הבייה אמרה לי אין היינו קדל לאומית לא יכול לנקם שהוא מקר דקר פומ שפתיו נצטננו מה יעשו לו שימו גחלים וישימו יקרבו את זה לפיו ואז החים את פיו אמר אמרה לי אין ינוקה שלא קשה לו קשה לו קשה לו לנש שום ינפו עליו בן מנפה שמתי ניקרת אמר מנינו קדו מהווה לא יכול לנשום יביאו שליה שנודע עמו וכל בשרו פה רבי אמר לי אין אינודקטין קדק תו לסט דמה שנייה שרקי ענבה מלמעלה מצד הקצר לצד הרחב ויו אילן עלים אימון הפוח מאולמה לקותמה הפוך אמר באמרה לי נוקדסומק שום דקת אלונה בדמה ואסור אסור למול אותו עד שייפול דמו אמר רבי נתן פעם אחת הלכתי לקרחי הים באה אישה ואמרה לי מעלה את בני הראשון והשני באמת שלישי הביא לי אותו ראיתי שהוא אדום אמרתי להמתינה שיב בלה דמונה אותו וחיה היו קוראים לו נתנה בבני על שמי שהוא פעם אחד הלכת קרפותקיה בית יש שם בני הראשון שלישי ראיתי שהוא ירוק ולא ראיתי בודברית כן אמרתי להמתי שיפות בודמו המתינה ומלה אותו וחיה יו קוראים אותו נתן מבלי על שמי אנחנו בדף כג חברים דף כג גג אנחנו פרק רבי אליעזר דמילה רבן ציון הבא שאול היה אומר צריך ללמוד מזה מוסר גדול פרק רבי אליעזר דמילה שהוא היה אומר מותר לכרוט עצים וככה היו עושים וכל העולם צחק עליהם והם זכו שהמקום היחיד שהרומאים לא באו שמה זה מראה מה זה מי ששומע על הרב שלו רואה ניסים ונפלאות בין תורת יס תשים את זה שמה שידעו אחרי זה להוציא את זה >> אני אחרי זה >> כן טוב >> עכשיו >> אומרת הגמרא בדף כג אומרת המשנה מחיצים את החתם מפני המילה לאחר המילה זלפים עליו מים ולא בכלי ז בן זר מרחיצים אותו כדרכו ביום שלישי למילתו שני 40 יום שיש אותם כואבים תינוק שמספק בספק בן תשע חודשים שמונה חודשים מה דינו חוץ ממכם מאנדריגונוס לא מעלים אותו בשבת לא מחלים מעל את השבת רבי יהודה ברמת מתיר למה הוא לא בשבת הלכה למעשה לא עושים את זה עד שיהיה לך ברור ספק בין טח לא ראיתי לא שמעתי או או שמדקדקים בזה אה אה או ברוך הבא ברוך הבא גמרא גמורה רבו יסאי גמורה אומרת הגמרא אמרת בהתחלה מרחיצים רב ורבד מותר היו קצ מרחיצים את הקד לפני המילה לכר מילה קצד מזלפים על הבדל בכלי מה אתה מרחיצים כדרכו אמר ביה אל אמר רבה אלא אמר רבה לא הבייה אלא אמר רבה כך כתוב מחיצים אתה קטן בבזה המילה נכר המילה ביום הראשון ביום השלישי שכל בשבת מזלפים עליו רבי אליעזר בן עזריה אומר מחיצים אותו ביום שיש שח בשבת שמר ביום שיש בותם כואבים תן לקבת ידי רבה מחיצים את לפני מלמלאכה מילה שר כל אחד שם זבים על ביד מילה בלזר מחרצים בם שלישי חות בשבת מי שאין ראיה לדבר תכדבר שנאמר באים בבא שלישי אותם כואבים שהם זלפים אין מזלפים לא בכוס ולא בקערה ולא בכלי אלא ביד אומרת הגמרא ת כמה שמתיר אף אף כדרכו ומה אף על פי שאין ראה אל הדבר נו הוא מתיר את הגמרא משום מעשה שכם דמינה דגדול אבה ולא סליק בסרה בהוא כתראה היא צכנתו מהר אומרת הגמרא ההוא דעתה כמה דרבה הורה ללהיר חיצה כדרכו ביום ראשון כשמעתה החליץ רבה אמר אולי נאנסתי בגלל זה אמר הנה בד תרג סבל למה לי יחלוק על המבוגרים אמרו לרבנן לרבת כבת דמור אמר לי דיקה ונמי כמה רבז בן עזריה אומר מחצי שכל ות בשבת היא אמרת בשמעתנק מזלפים כדרכו ל רבי אלזר בן עזריה מרחיצים אבל אם אתה אומר מחציון ב שלישי רבי זר מרחיצים כן אף שיטתי אומר אתה נקמה מתיר לחות ביום הראשון ביום השלישי מחיצים מיני למתנה כי אתה עובדים ממ רביזר כרבי נעזר בן עזר רי שמה שמותה להחיץ אומרת הגמרא בבמרבה צד כל גופו חצ המילה התיר אמר לו מרבנן ר יוקב שמה מסתם התיר חיצת כל גופו אומרת הגמרא למה מקום המילה אומרת הגמרא מנתינתחמ לגבי מקרדש הרמבן מלמחמים שם לגבי מכה בשבת שר רב יוסף לא שנח בן חמין מושבת אומרת הגמרא מהחמיש בשבת פליגה אולי בערב שבת פליגה אנחנו בקטע השמאלי בטו בדף כג אמרביה הנה בידישנלה הייתי רוצה לתרץ לאישננה כמו רב יוסף קדם שנה לרב יוסף יש סכנה אלוית מרנ מק רבי רבי אב רבי אלעזר בןזר מנחש מערב שבת מןחצד חציל לו גופה מרב אין מולים חמין שם נגב במכה בשבת שמואל אמר נותנים חוץ למכה ושולטת ויורד המכה תי ואין נותנים שבח גמכה נק מכה בשבת הגמרא אתה משום שחיטה אומרת הגמרא תה שמה נותנים לך מן שם לגבי משל לגבי מכה שבת משום סכית דר שמואל אין נותנים משם לגבי מכה בשבת נותנים חוץ מכה שתם קטן ורבנן נותנים לגבי המכה מוך יבש וספוק גבש למה זה לא רפואה אבל לא יתן גמי לוחטיתין אומרת הגמרא משום רפואה קשיה כתית לא קש כתית קשטה מרפים הבעתיק מרופים אמר בי שמע מננה בתם עשו ספקד מחלקים אליו את השבת למה אור לטוב דעת חברים אנחנו בדף כד תלמוד ירושלמי דף כד תלמוד ירושלמי ירושלמי מסכת פאה פרק שביעי ע ז שנמצא עומד בין שלוש שנים קורא בביאור ידית נפש בין שלוש שורות של שני מלבנים שכחו לא שך למה העצים שמגיפים אותו הסירו אותו ש יש בו בית סתם שיש בו סיעתיים שלך לא שקחה אומר דברים מורין מזה נטופה שלא התחיל בו התחיל בו זאת נתופה בשעתו שלך שו שלך מזמן שיש לו תחתיו ויש לו בראשו מה הכוונה דין שקרא רבי מיר אומר שיהיה לך מכבה מה זה מחבה איך איך איך אה כותפים זתים נותנים מכות לעץ זה נקרא מחבה מה זה מחבה זה הכלי שנותן מכות לעץ קוראים לא מחבה גמרא אמר רבי אלעזר כנדיתה כך צריך ללמוד את המשנה שני מלבנים שלך חכחו מה הנקי ימי למה העילנות מסתירים אותו. אומרת הגמרא במה מדובר אם יש שום שע דבר מסוים בין מדין שקחה אז אין כן דין צל דין כן עוד עצים אם משום שורה אוו תודה רבה ולכן שיקחה אוו אפשר כוח מה אתה עושה תגיד >> ברוךפא חולים >> אמן >> ברוך >> ברור חופא חולי מדומיין אתם ישבתם למדתם תורה אני איפה אני רץ משיעור לשיעור אבל לא לומד >> לומד >> שנזכה לות בציפור של הרב >> לא תגיד ככה חס וכנה תזכה ללמוד ללמד >> לעבוד את השם באמת >> כמו שהשם רוצה >> ככה צריך לברך אף פעם אדם לא יודע מה השני עושה כ להיות הכי טוב אם מורביה מברך את השני שהבן שלך יותר טוב מקנה היה אומר אומרת הגמרא אני קורא את הגמרא במסכת אמר רבי אלעזר כניתה ככה צריך לומד במשיטה שני מלבנים שכחו מה הכוונה שלוש שורחות של שני מלבנים אין הכוונה שמלבנות פסיקות בין השורה לשורה אלא היו שתי אילנות ולא נקרא שקרה למה האילנות מסירים את העץ הבודן אומרת הגמרא במה מדובר כאן מהנן קיימים למה אתה אומר שאין בשכך אם משום שהעץ הזה נחשב בדבר מסוים ואין משקך שהרי כך וכי אין דין וכי קל זתים וכי אין כאן זתים לטמיה וכי מה עושה העץ הזה למסוים הוא לא מיוחד אם משום שורה ובשורה אין שקחה חוק שורה הוא לא היה בשורה אלא על ידי אלא על ידי שורה בגלל שיש עלדו שירה שורה אז הם עוזרים לו שהוא לא ישקח אומרת הגמרא ועל ידי שורות אומרת הגמרא ואם בכיוון שיש לו הרבה שורות זה נקרא כאילו חיפה או בקש אמר רבי יוחנן בזית נוידן אם התיתן מה הכוונה נוידן בזית שהוא נד הכוונה בא ברוך עשה חפירות חפירות חפירות הוציא את זה היית התיקותו למקום אחר. רבי נאורי הזכיר שבע מפורש חודש קודשים רבי נאורי וככה הזיז העץ כמו רבי מאיר אביצירה זה אמר לי את ראיה גם שאבא שלו ואמא שלו אבא שלו ראה את זה מנה אהרון ספריה ל רבי מי רבי חצירה ממש קיר שלם אשתו היא הזמילה את הביא את הארון הנגר היא לא רוצה שרכיבו הזאת אומר רבי מירמה את הזמנת את זה עכשיו את לוקחת את זה מה יעשו עם זה אמר לה למה את לא רוצה לתת להם לרק אני מפחד ברבי אלעזר רבי דוד שהיו עדיין בחורים שבואו מהישיבה ויראו שעכרתי להם את הספרים שלהם ממקום למקום אולי יש להם סדר אמר רבי מאיר שתי הנגרים בו אתה תתפוס את הארון מצד זה מצד זה שוקל כמה טונת אני אשים את המקל וזה אזוז אומר שזז אהרון מקיר לקיר רבי מאיר שם את המקל ואהרון זז אהרון עם כל הספרים לא התפרק לו כלום זה היה רבי מאר כוח שלא היה כל בגלל שהומרת אינ שומרת פכן זכר אומרת הגמרא העץ נעקר אל אפילו שר הזתים כון שדרכו לברחן כגודין כ שהעץ הזה אין בה הרבה זתים עומד עם אחר בודק אותו בעל בעל הבית כמה זיתים הוא עושה כי אסור לקצץ אם מניע רוב העקב ממניב דתנה נמצא בן שלוש שורות יש גורסים עומד שנמצא אתה עומד אומרת הגמרא מה אמר שנמצא לרבי יוחנן מה דמר שנמצא עומד רבי אלעזר של דווקא בנאקר הגמרא והמשנה מספר רבי יוחנן לתנה מ דברים אמורים מזמן של מכירו מכירו רץ אחר אפילו עד 100 יש פה שעתיים שקחו אינו שקחה אומרת הגמרא אנחנו בדף כה התאמרה אני לא מדבר על מה שנראה לפי ההלכה אלא קמיתא כל זית שיש לו שם בשדה כזתה נטרופה שעת שכך שקת הגמרא וזה נאמר יש בו סעתם ישך שק מה שיש תחתיו יש בראשו בטרן פטרין אז מה שתחתיו יש לו בראשו קודם לכן אף על פי שאין לו רשות כתחתיו יש לו בראשו בתר אחר אחר כל זמן שתחתיו יש בראשו אומרת הגמרא לכה המחבואה שנותן מכות לעצ על פי שיש בראשוה יעקב שאר אה על פי שאין לו בראשו יש תחתו אומרת הגמרא מי שיניח את הקרקר מרו ‏Oh. הלאה אומרת הגמרא קחת שבראשו חמחבואה אף על פי שיש בראשו בבא בשם בר קרמבו פי שהוא משא את המחבואים הלאה תוספתא מה זה >> איך >> בטח לכים אם זה לא מפריע לכים מצויים היא לא מפריעה ש טוב לכם טוב ללאה חברים אור האורות אור האורות דף כה חברים דף כ דף כ דף כ באתמה הארץ שנצאת לחבר יש אותם הארץ שנמצאת לחבר עבדו של מרצה נק לחבר צריכים לקבל להם תחילה חבר שנסאת לעם הארץ יש את חבר שנסתם הארץ עבדו של החבר שנמכר לעם הארץ רמך זקטן עד שיחשדו רבי שמעון בן נצר אומר צריכים לקבלת תחילה וכן רבי שמעון בן עזר אומר משום רבי מאיר מעשה באישה אחת שניסה את החבר מה זה חבר שמקבל את ברך חברות גבונת חכם נזר בקדושה נזר בטהרה והייתה קומת לו על ידות תפילין עוזרת לו בעשיית התפילין דברים המותרים צאת למוכס אתה כושר אתדו קישורים חוזרת לו במכסומר האישה הולכת לפי בר מינן מעשים של בעלה שאתה מסיים תוריד את זה >> הלאה בנו של החבר שלומד אצלם הארץ עבדו של החבר של צלם הארץ קטן של מצ חבר שלהם שהיה לומד צל חבר שם מצם כחבר יצו כעם הארץ כנ לעניין טומאה וטהרה זה מה שהוא מתכוון חברים אנחנו ברמבם דף כו רמבם רמבם דף כו אין עושים ספר תורה לא אורכו יותר על הכפו ולא כף יותר על מקום כמה אורכו בגביל שתה טפחים שהם 420 מצוות ברוחב אגודה של וקלף פחות או יותר שיר ככפה סבא בגל פחות משה תפחים מעת הכתב או עם כוכר זה כמצווה שיעור רגיל למטה ארבע אצבות למעלה שלוש מדף לדף שתי אצבעות וגר צריך שניח בתחילת כל יריעה אורכב ארבע אצבע אחת סליחה או כדי תפירה שמצא שתפורת הרייה יה כל כ דף ף תחילת הספר כולו שתי אצבעות ונך מנעום בתחילת הספר סופו כדי לגלול על העמוד כל השיעורים האלה מצווה חסר אוותיר לא פסק צר הלכה ג כצד תקבל אדם שיעשה ספר שוקק פה התחילו מרבי האורות בשווה וכולי וכולי מסביר פה בהלכה ג ד אחר כך יעשה כנס שיהיה אורכו שווה 440 וכ מסביר איך אחר כך לוקח אורות אחרים אפשר לבדוק בהם הכתב אל חברים אנחנו בארבע תורים סימן קנו ואחר כך ילך להצקה דכל תורה שנ מלאכת ספה בתלגרת שאם לא אין לו מה יאכל ההון יעבירנו דעת כל מכל מקום לא יעשה מלחתו עיקר הרי בתור תוק שמציאים חסדים שמשים נחתן הרי וזה וזה נתקיים בידם כן הנה אמר לי רבי רבי רבי עומר פשים את >> שלמה עומר אה >> למה אפשר לפרש את זה >> זה בגלל אמר לי בנימין שלא היה כולל למה למה אין מעצור ביד השם בן רב למעט כתוב שהקדוש ברוך הוא נותן תן ברכה לבן אדם בכל אשר תעשה. כל הברכה תלויה בדבר אחד בשתי מילים בתורה. עומר וגולגולת. מה שתחשוב ככה תקבל אם תחשוב שתלמד תורה ותאמין בזה שיהיה לך שפע יהיה לך שפע. איך השם יודע? זה מה שאומרת הגמרא. הרבה עשו כרבי ישמעאל ולא עלתה באדם. מה הכוונה? מה זה עשו? לא היה להם את ההתבטלות, את האמת. הם רק עשו פועל אבל לא האמינו בדבר לכן לא עלה באדם כי רבי שמעון ועלתה באדם מה הכוונה שאמר להם משעת מנחה תעבוד משה זה משת קצירה תקצור רבי ישמעאל אמר לו מי זה רבי ישמעאל אמר תורה מטיע עליה או רבי >> רבי שמעון סליחה אז אני החלפתי רבי ישמעאל אומר מ במסכת ברכות פרק צרכים בהתחלה בשעת בשעת זריאת תזרם שתד קצירה תקצור אמר לו רבי יוחנן תורה מטה עליה מה יהיה מה יהיה לך לעבוד מה תורה מטה עליה אלא עמדו זרים וראו צונח אומרת הגמרא בסוק רבי שמעון בר יוחאי ולא עלה בן אדם אומר לא היה להם אמונה שלמה אם אתה להם אמונה והתבטלות הם היו מצליחים שהם לא הצליחו ונ בלד שלא המינו לא הצליחו אמר לי היום רבי מאו התקשר אליי אומר שהוא היה נסע עם אבא שלו נתיבות אבא שלו חילוני אמר לאבא שלו שים שיר של הרב מאיר נכבדות אומר אבא שלו לא לא שומע שיעורי תורה. שעה וחצי שעתיים שמעו שתי שיעורים. אומר לי הרב חווה שזה לא מופץ בעולם. אומר אני שמעתי את כל הסדרה אבל לא ידענו להעריך. אומר תדע לך אותו דבר יש לי על אמונה וביטחון. מי ששומע את זה בעזרת השם לא דואג כלל ועיקר יגיע אליו כל השפע. מה שאדם מאמין ככה יקבל. אם אדם מאמין במיליארדים יגיע לו מיליארדים. בספר אחד של הרב א של הרב איגל כהן שמה הגלי בי בשועתך תקראו שמה תראו איזה דברים תקראו בספר של הרב משה היה רועה של הרב פרדו פנה את כל אור החיים הכל בכוח אמונה וביטחון הרב משה גביאי רב שמעון גביי רואה איזה אמונה ביטחון אדם ישה בבית הלך ברחוב ישנן רבע שעה חצי שעה אבא אתה כל יכול תעזור [מחיאות כפיים] לי לאכול מה אתה מאמין ככה היא אומר לגולגולת מה אתה מאמין ככה היא אומר תראה מה זה דתן באבירם היו רשעים שהם יצאו ממצרים לא יצאו עם ישראל יצאו אחר כך ונקרא להם הים לבד למה כי שהאמינו בהשם אומרת הגמרא רשעים היו קשר לבן כשר לבן >> אה בסדר ישעים היו אלא תלו ביטחונם בהשם הציל אותם נתן ואבירם רשעים האמינו בהשם אמר פעם הרב שם זקנו להיות חזקים הרב משה פרדו משה פרדו היה לו עשרות בניינים לא יודע כמה פעם היה חסר לו כסף בקופה הרב חסר כסף בישיבה אמר רגע רגע רגע או טוב שאתה אומר יש לי טלפון של עשיר אחד שאמר לי שברגע שאין לי כסף התקשר אליו מלא את הקופה של הישיבה הם שמחו והרב מתקשר מתקשר שר אומר לו תאמינו ישר לי הרבה כסף אבל תדעו שהרב משה פרדו לא פה תמיד אז מה יהיה מחר אני לא אהיה פה מה יהיה איך תדעו איך יהיה לכם כסף לא היה לו ילדים לא היה מ שמשיך אותו אמר אני אגלה לכם את המספר זה מספר סודי זה טלפון אדום נריה של רב בריח טלפון אדום של רב בריח אמר לו טוב כבוד הרב תן לנו את המספר 1פ חמש 6 חמש אמר לו הרב חסר ספרות אמר לה לא הבנתם זה יקוק 1 זה 10 ח זה כ ש זה ו ח זה כ יקו כי הוא אומר נכנסתי לחדר קום להרים טלפון לעשיר פתחתי ספר תהילים התחלתי לדבר עם השם זה העשיר הכי גדול אמרתי לו אבא אני לא צריך בשבילי אני רק רוצה לכבודך יתברך בשביל הילדים שלך. אבא חייב לפרנס את בניו. אומר כל אלה האלפים פה שבאור החיים בנות האלה זה הילדים שלי. איך מחר יהיה להם אוכל? הם הילדים אני חייב אוכל הילדים שלי תשלח לי את הכסף. הוא אומר ממש לאלתר מצד מצד ימין שמה לא פה. כן שרים השם השם לסמדרש אני צריך להגיד גם למרות שאני לא אומרזה בדרך כלל החברים שלך עומדים מי שאומר עומד מי שאומר תהילים >> אני חושב שכן >> שתתף עם עצמו ככה נראה לי הכל הוא בנה על ידי אמונה אומרים שהסטפלר שהלח לאסוף כסף לבחוץ אמר סטפלר איך אני איך אני אצליח אומר, "אתה תצליח?" אמר, "לא יודע אנגלית אמר לו, הקדוש ברוך הוא לא צריך אנגלית. שוא ידבר עם השם לא צריך אנגלית. פלל אליו ואתה תראה ניסים. הוא המטרים הכי גדול שעמד כמעט לעולם התורה. פני סורוצקין, מי שהיה המטרים הכי גדול זה היה הרב פרדו. הוא היה בעל בית. רב שמעון גביאי למד 300 פעם שער המיטחון. גם יש לו אמונה ביטחון עוד די מכל המכות והצרות באים בגלל שאין אמונה בביטחון חו תן לנו אמונה בביטחון ואחר כך ילך לעסקה הרי מה כותב רבי נפש החיים אומר אם אדם מאמין שאין לו מלבדו ואין שום כוח רק הוא יתברך הוא המפרנס אין עירייה אין אין אין אין טראמפ אין מושג כזה טראמפ אין כזה דבר צבא יש רק את הקדוש קדוש ברוך הוא עשה איתו ניסים כמו אבותינו הקדושים מעל הטבע ואחר כך ילך להעסקה בכל תורה שנמלכה ספה בלב את הבון מלו מלאכו אני אביבנו דעת קונו אז כותב משנה מורה ביאור הלכה כותב חמובדיה בתשובה בהב אלה שלומדים תורה אז השפע מגיע אלים כל מקום לא ש מלאכתו עיקר אלא הרי מה שמצינו חסדים הראשונים זה מלאכתם מרי תורתם קבע והכל הצליח בידם כי אין צורך השם שרב למעט ועשו יתן באמונה וזר להזכיר שם שם בכל מקזכרת השם שם מטעם מצויה דף כזר מאוד מאוד בעניין השבוע שרבי פניגו רבותינו בחומר השבוע נשבה באמת אפילו שבהמת כמו שאמרו אלף הירות היו לו לעיניים מלך כולם חבו השבועות אמת ויזר לא לעבוד עם גוי למה שם חייב שבועה וצריך לשבה על שם הגוי שתתף יכול לקבל עשרה מי שאפשר לו להיזהר מנסה וליתן עמהם ביום דם שלא נק קרד מתקיים של דבר שלא מתקיים שלא לקבל ממתנה שלותם לא ריבית של פרן תנש לפני דן אסור לצאת אם אתם לצאת לתת מרסיקנה באולה יום אחד בלבד איזה יום חגם מי הוא אין כל אדם יכול לעמוד בזו גם רשי מה כתב שאין הגויים עכשיו בדי עבודה זרה ועוד כמה שיקר פרנסתנו מהם שים בהם כל השנה פרשמניו היא קיבלה בלימעות גלכים נגלכים כולו שולחן ערוך סימן קפג כו של ברכה תאונדה בפנים שיפה בחוץ אם הוא נקי מה שיראה כוסות אין צריך לפי הכוונה תמיד צריך לשתוב את יתן המים לתוך היין לתוכו חי מה זה חי ברוך נושב מדבר הולך קופץ מה זה חי ארב לא תראוש >> אל תגיד ככה >> זה בדיוק >> כותב מפורש ואז מזגיע שברח הארץ שומדים חזק לא צריך למוזגו לכן נוהגים אומר מול הברנו לחשם ברכה ונראה דל שלי לא צריך לשום חום הקנקן דו דווקאים דו של ברכה שהוא מלאן לכל גידותיו צריך לחזור אחרי כ שלם קבלו בשתי דיוברו בימנו ונסא בשמו זה כתוב פי הקבלה זה פשט דף כ"ח מגבו מהקרקע טפח שב לגבי הקס בשולחן מגבו על השולחן טפח נותן בו עיניו שלא נהך דעתו מהם שגרו לאשתו שישתה ממנו היי יש מי שאומר שמברך יתרח את בימינו שהוא עש שמאל שנתנו לו לברך לא יח מברך במסובים אין אין להם להסיח שהתחיל המברך לא משברך אלא אפילו בין ברכה לברכה אלא לדבר ואמרו ודיברו יצאו שאל שם ברך לא יצאו נכון הדבר שכל אחד מהמזמים אמר בלח ש מברך כל ברכה אפילו חתימות למה לא ידעו ברכת המזון אחד היה אומר בקל אומרת הגמרא אומרת אומר הלכה בהלכה חטא נשאול ברכת המזון בני היראהם בני הכאוד ישים שנק תפינה צריך לשבשע שמברך בין אם היה הולך בתוך שכל או צריך לשב לכוון יותר בסדר אולי זה ברכת המזון יש אומרים שגם ברכת אין שלא צריך בישיבה אם ולך בדרך לא צריך לשב שאין דעתו משבת אסור לברך הוא עוסק במלאכתו אפילו לא לנגב ידיים אפילו שום דבר מדרש נחומה וכן אתה מוציא חשב ישראל את העגן כשיש משר רחמים עליהם אמר לו עליהם מזה איזה טעם אשר הוצאת מצרים אמר לו הקדוש ברוך הוא משה אין לי כאילו שר ודר ודם תן מתנה וחוזר בו שומע לא ישאל ויחזם אמר גם מה שאמר שעת כעסו >> הלו >> מדרש רבה באחו מה עשינו לא עשינו וכן אתה מוצא למטה עמוד כח למטה שעשו ישראל את העגל ביקש משה רחמים לקדוש ברוך הוא אמר לו והם משה שך על מזה אתה ועם שכל אתמצרים אמר לו הקדוש ברוך הוא משה עמוד כט איני כבשר בדרם תן מתנשך זה וכולי ארף מן ושמידהם לא עשה למנחם השם הרעה וכולי רש רבה ושם אלוהים אין הנחש איש לכל הארץ אמר רבי לב תדרו מודם לגינה ואומר להם למה הייתם כונסים את בניי למה עשיתם קיצוצים אה ביסמות אה אומרים לו מה הם באים מביאים ואומרים לשון הר של חברו אומרת הקדוש ברוך הוא אומר אומר המדרש שתיהם השם הוריד גין הדבר אחר שלי לשון זה הנחש בא לי כל בארץ על גנכונך אישחמסרצנו דחפות כתיבן דחפות אדם נתקל ללבן התקללה ונחש אתה ספר הזוהר בכה רבי יוסף ואמר זה אשרי הדור של רבי שמעון שורה בתוכו זכותה דלזמין בתורי מילהן כן אמר בסרנשדעלן מילין כן אז אנחנו בזוהר אמר רבי יוסף בא הקדוש ברוך הוא יודע דברים האלה סידרו את הדברים לפני רבי שמעון אמר ודאי שפה אמר אמר רבי זר שפ רבי ש אמר לו אבי כל כות בשר נהנה למב ישראל קרבים על גבי המזבח או לא אמר לו כלום מספקים אחד ממן למעלה למטה מורא כהנים לביאים ישראלים נקראים אדם לחיבור של אותם רצונות קדושים שעולים מתוכם או כעסב או כל בהמה שמכבים צריך שלא תקרא במשבח פרי שלב כל אחד טעים ואז זה נקראת בהמה. תיקוני הזוהר חברים בדף ל למטה או שכינה שבת היא רשות היחיד של עולם גוב ש של שם מפורש >> אה דף לא היה בדיוק אתה יודע שלשום הזכרה של מור הראש דם ונהר יוצא מעדן מתפילה כנמצא בית השם שקות את הגן תורה מעין גנים אשר נמשך מעין החוכמה מתפילה לגן אז גדלים מעשמים דשאים שמות ישראל מביאים בתורה אשר ואז זוכה ללון בעומקה של הלכה שם מפרד על זה נפרד הרע יהיו לא ארבעה רשים כותי תפילות תשפיע עליי חסדכת חז בעיניך שמע דברי אצלם ברוזניהם כן לקבל מהם ן שיהיה כוח לבוא כן זה הדברים האלה צריך לפרסם למה אמרו בשבנוקס שהוא פעם ביקש שיהיה לו שפע הנה רבי נתן גם כותב את זה שהוא מבקש שיהיה לו שפע למה לא מדברים עליו שהוא סמו אדם גדול שאמר מה הוא מתכוון רוצה כסף לא אז כן צריך מה יעשה זהנו עכשיו בניקודי הלכות נמצא שתרגו מבחינת עץ הדעת טוב רעשם מצא ניקת מצח הנחה שראש החוכמת התמעל מלכי אשרי נזקים לשון הרמים מחמד שחרים כן התרגום בחינת עץ הדת וכולי יזקן דף כ לג חברים זה שאמרו פרק תענית רבי בנ אומר כל עוסק בתורה נשמע תורתו נסת לו או שם חיים שנאמר עץ חיים למה מזכים למה עץ חיים למחזיקים בה ואומר כי נוצים מציים א חיתה מה מה תרגום לומר מה כני השם הופך אמר הקדוש ברוך הוא למשה אמור להם לישראל תורה שנתת לכם רפואה היא לכם חיים לכם כן תקנו דואל פסדר כב לאור שלוש העניון כל אדם שהוא קשור בתורתו יתברך תאיר עליו שלא יפול ברשתפון תפו פוון השם זקן לחזור בתשובה שמה שאדם רב ברי