הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קצ"ג - קצ"ד

Kind: captions Language: iw הנה 10 דקות תורה >> אה >> אמן או מה עם קופצים צוצ'ו מה עם קופצים טוב חברים יקרים אנחנו במסכת שבת דף קלא באוצר היומי זה אסט דף קל זה נקרא סדר קצג זה בס בסוף ממש בדפים האחרונים ויקרא שם אדוני דובר אליה אל רואי כי אמרה גם הלום ראיתי אחרי רואי זאת אגה אומר כל דיבור שהשם דיבר איתה יראתה מלאך כל דיבור בא ויאמר ל השם לה ויאמר מלאך השם לה ויאמר מלאך השם לה כל דיבור הגיע אל המלאך אנחנו כל דיבור מגיע אלינו ברוך השם פרקליטור זה צדיקים [‏צחוק] איזה איזה עולם אנחנו שצדיקים כל אבל זה לא עזר לה היא נשארה היא נשארה הגר אתה רואה אפשר לראות מלאכים מה זה לא אומר כלום על כן קרא להר באר לחרין בן חדש ובן ברד ותלד הגר לאברהם בן ויקרא אברהם את שם בנו אשרדגר ישמעאל צאת >> תביא >> איפה זה איזה זה סדר >> א' סט סדר קצג >> ואברהם ב80 שנה וששנים בלדגשמברהם וילך ממלך טבץ ויכן כד מגדל עוז בתוך העיר וינוסו שמה מי את הספר בבי את הספר איזה דף אמרנו בשבת? דף קל >> ג >> זה לא זה >> ראיתי >> כן כולם פר >> זה מה שהיה בנ זה זה >> בסדר צריך להחזיר למקום >> גב >> כן זה ג >> צריך גב >> כן >> רק אחד כזה הנה קלא אתה רואה הנה הנה יש לך פה לד כך זה בסדר שתי דפים אחרונים זה חוזר בשבילכם בא תקרא את שם אדנו נדבר אלי היום חברים אנחנו באוצר היומי תאריך של היום זה יז בשבט לפני יומיים היה טו בשבט בתקרא השם אדוני דבר אליה אל רואה יק אמרה גם הלום ראיתי אחרי רועי על כן קרא לה באר לחי רואי לבן קדש ובן בארד ותלדגר לאברהם בן ויקרא שמו ויקרא אברהם את שם בנו אשר דגר ישמעאל ואברהם ב80 שנה ושש שנים בדגר את ישמעאל באברהם נגיד שבחו של ישמעאל בגיל 13 נימון ולא ולא סרב. למה כתוב ישמעאל? אומר מארכו, בסוף הימים הם יעשו בלאגן ועם ישראל התפלל והשם ישמע את תפילתם. ככה אני זוכר הוא הרמק וילך מלך אל תבץ ויכן מטבת וילדה מגדל זה בתוך העיר ונוסו שמה כל הנשים ואנשים מחובלי העיר וסגרו באדם אלו על הגג המגדל ויבוא אב מלך על המגדל ולכם בגתח המגדל סופו באש ותשלך אישה אחת לכך על ראש את גולגולתו ויקרא מהר אלנר נוסך תניין יאמרו אישה רגע טוב ויקרון ערוב וימות וי ישראל כן אבימלך לכו איש למקומו וישב וישב אלוהים את רב דבימלך אשר רצה לאביו להרוג את שבעך ואת כל רת אנשי שכםשיב אלוהים בראשם בתבוא עליהם כילתיותם בןרובל כן בר מינן שלא נדעם מצרות אנשים יכולים להגיע עד שפל המדרגה להרוג את האחים את האחיות תראה מה זה חברים אנחנו בשישה סדרי משנה מסכת שביעית פרק ג' לא יפתח אדם מחזה בתחילה תוך שדה שיו בו שלוש מורביות לומר עכשיו בשביעית שאתה חוצב אבנים אפשר לחשוב שאתה רוצה לשח את השדה למה יש לך אבן באמצע זה מפריע לך אחר אישה אתה רוצה לזרוע שם אז אתה אתה בעצם רוצה לפתוח מחצה להוציא את האבנים אתה צריך את האבנים אז הוא אומר צריך שיהיה שיעור שיש שם מורביות מה הכוונה שלוש שורות של אבנים שכל שורה מהם שלוש שמות אורך בשלוש אמות רוחב מרום שלוש אמות מר מטר על מטר על מטר וחצי על מטר וחצי בגובה מטר וחצי אם נמצאו שם תשעה אבנים שכל אחת מהם עמה אמה ברום שלוש וכן בכל שורה ושורה הרי 27 אבנים לשלוש שורות וכן ניכר שלצורך בניין הוא מוציאהם ולא לתקן שדהו גדר דרך שיש פה 10 אבנים של מסוי שניים שניים הלו ינטלו אפשר להוציא אותם שיעור גדר 10עשרה טפחים פחות מכאן מחצב וגוממו עד פחות מארץ צפח והמת דברים רואים מתוך שלו למה אם אתה מפנה את הגדר זה לא נקרא שאתה רוצה לעשות שדה אבל לא נותל את כולו למה גוממו מניחו מן הסל בארץ טפח ממ דברים אמוריים בזמן שלא התחיל מערב שביעית אבל מתחיל מערב שביעית מה שהוא רוצה נותן למה אם היית רוצה לעשות משהו בשביעית לא היית עושה אתה רוצה ספר רבנו כן בוא תיקח סוף הספר אנחנו בתלמוד ירושלמי חברים דף א עה באוצר היומי היום אנחנו בשבת קלד סדר קצג תלמוד ירושלמי משנה חלכה ח מחילה קוצר בלילה והמאמר והצומה יש להם דין שקחה מה תגיד זה לילה אפילו אחים אם היה מתכוון איתו לתגס אין לו שכחה מי אמר אני קוצר על מנת שמד מה שאני שוכח איתו יש שקחה אומרת הגמרא זה כוונת המשנה קוצר בלילה והמאמר בלילה וסומר בן בן בלילה אמר בנסוף דבר לא סוף דבר כן גסין מה הכוונה אלא אב דקין גם מתכוון לקטנים לא לגדולים להבשכחה כי מאחר שדקו ליבן בגסין אפילו דקים להם שכחה אמר אני קוצר על מנת שמה שאני שוכח אני אתול יש לו שקחה אדם לא יכול התורה ציוותה מה ששכחת אל תיקח תן לעניים גם תגיד לו אני גם שכחרתי אני אקח זה לא יעזור לך שיתנל מה שכתוב בתורה וכל המתנה מה שכתוב בתורה תנאו בתוספתא רבי שמן אומר כל שקיבל עליו כל עבודות שכהונה חוץ לדבר אחד מקבלים אותו בן לוי שקיבל עליו כל עבודה תהיה חוץ דבר אחד אין מקבלים אותו שנאמר המקריב ודם משלמים אלה זריקתי דם בקטח לבי ציקות ציקות ביטות מליכות תנופות והגשות מצות והקטרות ומליכות המליגות המליקות והקבלות הזהות והשקעת צות רפת תגלה בטהרת מצורה מזות כפיים בפנים בחוץ תלמד מדומר בני אהרון כל הבדה של בני אהרון אמר רבי שמעון דוכים אותם מנות מקדש בלבד מיל אף מתנות הגבולים הכוונה הכהן הזה לא מקבל כלום אין לו שום מתנה של כהן לא זרוע לא לחייים לא קיבה שום דבר לא מעשרות תלמוד אומר ראשי דגןחת ראשך ויצרך פני מה כי בחר השם כל מקבל עליו שירות לו מתנות אין כבל שירות אין עליו מתנות מה שהכהנים עושים רצונות של מקום הנאמר בהם חלקם נתתי אותם משי שלהם נתים ונותי משלי מה שנשים אותו של מקום לא בהם מגם בחר סגור דלתע דף גמרא חברים דף גמרא יו חברותה מסכת שבת דף קלא ורב זילמד אמר אין המבוא ניתן בעשיית לחי בקורה עד שיו בתים מחצרות פתוחים לכל אחד בשתי החצרות והם החצרות ה פתוחים לתוכו כלומר זה לא לא מועיל שאתה שם לחי ורה אלא אם כן יש לך שורה של בתים שורה של בתים והפתח של בתים זה לכיוון הרחוב מבואי זה נקרא רחוב אומרת הגמרא ואכה אם רבו חצרות עם בתים הרי רק בתים מקבוי זה מה עם החצרות אין אומרת הגמרא כי לא ערבונמחצרות עם בתים תראה את הבתים כמדסים דמו אז לא מוציאים מהבית החצר נמצא שהחצרות מפסיקות בין הבתים בן בבוי ואם כן כן בבחצרות כבתים לקה כשלא ירבו מותר לטתן בכולו אומרת הגמרא יש אפשרות לטן כי אפשר להבתים בת רשותה דכולו לגבי אחד מה הכוונה הכל עושים את זה אחד דירה אחת כאילו כל הבתים הולכים שמים שיתוף מבואות אצל מי ששמים אוכל עושים את זה כאילו הבית שלו זה הבית של כולם מלא מותר לכולם לטלטל אומרת הגמרא סוף סוף בית חדיקה כתוב במבורות שצריך שתי בתים לקה אומרת הגמרא אפשר מצפרה מהבוקר וא פלגה יומה לגבי פלגת יומה פניה אחד אומר חצי שבת אצל זה חצי שבת אצל זה אז שתי בתים אומרת הגמרא סוף סוף אה ברגע שיש את זה אין את זה יש את זה אין את זה יש רק בית אחד אלא אמר רב השם יגרם לך צרות שיעשרו בתים אם כן לקבתים אז למה יש לי סור לכן לכן זה מותר. אמר רבי חיא ברבא מרבי יוחנן לא כל הדברים אמר רבי אלעזר מכשירי מצוה לא לכל הדברים אמר רבי אלעזר מכשירי מצווה דוכין את השבת רבי אליעזר אמר מותר לך בשבת לחות עצים לעשות פחמים לצעוק ברזן לעשות סכין מילה בשבת זה נקרא רבי אליעזר דמילה התיר אומרת הגמרא אז מה התיר כל מכשירי מצווה אומרת הגמרא שהרי אומרת הגמרא שהרי כ שתי לחם קורבן שתי הלחם חובת היומן ולא למדם רבי אליעזר אלא מגזרה שווה למה תגיד זה דוכה את השבת למה גזירה שווה תנ רבי אליזר מנ מכשירי שתי עליכם שהם דוכים את השבת שנאמר הבה בקורבן העומר נמר הבאה בקורבן שתי עליכם מהמורה בעומר מכשירין לו את השבת אף בשתי העומר מכשירים דווקים את השבת אומרת הגמרא כן ונגזרה שבה מופני דיל לא מפני כאן למפרח מה אומר שכן מצא קצור קוצר אמר בשתי הלחם שלא ימצא קצור אינו קוצר אומרת הגמרא להפני באמת איזה פסוק הוא מיותר מכדר כתיבותמת אומר שת קצר אל הכהן מיום אביכם למה לי שמאמינה שזה מיותר אומרת הגמרא ואם זה מפני רק מצד אחד לא משתי צדים שמנה לרבי אליעזר דאמר פני צד אחד הם ידים וגם שיבים עליה פרוך אותה אומרת הגמרא ככתיב משבותכם תביאו ריבו ביו מה בא למעט הנה ותן לולב תן לולב וכל מכשיר דוכים את השבת דברי רבי אליעזר ואלה למות מכשיר מכשירי סוכה תן הסוכה בכל מכשיר דוכים את השבת אמר רבי אליעזר בלמות מכשירי מצה תניה מצא בכל מכשיריה דוכין את השבת רב א בליעזר אומרת הגמרא ונמות שופר ששופר תכשיר שופר לא דוחים את השבת לא עושים שופר בשבת אומרת הגמרא אמר עבדה ואתניה שופר שרב דוכים את השבת דבר רב אליעזר אתה רואה שרבי אליעזר אומר גם אפשר לעשות שופר בשבת אמר רבדבר על מהותה מכשירי מצווה כגון ציצית ליתו ולקבוע מזוזה לפתחו תנמחי שווים שמצייציץ תליתו ועשה מוז לפתחו שהוא חייב למה מודה רבי אליעזר אמר רב יוסף פי שאין קבוע להם נמצא ציצית ומזוזה בוא נהפוך דף תסתכלו בדף א עובות בצד שמאל אמר לו הביה אדרבה משום דין להם זמן עובר בעשה אלא אמר רב נחמן ליצחק וית רבונ ברד רב שוע למה אין להם נוכים את השבת מהציצית והמזוזה בידו להפקירן אז אין עליו חובה אמר מור לולה וכל מרשיר דוכים את השבת דברי רבי אליעזר מנ לרבי אליעזרה הה ומר שתי עליכם כן צורך גבוה זוכים את השבת אומרת הגמרא אלה מאחל פינמר לקחתם לכם ביום הראשון ראשון אפילו בשבת אומרת הגמרא למה לחתה למה בשבת לה מתיר את הטלטול הלולב כי צריך קרא למשכי טלטול טול לא נעצר מןתורה רק חכמים עשו אלא לרבות מכשיר מה הכוונה מותר לקצוץ לפי רבי אליעזר לולב בשבת אומרת הגמרא רבי אליעזר דרשה ביום ולא בלילה מנלה אומרת הגמרא מחילה רבנן סביר להווא ההוא ביום ואלה ביום ולא בלילה מה הכוונה זמן הטילת תודה ביום אז מה יס רבי אליעזר מאיפה הוא למד ביום ולא בלילה אומר הוא לומד את זה בזוג וזמחתם לפני השם אלוהיכם שבעת ימים ימים ולא ללאות רבנן ניסה לגדח מנליו שבעת ימים משבעת ימים בסוכה מה נמצאת סוכה להיות בימים אפילו בלילות אף כאן בימים ולא אפילו בלילות כמה זמן נכתוב רחמנה בלולב וניתו אנחיל לפו מן א ברוכים הבאים אוו שמדיקה למפרח לולב שכן טעון ארבעת המינים מה מה זכו העולם? אומרת הגמרא סוכה בכל מכשירה דוכים את השבת אולי תראה לחבר אתה רוצה לפתוח גמרא תראה לו איפה חבר שלי הרב רואה הרב מראה דף א' אעטור אולי תעשה איתנו חסד. רבי יעקב מרגיש טוב. יעבקטור תרד למטה תזיז את הארון ותביא לי משמה ג תביא לי איזה 10 ראש או חמש או שבע לא משנה מחילת שמפריעים לך שמת האבא היקר בעזרת השם זותו יגן עליכם ועלינו ועל כל עם ישראל אומרת הגמרא סוכה בכל מכשירה דווקים את השבת דבר רבי אליעזר אומרת הגמרא ב כן לפי רבי אליעזר מטרחל למנות סוכה בשבת שמעת ת לכתבני סוכה בשבת בבני ברק זרקו אבנים לך שבס אצל הרבי אליזר בונים בסוכה בשבת לא צקו שבס לא זרקו אבנים בשבת ברעננה אומרת הגמרא אם מעומר שתי הלחם מאיפה הוא למד מאומר שתי הלחם שכן צורך גבוה לולב שכן ת ארבעת המינים אלא גמר גזירת שבעת ימים בלולב מה בלולם מכשירים דוכים את השבת דווקא למי מכשירים דוכים את השבת אומרת הגמרא תכתוב בסוכה נלמד מנה הגמרא קמפרח מה לסוכה שכן להתבללות כמו בימים מצא בכל מכשיר דוכים את השבת רבי אליעזר מי אמר מנה לרבי אליעזר מי אמר אם אומר שתי הלחם שכן צור גבוהים אם מילולב שכן תרבעת המינים אם מסוכה שכן הולדת באלות קבעים אלא 15 15 גזירה שווה רק הסוכות כתוב 15 וסוכה מכשירה דוכים את השבת אף כאן במצה מכשיר דוכים את השבת אומרת הגמרא מקשינה לכתוב חמנה בן מצה וניתו הנה כול נגמור מינה אומרת הגמרא משום דקה מפרח מנמצה גדשים כבאנשים כן אפילו זה מצוות עשה שזמן גרמה נשים חייבות במצה למה כל שישנו באיסור חמץ ישנו כן ישנו בחיוב אכילת מצה אומרת הגמרא שופה בכל מכשיר בדוכים את השבת רבי אליעזר מי אמר ואיפה יצא לרבי אליעזר שמותר לך עכשיו יהיה לך איזה עז שמת כן ויש לך שופר שלו מותר לך לעשות חור בשופר ולעשות שוט שוטו כעת שופר הנה הנה הוא בא אומרת הגמרא אם אומר שתי הלחם שכן צורך גבוה אם מילולב שכן יש לו ארבעת המנים אם מסוכה שכן בלילות כבימים אם היא מצא גם נשים חייבות בזה אלא אמר קרא יום תרוע יהיה לכם יום אפילו בשבת גם בשבת תוקעים בשופר איפה ביום לא הלו בוא תשב תלמד >> עייף אז מה אתה תישן שעה >> אולי תישן פה שים את הראש פה על הזה שכל בחזים שלך יש לומ תורה אומרת הגמרא מולב שכן ארבעת המינים יום תרוע אפילו בשבת מה רשינה שדוחה את השבת אולי תקיעה כית רבי ישמעאל כל מלאכה לא תעשו יצא תקיעת שופר רידיעת הפת שהיא חוכמה ואינה מלאכה מי שתוקע בשופר זה לא נקרא שהוא עושה מלאכה זה חוכמה אלא לרבות מכשירין אומרת הגמרא בלה ביום ולא בלילה ביום ולא בלילה מנהלה ביום הכיפורים תעביר שופר בכל ארצכם ולמדנו ראש השנה ויום הכיפורים מהד אומרת הגמרא וניתו כל הנח ונגמרו מנה מתקעת שופר ראש השנה לקל גמר שכן כנסת ישראל זכרונות ישראל שבשמיים מתקעת שופר יום הכיפורים לקל גמר מרמות בית דין בשופר נפטור עבדים בתם סדות חוזרות עליהם אמר מור מילה בכל מכשירה דוכים את השבת דברי רבי אליעזר כן אדם נולד לו ילד עכשיו בעירות של רבי אליעזר הולכים קורטים עצים עושים בחמין יוצקים ברזל עושים צים סכין מחדדים את הסכין אין בעיה למה הוא רצה זה הוא ככה הוא למד אומרת הגמרא מכולו גמר היקה למפרח אלא קדמה מרן חברים דף א עו אין לנו מה לקרוא זה רמבם למה פה הרמבם כותב לנו את כל הפתוחות ואת כל הסגורות אז אין אבקמינה תסתכלו בדף אז כתוב רמבם מכות תפילין מזוזה גם תסתכלו ארבעה טורים מאור חיים סימן קנג אם בנו בית סתם הקדישו אחר כך לבית הכנסת דינוק בית הכנסת כן אבא שלך בנה בית אחרי שבנה את הבית דול א א עודד אמר לי יש לי הרבה בתים יש לי בית גדול רחב לתת לעודד לכל הילדים שפע עכשיו אבא שלך רוצה לתת עוד דירה לבית הכנסת מברוק אומר אפילו זה היה דירה אין בעיה לעשות אותו בית הכנסת מי הוא אינו קדוש שישמשו בו שישתמשו בו אפילו בנו תחילה שי בית הכנסת שמוכרים שכבר בית הכנסת זוכים חמקר עולם ולוקח בית הכנסת איפה בכפר יכול לעשותה גם מרחץ להבדיל אפילו בית הכיסא דמ שבות גשר עכשיו צריך לגלום בזה דבר אחר של קדושה כן וידר שבות שרות בקדושתן ואין אלוקי יכול לעשות בלו ארבעה דברים שלו שיבה טוב שעיר כן שבע טוב שעיר עושים במות מה שירצו לוקח סבבה אפילו למה זה כמו פרטי לכן כל יחיד ויחיד שלא יכול למכור בדבר שירצה אפילו ספר תורה בית הכנסת לבנים צים בית הכנסת שסתור יכולים נן במתנה מתנה כמכים יכולים להחליפן אסור למשכן אותם זכירן אפילו על ידי שבעם טובי העיר שרים בקדושתן שאין כדבר תרכו לקדושתן עולם בנים חדשים נשו זור בית הכנסת אין בהם קדושה שולחן ערוך סימן קפ דיני פירורי הפת אין להסיר המפה ולכם הדכה ברכת המזון ב כל מי שאינו משאר פתא השולחן לא רואה סימן ברכה לעולם אבל לא ביא פת שלמה למה אלה שהיו עובדים עבודה זרה מביאים פת שלמה שאנם נגד שולחן נגד שולחן שולחן ערו סימן קפ ויתן ל השולחן מסקן מכסדת שם עבודת כוכבים קודם שיתול ידיו ינקט איזה איזה ידיים מה הם אחרונים למה שובחים מהמחרונים ויש פיורים על הרצפה ומתרפים הולכים לאיבוד אז מה עושה אתה משחיט אוכל קודם שיתו לידו כבד את הבית מה זה כבד את התה שלא יש פירורים איזה זה פירורים גדולים על פי שהוא מותר לאבד פירורים שאין מים כזית שם היה שמה שם הארץ ש מותר לשמש בשמה שם הארץ וניח פירורים שיש מים כזית שאסור להדם ביין הלכבה תחילה עכשיו אין נוהגים כן פני שאין מסלקים את השולחן נותנים ידיים חוץ לשולחן במקום שאין שפירורים מ כאן למחש אף על פי שמותר לאבד פירורין כל מקום קשה לעניות זה יהיה השירות באמצע שיעור תורה זה משהו דחוף אפשר לחכות כשרי עוד שעה אף על פי שמותר לאבד פירורים שאין מים כזית וכולי נוהגים לכסות את הסכין משת ברכת את המזון למה למה נוהגים מי יודע למה נוהגים לכבסות את הסכין תזכרו טוב מה תזכרו טוב אל תשכחו מה שאני מה שאני רוצה ללמוד אתכם שבגלל שהיו אומרים רחם השם אלוהינו עלינו בעל ישראל אמרך אמרו חכם חכמים שם אדם פתאום יזכר בבית המקדש מה אנחנו בגלות יש ערב רב מי שולט עלינו רשעים אדם יכול לקחת את הסכין לתקוע בעצמו לפי הקבולה שאבא שלך למד זה לא משום זה סכין זה דין זה כמו מי ושולחן זה כמו מזבח אז לא מביאים מה כתוב בפרשה לא תניף עליהם ברזל פרשת יתרו נכון אז לא שמים כלים משחית על השולחן זה טעם קבלי טם הפשט זה הפשט שאלו את רב חיים קניבסק לא ראינו פעם מישהו תקע בסכין בליבו אמר רב חיים זה דור משונה הבנת אם אדם היה מבין מה זה גלות שראש העיר עובר ממקום למקום ואומר אני רוצה חילול שבת בר מינן ורק מי שמחלל שבת אני נותן לו אישור מי שאומר שבת אני ארדוף אותו ראש העיר יהודי בעיר יהודית מודף וברענן אומרים אין יותר בתי כנסת אבל חנויות יש, אם ירצו מועדונים יש כמה שיש יש בתי כנסת הם לא רוצים מה זה אומר שעם ישראל צדיקים יש כמה אנשים שקצת עושים בעיות זה בוכים אדם רואה ברחם זה לא חורבן מה זה החורבן זה לא חורבן זה חורבן שילדים שמים מגילים שמים כתובת קעקה מגולחים ברוך השם חושב שהינו הזדמנות באים לטבול במקווה תפוס אותם דבר איתם כמלים מה אחי מה שומך איך תבוא קצת תעלה לשיעור תורה תעלה תפוס תפוס תצוד תצוד יהודים במקווה קח רשת תצוד אותם תעלה אותם לשיעור תורה תניח להם תפילין תשדל אותם דבר תן מילה חשוב מצווה גדוה לכן נוהגים לכסות את הסכין זה הפשט האמיתי קבולה נכון אתה צודק מדרש תנחומה תרם מש שהעיר התקרו אמרו לה אנשים כן אדם משן פרש אברהם כתיב בחר לו את כל הכיכר ש אנשי סדום צופים זהמה מחר סדום להיות איתם ועושה כמעשהן היה לו תולך למועדונים בר מינן שכן הוא אומר להם שסדום הננו שתי בנות נוהג שבעולם אדם מוסר עצמו להרגל בנותיו ועל אשתו והורגו נהרג זה מוסר בנותיו להתעולל בהם מזיזים את הזה ויש שם אולי ממולך >> כל הזה אין >> אולי את שמו >> אולי זה נמצא איפה שמזוז יושב שמו שם הכינו את זה >> גם ש >> ג בסדר תודה רבה תבורך צד ימין של מזוז גם יש עוד חמים טוב אז איך הסכים אפילו אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך סוף תינוקות של בית רבן צוחקים עליך אתהרנ שתי בנודלות מאביהן אנחנו בדף א' עח בסוף ויאמר מי גידך כירומתה מן העץ אשר אמרתי אמר אמר רבי לוי שואלת חומ שנכנסה אתשו של חבר אמרה לה מה בעלך עושה עמך אמרה לו כתוב עושה עמי חוץ מחביבית מלי נכשים הקרבים שלו שלא מה שיתן עלי אמרה לה כל מה שיש מבקש אישה אחת תתן אותה לך ול וליתן אותה לה מה עשתה הושית את תוכה ותחנו שכות אותה כן שבת בעל נשמה כולם צבחת אמר השם בותך תנגעת כתוב אדם רשון מי אין העץ אשר ציוויתיך כן אנחנו זוהר חברים זוהר דף נח א' עט הלכו אזו לבטר אמרו כצרת שש קדושה ברוך סתרת צפון ואח זהב משך אליו דרום מתעורר מצד אח מתחבת במזרח צדים ברכות חשברך לבני מתקרבש לבנה כמו שסוד זמות איבר בר האדם תיקונ כח סוד של דמות תברא והכל מפורש בתוכן שלמעלה מין מתעורר באהבה כמו שזרוע שמאל למעלה אוכל זב מתורר כנקדם באהבה כך שלמטה בר מינן ישראל למטה מקריבים מצרות נכשך והנבלה נתארת ועולה כשרת למעלה להתברך הלאה תיקוני הזוהר בגין ד שבתותה תשמור דבת יחידה תשמירה אחד לשבתות הרבה שמרו בני ישראל את השבת דבת יחידה א' פ תפכו דף קטע בליקוטי מוררן כתפילה מבחינת חידוש העולם כתפילה שמאמין שיש מחדש אשר בעדו לעשות כרצונו בריאה בכוח כמו שכתוב כולם בחוכמה עשית בחינת התפילה היה בפועליה אצלו המון אומן בתורה נברא העולם חידוש העולם מה העניין יוצא מבית השם זה התפילה שם תעורר החידוש החוכמה התורה מפי בדעת תאונה כב בתורה מתגל מתגלת התגלות החוכמה ניקוטי תפילות רחם רחם מצלצל אותי את כל חברתנו ואת כל מך בית ישראל תאוות הממון תאונת נתגברה מאוד מאוד עכשיו בדורות הללו תקל עצמנו שב דעתנו שבת בסופנו ואנן פינו תוך תרידת דעתנו על עסקי פרנסותנו קוטי הלכות זה מבחינת התפילה של גלות הרצון כי התפילה מגלה רצון בחינה מבטל חוכמת הטבע כי הטבע מחייב ככה התפילה משנה הטבע ורבנו קם מלכה שלוש תפילות ביום כנש אבות שלוש רגלים של תנת שלוש רגלים הלאה דף אפא נפש החיים פרשת קדושים בזה ואח מנך לא מתחפר מתחפר בדברי תורה דברי תורה עולים על הקורבנות שמעתם מי שלומד תורה יותר מקריב קורבנות עכשיו בית המקדש עכשיו היה בית מקדש אדם הולך מקריב קורבנות אה הנה הגיע הצדיק הרל הרל הצדיק הגיע יהיה בית מקדש וארל הלך הביא כבש תפס את הכבש וחד כבש על הכתף והביא אותו מזנבות פס אותו והקריב ושמח ובא לפה ואמר לנו ואחד ישב בישיבת חזון מרדכי ולמד אומרת אומר הזוהר הקדוש מי יותר גדול זה שישב ולמד למה זאת התורה לעולם מנחת שקי לא ראיתה לגבי כל קורבנים אפילו הרל הלך הראל הלך ריב את כל הקורבנות שבעולם אדם שיושב ולומד זה הכל אומר לך בדלק משתדל באורייתא אף על תצר תגזר עליו גזירה קרא הגזירה הנה עכשיו עודד ישב ללמוד גמרא דף גמרא ירושלמי הכל אף על פי שהוא מהר מאוד לבית אז למד איתנו דף גמרא אז הוא קרא כל גזר דין קשה ראית הקדוש כתיב קדוש אניבד ראית תשמע קדישה שכל מי שמשתדל בתורה זה כאילו תבל במקווה התקדש תן לה קדושה נורדת הקדושה סליקה על כל קידושין ב ויר אמרו בתו הקורבנות לא בטע התורה אבל ישק בקורבנות תענה ליתיר נסקו בתורה מוכה לה בשבילה יותר מכל הקורבנות שבאנו של מר זאת התורה עולה בשבילם רבי קרוספדי מי שמזכיר בבית הכנסת בית המדרש את הקורבנות פרית קרותה שכל המלאכים שמזכירים חובות האדם עושים לא רק טובות לכן אדם לא יבטל את הקורבנות שקורים לפני התפילה תראו כבר אין מתחיל כל בוקר מפתח אליהו לשם ייחוד יהר אהבה תפילת הרשש הרי לא מבטל שום תפילה כן ככה היו עושים הצדיקים אמרו פרק ברכות תנ דב אליהו למה נשמחו העלים לנכלים כנכלים ניטו כעלים נתה השם מה נכלים מעלים את האדם מטומה לטהרה פעלים עלים את האדם מכו חובה לכו זכות פרשת יח שיבחיק כמים ליבך מים על מקווה טהרה לישראל כל נברא בעולם כך דברי תורה מקווה טהרה לישראל עכשיו אתם יושבים פה בתוך מקווה בורה כמה גדול כוכב של תורה שמתרת פה שעי ישראל שים תשובה אפילו מעבודת כוכבים שבידם שנאמר זרקתי עליכם מים טהורים תרתם כי עיקר התשובה היא מאוה זה עסק התורה הקרא כמו שכתוב במלות התורה אוהב את המקום כמו שאמרה שיבנו אוהבים תורתך זו תשובה שמה לפניך יש עוד דף אחד משמים את הספר צריך לצאת יכול. יופי. עכשיו מסיימים את הספר דף כולו לב קלב. ויהי אברהם ב9 שנה ותשע שנים וירא אליו אדוני אל אברהם ויאמר אליו אני שדי לפני ויהיה תמים. מה זה תמים? תעשה ברית מילה. נכון עכשיו אתה בעל מום ויתנה בריתי ביני וביניך ורבותך במאוד מאוד ויפול אברהם על פניו ידבר איתו אלוהים לאמור. למה נפל על פניו יעקב? לא היה עשה ברית. ברגע שעשה ברית לא נפל ויפול אברהם על פניו מדברתו אלוהים לאמור הנה רש"י כותב שלא מל מרוח הקודש צבת עליו ויפוע אברהם אל פני דתו אלוהים לאמור ואני את בריתי איתך והייתי והית לאב המון גויים לא יקרא שמך אברהם והיה שמך אברהם למה אברהם אומר עד עכשיו שלא עשה ברית אז הוא היה בעל מום עכשיו הברית הזו לא נהיה בעל מום לכן כן זה זה סידר לו גם את זה למה ברגע שהוא עשה ברית אז הוא כבר שלט על חמש שברם עיניים פה אוזניים ואף נראה לי שתי עיניים לכן אברהם והברית חמש הפרי אותך מותך לג מלכים מך יצהו ויעקום שופטים פרק י ויקח בנו את ישראל תולע בנפואה בן דודו שישכר ששמיר בהר אפרים וישפוט ישראל 23 שנה וקמר ושמיר ויעקום אחר גילדי בשפות ישראל 22 שנה מלו 30 בנים כבים הוש עיירים מה זה עיירים סוסים בחורים והיה להם 30 כן וכבים על 30 עיירים ו30 עיירים מה זה 30 היה להם עוד לכל אחד היה עיר שמעת כל יהודי צריך שיהיה לו עיר שמעת כל הנגב 70% במדינת ישראל אפשר לשים שם 70 מיליון יהודים תתכונן יאללה תכין תבנה ויקרא להם חבות יאיר הדם הזה אשר בארץ הגלד ויעמות יאיר ויקבר בכמון שמעתם שמקום כזה ויוסיף בני ישראל בני אדוני בלת אלוהרם צידו בניים את הדוני דו ויצרא ויקר בתש בד בני אמון וירעצו וירוצץצו בני ישראל בשנה 18 שנה כל בני ישראל ש בערדים דם אשר בגלד למה ברכו מהשם אחד עכשיו בנו אסון כבד בבית מה מתברר שהם זוג חרדים אבל יש להם פופון פופו פופון כל הלילה מסתכלים בפופון חתן וקלן צעירים אופופון אייפופונית בא השם נתן להם מכה בילם נתן להם מכה בילם היה צריך ניתוח מה צריך לעשות יזרוק פופון פופון עבודה ברמינן טפופון טפופון אבל לא תס בזה משחקים הוא משחק והם כאילו בגן ילדים זוג נמצאים בגן כל היום משחקים במשחקים קום להיות בני אדם בוגרים משחקים עוד חודש זה פורים יש הרבה אנשים נכנסים לבקבוק ולא יוצאים. זהו. הורסים את כל היהדות בפורים. בפורים אתה יכול למכור את כל ראש השנה, כיפור, שנה רבה, חצי שנה של תורה אדם קובר. שותה בת'ה בת בהלוואי שרק יהיה שותה, מאבד את העולם הזה, את העולם הבא, הולכים למסיבות, הולכים לפה. מי שרוצה לאבד את העולם הבא שלו, ברנן, מי שרוצה לשמור, קבל עליו. אני בפורים בורח. איפה? תברח למקום שאין חברים, אין חברים, אין מסיבות, אין נסיבות עבירה. נבוא לפה לישיבה עושים פה בלילה עד 3 בלילה את כל התהילים. התהילים הזה שעושים פה בלילה זה עושה ניסים. רואים בעיניים ניסים באוויר ככה עפים באוויר ניסים. ראו פה הרבה דברים, תדע לך דברים מעל הטבע. מי שעשה פה תהילים ביום תעשה פה, תלמד, תקרא עוד פעם תהילים, תעשה פה עם הישיבה. לא ללכת לאף מקום, לא יציא מהישיבה. סכנת נפשות כל אחד יקבל עליו בשבואה חמורה בתקיעת כף הדעת את המקום דעת המקום ברכו אכן פללים הם מעבריינים ברנן צריך להיזהר סכנת נפשות שומר נפשו יחק מהם אנשים עברו על קריטות ומיתות בית דין בפורים איבדו את כל העולם הבא שלהם בפורים בחורי ישיבה נמחקו בפורים אסור לצאת צריך להיזהר מאוד מאוד להסתכל תמיד עושים בעיות עבירות נהיה ויעברו בנימון את הרדן לכם גם יהודה בברצר ישראל מאוד ויזקו בני ישראל השם חטנו לך זבנו את אלו עבודה בעלי ואמר אדוני בני ישראל מצמורים מן בנימון מנשים צמקים מון תרצו אתכם ותצקו אליו שידכם מידם צריך לחזור בתשובה מה אם מתי יבוא משיח ראשי תיבות מים חלב ראשי תיבות חלב חייבים לחזור בתשובה כמו אראל עזב את הכל עזב את כל מנמי העולם בא לפה לומד כמו יעקב כמו הזה זה כולם שישה סדרי משנה מסכת שביעית פרק ג' אבנים שזיזת ממחרשה כן הביאו עשו חור בכונרו התחילו לזוז האבנים זה מותר להזיז אותם בשביעית זה לא נקרא שאתה עכשיו חופר לעשות שדה ממילא זה כבר לא מחובר או שהם חוסות תגלו יש בהם שתיים של מסו שניים שתיים הרי הם ינטלו המסכלת שדה הוא נותיונות ומלח את הנוגות בארץ אחד עכשיו רוצה קצת להוציא אבנים למה שהוא הולך בשדה לא ליפול לא מתכוון עכשיו בשביל לזרוע מותר לו שיר את שנגות בארץ וכן גריר שצרורות שבנים תן את העניח את הנגות בארץ שלא יחשבו שהוא בא לנקות את השדה אם תחתן סלה כאשר הרי לא ינטלו עכשיו היום הלילה זה ההזכרה שלו של הרב מראש נראה לי כך הנה אנחנו עכשיו עוסקים בתורתו זכותו יגן עלינו ועלכם גמרא פרק רבי אליעזר דמילה דף קלב ועוד יקלם רחמה לנחש שמעבר זמנם בטלה אל היינו תעמד רבי אליעזר אמר כב שמיני מוסר עולתו אפילו בשבת לכן גם מכשירי מצווה מתיר אומרת הגמרא ולכתוב רחמנא במילה וללמוד כולם ממם אומרת הגמרא משום מדק מפרח מה לי מילה שכן יחטו על 13 בריתות מה הכוונה 13 פעמים נאמר לאברהם ברית ברית ברית ברית ברית ברית ברית עד כאן בליגי רבנן עליהם ורבי אליעזר שאסור לעשות מכשירי מילה אלא מכשירי מילה אבל מצוות מילה גופה אולם מודעים שמותר למול בשבת אבל אם עכשיו הילד הזה תשימו לב נולד בניתוח כיסרי כן לא מעלים אותו בשבת מחוץ ממכם אם הוא מהול וצריך לעשות לו התפת ברית לא עושים יש ארבע דברים או חמש דברים שלא עושים בשבת לא עליכם לא אה >> למה כתוב שביום השמיני מון דווקא מי שנולד אבל לא מי שיולדו אותו אז זוכרים את זה >> עם חכים יום ראשון לא מעלים אותו בשבת אפילו שהוא נולד בשבת שבת בברית שלו מלים אותו או גם מי שנולד מבין השבחה שהתגיירה נראה לי שם אז גם לא שתי אורלות אמרנו הכוונה גם מי שנולד מהול וגם מי שיש לו עורלה כפולה הכוונה עורות כפולים גם לא יש עוד אחד שלא מלים אלא כן עד כאן פליגי רבנשיר מן המצוות מי גופה דוכים את השבת אמרו לה הלכה למשה מסיני לכן אמר רבי יוח יצחק הלכה למשה מסיני שמה שרק מצוות המילה עצמה דוכה את השבת אומרת הגמרא מנין לפיכוח נפש שדוכה את השבת מי אמר שמתר להזמין אמבולנס פרינן שונאי ישראל רבי אליעזר בן עזרא אומר מה מצוות בת מילה שהיא תיקון אחד מעבריו של אדם דוחה את השבת ביקוח נפש דוחה את כל הגוף של האדם לא דוחה את השבת ויצלתחלח למשה מסיני כל וחומנ למשה מסיני לומדים למה מלים בשבת חל למשה מסיני איך אתה לומד מהלכה למשה מסיני לא עושים קל וחומר והתניה כן הוא עשה הוא עשה מי זה רבי עקיבא עשה מדבר של תורה ממלכה למשה זני כנראה קל וחומר אמר לו רבי אליעזר עקיבא עצם כיסורה מטמלך לכם סיני וילבידם זה קל וחומר ואין דנים קל וחומר הלכה למשה מסיני אז איך אתה רוצה לומדות פיקוח נפש ממילה למה רבי אלעזר את יאות אות עוד גזרה שווה אות ביני למיניכם והוד ברית בני מנכם אלא מעט אז לא לומדים את זה בהלכה למשמיים אלא אפשר ללמוד שפיקוח נפש דוחה את השבת אלא מעט התפילין כתיבים בהם אותם תחילה את השבת מותר לכתוב תפילים שבת אלא גזירת שבת אותו נאמר בסיני הם דנים גזירת שבת מעצמו אז למה מילה דוחה את השבת למה כתוב ברית במילה וכתוב ברית בשבת סות השבת אורותיכם ברית עולם וגדול מי שנימול שלא נימול חיל אם כן גדול שלא נימול בזמנו גם כתוב ברית אז מה אתה רוצה להגיד גדול את חטא השבת אלא דורות דורות רותיכם ברית עולם בשמונת ימים ממון כן ציצית חתי בהם דורות תחיל את השבת כן אמר הרב נחמן בר יצחק דנין אות ברית ודורות משבת עוד ברית ודורות פווקנך תפילין וציצית ומילד גדול שהם יותר מח ימים לא דוכים את השבת נרק חד הוא תכתיב בב שלושתן רבי יוחנן אמר כתוב ביום שמני מוסר ולתו כתב ביום שמניה אפילו בשבת אמר רב שדקיש אמרשל כי שלמסר קברתכתי ביום שמניח מדכון שבת ההוא מלה למדרש ביום לא בלילה אני מבהלה ביום בלילה מבין שמונה תמים נבקה הלמ ביום צבותו לגב נבקה מיום צבתו היא צריך צל גדחמנו וחזר לרחמנה על מצורה זה ויולדת שביאו קורבן בדלות שני תורים מלבד אפילו בלילה לכן כתוב ביום אומרת הגמרא מתקיף לרבנ אלא מתה יהיה זר כשר בהן יהונן כשר בהן אדרי כרע אמר רב נחמן אמר בחרב יעקב אמר המרכ שמיני שמיני אפילו בשבת שמיני מביא למהות שביעי שביעי בן שמונת ימים נפקה והקט מבל אחד עם יום שביעי ואחד מאות יום ששעי אם אחד מן יום שביעי הוא כאשר שום דא הגיע זמנו שביעית זמניהו צריך שתי פסוקים שמני ובן שמונה אלא הקדש רבי יוחנן ביום אפילו בשבת תן כבד את דרבי יוחנן לא קרבחה בר יעקב שמיני מול אפילו בשבת מה מתקל מחלל מות אפשר אפשר מלאכות חוץ מילה אפילו מילה מה מילה שמור חוץ בשבת והיום אפילו בשבת אמר רבה הייתה מעיקר שאמר שמיני אפילו בשבת מה קניחה שאין מילה בכלל הכתום מחלה תומת בסוף אף מילה בכלל זרת שבת מהקשלה חיקמר שמינימול אפילו בשבת ואני מקיים מכל ללמות יומת שאר מלאכות חוץ מנ מילה דחיה שבת מה היתמה קלמך אומר מה צרה שדוכה אתה עבודה דף פט חברים שלי ועבודה דוכה את השבת מילה דוכה אותה שבת נדחת פני עבודה לא שתיה מידה דוכה אותה מה ינוקה אמר דרקמ צרת חמורה תלמד שבת חמורה שכן יש בה עונשים זרות רבות ממי מי אמר משום דחמיר צרת אומרת הגמרא משום דגברה די לא חזר לעבודה אז אם מקוץ את ברטו תפילה והרב הערב שמשהתו מה אני מקיים שמני מון חוז שבת תלמוד מרנו רבנן מנה דוכה אתסוק ציטת הצרת בין שמנה בזמנה שלא בזמנה וטוב ונדוכה אלא מנ ש בזמנה בלבד מה הכוונת לעשות ברית מנד תן לו רבנס בסר לא טוב על בלי שיש מקום בהרת ואני מקיים שומר בנגע הצרן אסור לחתוך אותו שאר מקומות חוץ מהמילה אפילו מילה סוברתו בזמן שאין בה בהרת בסף פי שיש בהרת אמר יקרא מעיקר מהניחה בסוף מה יקר שנה פסוק אחד כתוב מול בשר עולתו אף על פי שיש שם בארץ לשונא ישראל מה אני מקיים שמר בנגע הצרת בשאר מקומות חוץ ממילה אבל מקום מלא דוכה את איסור קציצת הצרת אומרת הגמרא למה שום שיבה בקל וחומר מה השבת שהיא חמורה מלדוכה הצרת לא כל שכן ומה יהינו כ אמר הדר כאמר ממהשבת חמירה אולי צרת חמירה שכן צרה דוכה את העבודה ועבודה דוכה את השבת אתמר בשר אף על פי שיש שם בערץ תעשה ברית מילה אומרת הגמרא לשון אחר מילה דוכל אתה צרת למה שכת מצוות עשה שילמול בשר עולתו דוכל תעשה ישמר בנגד צרן מה יונו דק אמר תנא דברייתא דרכ אמר אם ממר דעת עשה ודכן לא תעשה לא תעשה גרידה אבל לא תעשה ועשהו שמר ולא תעשה מה אני מקיים ממול בשר עולתו בזמן שאין שם בערת הגמרא תלמוד אומר בסוף ביד שיש שם בערת תינח מילת גדול נכתיב בבשר עולתו קטן מי אמר שמותר למול אותו ממנת בינוני אדם גדלת מצוות מנלן אמר ביה זה בא מבניה מהצד השבת שביניהם אומרת הגמרא מגדול ת שכן גדול אומן הוא אנושקרת וכן קטן לו בא שכן מילה מזמנה מה אתה שווה שבהם מלים דוחים את הצרת כל ם עולים דוכים את הצרת רבה אמר מילה בזמן דוכה לא צריכה קרה שמכל וחומר מה השבת שהיא חמורה דוכה צרתו כל שכן אמר ספרה לרב עמד שבת היא חמורה אולי צרעת היא חמורה שכן צרת דוכה את העבודה עבודת דוכה את השבת אומרת הגמרא אתה בצרת שום דחמיר צרד שום דגברחזה עבודה הוא טמא אומרת הגמרא למה לא ראוי יקו זבר טוב יאבדו אומרת הגמרא עדיין מחוזר טבילה אומרת הגמרא תי נחנגים תמיים גאים טהורים מה יקלם ממר למה לא יקוץ ולמרבש טעם אחר דך אמרינ דך אמרינה דעת כל מצוות מילה במקום צרת ציצית סוכר לי לא מבטי חה דנד תקר אליו לוקים נעשה תלמוד ירושלמי מקטע קטן דף אצ תראו בביאור למטה ידיד נפש כל זית עת זית שיש לו שם בשדה כן יש לך שם זית בא ב בא איזה זית כולם אומרים בקטור איזה זית יש לך אפילו כזית הנטופה בשעתו נוטף ממנו הרבה שמן כן ושכחו אינו שקחה למה אדם לא שוכח דבר כזה זה תים של עץ כזה אומרת הגמרא באמת דברים אומרים שמו מעשה מקומו שמו קוראים לו שופחני ביישני מה זה בית שני העץ הזית הזה אתה שומע עוד כולם רואים את העץ שלך אומרים מה זה בושה אנחנו אין לנו עץ זית כמו עוד יש לו מיוחד ומה עשיו ש עושה הרבה במקום שומצד הגב בצד הפרצה שאר כל הזתים שעיניים שקחה שלושה ימים שכה רבי יוסה אומר אין שקחה זאת לזתים אמר רבי לא רבי אלה כתוב ושכחת אומר הלך בדף אצ צדק צדיק רבנו אמר רבי לועודד כתיב ושכחת אומר בשדה אומר שאתה שכול לעולם יצא זה יצא עץ הזית הזה אתה רואה הוא מת רק הגזע שלו הך תשכח אותו רבי ירמיה באה היה מסוים בדעתו כן עץ אחד מאוד היה חשוב לה כי מישהו מסוים היה עומד בצד הדקל הדקל מסיימו מה הכוונה זה נותן לך אף פעם לחשקה מיו שתיים לתופה ונעשה זה מסיים את זה מסיים את זה או הייתה כוסדונת תופה מה תגיד אין שקחה אומרת הגמרא נשמדה רבי יוס שקח לזיתים אמר רבי שמעון בני יקים לא אמר רבי יוס בראשונה שלא ה זתים מצויים לפי שבא דרינוס הרשיב את כל הארץ כן מה הוא עשה אומר וכל עץ היה חשוב הרס את כל העצים אלה היו הגויים רשעים לא רק הרגו את האנשים החריבו את הכל החריבו את הכל עכשיו שהזתים מצויים למה עכשיו אתה רואה ערבים כל מקום נוטעים זתים זתים זתים הם פשוט הרסו את זה בזמן החורבן השם הביא אותם עכשיו עבדים דין שהם יסדרו אנחנו באים חושבים שהם באים להשתלט אבל הם באים לבנות את כל מה שהם ער הם בונים כבישים בונים בתים בונים זה אבל מקבעות אסור להם לבנות לכן רק ודים אמר פעם הגרה אם יהודים רק יבנו בית הכנסת מי שיתפלל שם לא יהיה לו העירורים תוספתא בן נביא שקיבל עליו כל עבודה טבעה חוץ מדבר אחד הם מקבלים אותו כולם שחזרו בהם מקבלים אותם עולמית רבי מאיר רבי יהודה אומר חזרו בפרסם מקבלים אותם מתם מקבלים אותם מישון רבי יושע בן כוחה אומר בן כך בן קבלים אותם שנאמר שובו בנים כהן שאמר אני לא עושה את כל העבודת בבית המקדש אה שי הוא ענק נזכרת בביתך >> איפה אי אפשר לצאת עד שלא גומרים את הדף לא קמים פה אמרנו שעתיים לכי פחות אומים יום הדין איפה כל הבחורים איפה הם? אוי אבא כן אז חזר בו בתשובה אתה שומע שי מקבלים אותו אבל קבל עליו מנוהג בתחילה בצילה מקבלים אותו מקבלים מקבלים אותו ואחר כך מנבים לא מלמדים אותו מקבלים אותו רבי שמעון אומר בן כך מקבלים אותו מלמדים אותו הולכים מקבלים לכנפיים אחר כך מקבלים אותו לכנפיים מלבד מקבלים אותו קיבל את טהרות ולא קיבל כנפיים לתהרות לא נאמן עד הם מתי מקבלים אותו בית שמים אומרים למשכין נקסות 12 בית ילדל אומרים את זה וזה 30 ם רמבם מה זה הרמבם הזה זה עוד פעם פתוחות וסגורות אז הפכנו דף ארבעה תורים סימן קנד חבד של עיר אף על פי שמתעניות על משום קדושה בני שהוא ערי נקבע לתפינה היום עברנו במרכז לעשות שם שיעור מאחי עזר אבל עברנו מכפר זיתון שמה מזיתון ויש שמה אחד בקבורה שמה בושיוף בושיוף כן כן שבט >> אה זה שב זה טריפולטאי שמעתי שיראו לי את הרחבה אמרתי אמרתי שם היא קבורה שם או שזה רק אוהל עשו לכבד >> אה זה הכוונה >> וזה כפר של זה זהזה >> אה זה טריפולטיים >> זה תן ושמה אמרו לי באים אלפים ביום האילולה אומרים שהיא הייתה כמו סוליקה שהרגו אותה והיא לא רצה זה אז היא שמה מסמירים ברגליים ותפרה את הבגדים >> ויש לה שמה חדר הדלקה הבנתי >> אז התיקו את את הבית הכנסת מטרי פולי לשמה >> אז זה שמה בית הכנסת זה היה שמע >> אהר כסף ש >> אבל זה אותו דבר שם שבנו >> טוב אומרים שבאים הרבה להתפלל שם בחגים בזה ב טריפולט >> אה נרבנק תיזהר תיזהר עכשיו נשארים פה עד הבוקר לומדים אפשר לברוח שמעתם חבל שלר בלי נדר אף על פי שמתפלים שום קדושה אז עכשיו באים שמה לבושיוף בושה איך קוראים לזה איך איך השם >> איך >> מושייף >> מושייף ומה זה שם של טריפול כן בתים וחצרותו השם זיכה אותי לעמור משמיים וכן בתים וחצרות שם מתקפקן משום קדושה תשמ מצווה כגון סוכה בלולב ושופר וציתן שום קדושה וכולים להשתמש בהם תשמישי קדושה כל תיק של ספרים ותפילין זוזות ספר תורה וצות של תפילין בהרגה שים בספר תורה חומס וכיסא שנים עליו בספר תורה בבילון של מפני ההיכל יש בהם קדושה וצריך גניזה מתפחות ספרי תורה שבעלוים אותם תכיחים למת מצוזתן ספר תורה שבעלי גונסים אותו בקבר תלמיד חכם שונה הלכות בכלי חרס אין עושים מתיבה כיסא ספר תורה ושמתה לעשות מתיבה גדולה תיבה קטנה מותר לעשות מכיסא גדול כיסא קטן אסור לעשות מנו שרפרב לכיסא מבילון גדול ביליון קטן או לעשות ממנו כיספר תורה לעשות ממנו כיסחמשים אסורמה אין בקדושת ארון קדושת בית הכנסת אהרון וכל מה שעושה מסתורה מנשתמש בהם שר תשמישים שולחן ערוך סימן קפא מים אחרונים חובה מים אחרונים אותם לגבי קרקע לבקים לפני רוח ששורה עליהם אם אין לו כלי נותן לגבי עצים דקים כיצא בהם אין לו טמחמין ש נכבד בהם שם פעם פיים את הידיים מרים את הזוהמה לא צריך ליטול פרק שני של אצבעות צריך ששפיל ראשי אצבעותיו למטה יש תראה את הזוהמה סובים רבים עד חמישה מתחילים מברך יותר מתחילים הקטן תחשב אתה מחמדים זה לזה ליטות שמגיעים לחמישה אחרונים כשארו לחמישה מתחילים מברך אין מברכים שום ברכה על מים אחרונים א' צד יש אומרים שמים אחרונים אדם צריכים ניגום לכן בא מנגב אחר כך מברך מים מכונים בכל מיני משקין ישן נוהגים לטול מהם מכונים אפילו נוהגים אדם שהוא סטני צריך רגיל ליטול ידיו אחרי זרוד ידי והוא ידיים מזומו צריך ליטות לידיו קודם ברכת המזון לפי הקבלה יש בזה עניין גדול ליטול מים אחרונים למה זה מוריד מעליו את כל הגירוש של עץ הרע עכשיו אדם מרגיש שיש לו הרבה עירורים עץ הרע קבל עליו כל יום מקווה א' ב יקבל עליו כל יום שעה שעתיים זוהר לגרוס אפילו אין לו כוח להסתכל בעיניים ג יש בספר אה סולם עלייה את ה נראה לי בעמוד 57 סגולה לטרת המחשבה הסתכל בשם הוויה במילוי יהין זה נקרא שם א שמה שם מה סתכל בזה זה מועין או יגיד פסוק שמע ישראל מועין ממנו מאוד עירורים אמר רב נחמן מיל שכל מי שהוא לא תחר בלמוז של עבירה מאכילים אותו בשרו מילות ויאמרוגש להתה נראה לך מהם מה שאנו רוצים לנסות בתם אנשים נראה לך ש מתונף צירו בישחו את אנשים את האנשים פתח הבין ואומר האדם מדרש רבה הרבה הקיש הקדוש ברוך הוא על כלכל מצרים מקלקלים של מי רגליים אדם מקלם בחזקיהו ויאמר אדם אישה קין קין הבן אחיך לא ידעתי בלם מי האנשים האלה צחק על השם זקיעה מה אמרו האנשים האלה מז כן מצאו בקים מכולם שנמר בן אדם תיכן הינצמות האלה מרשה אתה אלוהים אתה השם אלוהים אתה ידעת אמר רבי חנאה בפלי סיפור שתה נתנה בציד פגע באחד ואמר לו לא שבידי מה היא חיה או מתה אמר לו אם תרצה היא חיה אם תרצה היא מתה כך אדם תחיין העצמות האלה ממרשם אלוהים אתה ידעת ספר הזוהר כדי לחבר בשתסקר שנעסק ליסגור על ישראל כי מה על בני ברך מריך למי בתר ישראל לחק מתר סדר כל שלמסק בחול ככת מחכה לי ללכת לשם אה היום חילה >> כן בסוף לא התקשרו אליי מבקש סליחה >> כן מחינה מכבודו שאתה מחכה >> הנה אתה רואה יש לך זכות אם ככה הם רצו שנבוא בשביל הפרקליטות היום הם לא התקשרו לאורך דין אז יצא לטובה אתה רואה יש לו זכות לחדד עם התחדד >> מחילה כי גבנה תהתשר מדבר חן כולם מתסק מהכנסת חולה כהון הנה כבר אנחנו מסיימים קדיסרה התמלה ב תכף מתחילים ספר חדש מי שיכול מה תתמלה צחת צניק ממוד כשמרת ילכם מה יצרת כנישו מה זה כנישו כל השפע אדם רצה להם בכל זק ולא יתערבו אחרים בשמחת ישראל שמעת שפע רק לעם ישראל נפט רק לישראל מה אל הגויים רוח תיקוני הזוהר מי שמחלה אותם שמר לקדוש ברוך הוא חללי מותכניס ברשות של השבחה יקרן זה שאמרו רבותינו מין בתפילה בל ידי כאב לב תוך מחלת פי מאיר בן ברכה השם יתן פעה שלמה בצמן בתפילה צריך להתפנל עליו חטי תפילות השם מחוץ על מרחמיך מצא לנו את ההבה הרעה של הממון זקן רחמך רבים כן תן צדקה בננים מאוגנים כל כך כל אחד צריך לעשות מעשר שמעת מעשר זכן צדקה יותר בי כוכנו תזמין על זה איך איך אדם מסתדר אומר בקוד שאני גומר את החודש לא עושים חשבון כזה ישר נותנים צדקה ואז מה זה תתחיל לראות שפע גם לכוון טוב ברכת המזון וגם לכבד את האישה וגם ליטול ידיים שמעת הרבה ידיים עזרנו ק מצת צדקה כראוי בשמחה טוב בסבנים יפות זקן את צדקה שלא יתבייש העני כן לדבר הלב הנוים מרובים ויסם שמח לי בם נקוטי הלכות זה מבחינת קריאת שמה יוצר ברכושר צר מרות בזה מגנים מפרסים שום מעריכת השמיים מכניעים בתים חוכמת הטבע מת הכוכבים שהשם יתברך הוא מנהיג את הכל כל הוא מחדש את הכל אין טבע אין טבע שמעתם אין טבע שמע לטבע רק מה תתפלל תתפלל תראה ניסים ויר אלוהים את האור כי טוב מה זה נגד הטבע השם יתברך הוא מנהיג את הכל הוא יוצר את המאורות זה עיקר אור יום חמ אז כל הכלים שיש לנו צריך לדעת שמי שעומד זה הכל זה רק הקדוש ברוך הוא הכל זה רק משבי עיניים חיזת עיניים נפש החיים שהקדוש בדם מתרחק מהתורה רחוק מהקדוש ברוך הוא עכשיו אדם למד פה שתי דפים הוא התקרב להשם תקריב דאורייתא תשכחו את השורה הזאת קריב לקודש בריךו שמעתם מי השם איתו מי שקרוב לתורה אמר שבא מסור למותה פרשה פגע מכם בית המדרש אבן הוא נמוח איזה זכות הם שלנו בדיוק הפטירה שלו אנחנו קוראים בספר שהוא חיבר הכוונה הוא רצה ש בראשית רבה ביתרה לשחיקך סמיכהו בדברי תורה יש תהילים יש הלילה את כל התהילים פה יש מניין עושים את כל התהילים שהגנה על על הישיבה עלינו על כולנו הזוהר שכבר היה בן אדם באים עליו עירורים רעים יעסוק בתורה ואז ילכו ממנו עירורים אמר רבי אלעזר כדור סתרה בשעת מנ שמשיך ליבה לגבי אורייתא זהו שמה פרשת התורה נשה כמה מתגבר אף על עניין כמו שאמר לנובע לפעמים נרפש אם כל זה נובע ובוקע מתגבר ולך מעט מעט שברכות הימים רב גלי אומר אדם רואה שרה חזק אל תפחד ממנו עוד קצת עוד קצת אומרים בידי שיהיה שויה לאט לאט לאט לאט עד שבגובעות הימים מתגברת תגלה לגמרי שם ואז כן העוסק בתורה אף אם הוא לוכלך בעוונות שמעתם חטאים עצומים ונטווה מאוד ברפש ובתית מצולות אם כל זה ד עסק התורה נכון ליבו בטוח בהשם שמהאור שבא אז יראה למוות מי שנמצא פה בבניין לא לצאת בחוץ קונץ נפושס טוב תגבר עליך לרע עד שלסוף בכל תגבר על טוב אדם יהיה לו למה אנשים לא מצליחים הוא לומד הכל אבל אין לו רב הנה הפגיע אין לו התבטלות לרב אין לו התבטלות הלך עליו אם כזה יצא כתורה נכון בו בטוח השם שמה אור שבא מחזירו למוטב והטוב מתגבר ולך לרע מעט מעט עד של בסוף יתגבר הטוב טוב, הנה הוא בא. אה, אין להם את השיחה המרכזית, אבל בסדר, עשית, תעשה. זה סימן שעכשיו צריך ללמוד עוד דף גמרא טוב נביא עכשיו את הספרים כמו שאמרו לו כל דברי כאשב בנתו מכשירתו כן אמרו בתלחומה מקת תורה מתר דיבן כילותן שתחזה תכית עוד את שתי דפים ללמוד ראית גיד תודה לרבנית שלך עכשיו אנחנו נלמד דף שלישי אבל אתה משחרר לך אבל לפני אחד אתה בא בבוקר מוכן רואה ‏Yes.