הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קצ"ב

Kind: captions Language: iw זהו אולי תשאיר מחר לכן >> בוא בוא שב קצת יש פה שיעור תורה עדיף טוב חברים יקרים אנחנו בתו בטז ב שבוא תשפט תשפו היום אנחנו במוצאי תו בשבט אנחנו במסכת שבת דף קל סדר קצב דף אב ויאמר למלאך אדוני שוב אן גברתך ויתעני תחת ידיה כתוב ששרה אמנו אינת אינת את הגר אז היא ברחה בא אלמלאך השם אומר תחזרי וימר למלאך השם שובי ויאמר למלאך השם פסוק י אז רגע אמרת אומר רש"י על כל דיבור בא למלאך תראה מה זה אנחנו איזה מלאכים הרבה הרבה יזרך ולא יספר מרוב ויאמר לה פסוק יא הנחה הרה יולדת בניקרת שמו שמו ישמעאל כי שמע אדוני עליונך אל עונייך והוא יהיה פרא אדם מה זה פרא אדם אוהב מדברות צוד חיות ידו בקול מה זה ידו בכל גנב ויד כל בו כולם נתגרים בו מעל פני כל אחד שקול פה בדיוק כתוב מהיא הפירמה איפה אראה לך אנחנו בנביאים שופטים פרק טיוסף עוד גע לדבר ויאמר הנה עם יורדים מעים טבור הארץ וראש אחד בא מדרך אלון מעוננים ואומר אליו זבול ויה איפה פיך אשר תאמר מאבי מלכבדנו זה העם אשר עשתה בו צנחם בו ויצא גע לפני בנשכם ולכם בא אבימלך ויצא ורדפ מלך ו פניו יפלו חנלים רבים פתח השער שלא יכלו להיכנס וישב מלך בארומה ויגש זבול תגע בתחים בשבת בשכם ממחורת ויצא עם השדה וגדולי אבימלך ויקח את העם ויחצב לשם ירו בשדה והר והנה העם יוצא מן העיר ויקום עליהם ויקם ואבי מלך והרשים אשרו פשטו ועמדו פתח שער העיר שני הראשים פשטו על כל אשר בשדה ויקום ן רלחם בעיר כל היום ההוא וילקו את העיר ואת העם אשר בה הרג ויתוץ את העיר ויזרע המלח וישמעו כל בעלי מקדש שיכם ובוא צריח בית אל ברית ו די מלך כי התכבצו כל בעלי שכם כל בעלי מקדשכם ויעל אבי מלך הרצלמון ובכל עם שר טוב ויקח במלך הקר דומד בדו יכות שוחט עצים וישאב סכמו וי ואמר להם אשר אמו מה ראיתם עשו מהר עשו כמ חידו כל איש סוכו וכו אחרי מלך צריח וצם אם אתה צריח באיש באש וימותו כל אנשי מגדל שיכם כלף איש ואישה זה רשע היה צח אנשים בצורה אכזרית השם ירחם אדם שנו לו יראת שמיים תראה מה יכול לעשות איפה אדם מגיע שורף אנשים שורף יהודים שי מסכת שביעית פרק ג' אנחנו באוצר היומי >> אה תביא כן אפשר כוח המדייר את צדהו מה זה מדייר את צדהו כוונה מביא את הדיר שם אותה בתוך השדה כן מביא אותם עכשיו מה היו עושים פעם רוצים לזבה את השדה מביאים את הבהמותים בשדה צא מהם זה וזה ש השדה עכשיו זה שביעית אסור לזבל את השדה בשביעית מה עושה אומרת הגמרא אומרת המשנה עושה שער לבצעים עושה אליים כאילו שער גדר ועוקר שלושה רוחות מנכת האמצעית נמצא מדי בית 40 שעה ממר שזה כבר מלא ככה הולך ועושה כאילו השפעה כמה גודל 40 ארבעה סעים רב שמעון גמליאל אומר בת שמונה סיים הכוונה מקום שיכול לגדל לך ככה שאר ממני מקצת מני מראית העין מוציא מנסה נותן לתוך שדהו כדרך מזבדים למה שלא יגידו שהכניס את זה בשביל לזבל את השדה תלמוד ירושלמי חברים הלכה שביעית תבואה שניתנה לשחת או לאומה מה זה לשחת הכוונה למאכל בהמה אז מה הכוונה היא נקצרת ש עדיין לכה או לוקח ממנו למות עושה אומר אחר באגודות השמכם לאגודי השום והגודות השום והבית צלים אין להם תשכחה כל התמונים בארץ גון אלוף והשום והמצנים רב אומר אמשכך חכמים אומרים שהם שיקח אמר רבי יונן בסוף דבר נתנן אפילו נתן מנתמן תנן מדיק את הקדיש בו כלים רבי דומר משלם כל מה שבתוכו חכמים אומרים אוהו שוב אור האורות אור האורות ש אוהו אוהו אמר רבי יונן לסוף דבר ניתן אפילו נתן מילה תנה מתן למדיק את הגדיש רבי יהודה אומר משלים כל מה שבתו חכמים אומרים לא משנה עד שתד רבי יהודה תמן הוא אומר לרבות תמון וכאן אומר פרט התמון תמגיד שהוא הקמה משמ שמר קמן יודע שהגדיש בכלל מה תלמוד מר גדיש לרבות את התמון אוהו שוב ספרים בעמוד א' נכסיתה דרבנן תמנו פרט התמון וכאן אמרו לרב את התמון תמן הקמה הגדיש מה השדה מה השדה בגל כל דבר שהוא גלוי מחגוי פרט התמון קצרך בגלוי פרט התמון מיעוט אחר מיעט אלא לרבות פה עלי >> תוסף את החברים עם הארץ שקיבל דברי החברות חוץ מדבר אחד אין מקבלים אותו גר שקיבל דברי תורה חוץ מדבר אחד אין מקבלים אותו >> תודה רבה רבי יוסה ברבי אמר אפילו דבר קטן בדקדוקי סופרים אנחנו גמרא במסכת שבת דף קל דף או בביאור חברותא רבי אליעזר אומר תינוק שמצווה למולו בשבת אם לא הביאה מועלת גלי המילה מערב שבת מביאו בשבת זה תדעו לכם זה נקרא פרק רבי אליעזר דמילה רבי רבי אליעזר התיר לחטוב עצים, לעשות שכין ולכן בעירו היו שומעים לו בשבת חודבים עצים זה מקום היחיד ישר כוח כן תודה רבה רבי מאר ששמה הרומאים לא גזרו שאסור למול למה אומר רבי מציון אבא שואל למדך אם אדם עושה מה שרבו עושה התבטלות לרב שמה אין עליו גזרות מה זה התבטלות שם זקן רבי אליעזר אומר תינוק אם לא הביא מועל את כל המילה ויו בשבת דרך רישות הרבים שזכין כן מגולה פשט הסכנה מכסו על פי עדים ועוד אמר רבי אליעזר קורטים יצא לסות בכם אתה רואה בשבת כדי לעשות את כלי ברזל לסכין למילה כלל אמר רבי עקיבא קומ לכם שאפשר לעשות אותה מערב שבת אינה דוכה את השבת שאי אפשר לעשות מערב שבת דוחה את השבת גמרא מישהו לבחורים מה שקורה חצי שעה משנות ברצף שיקבל פעמי חבילה שלמה >> מה קורה חצי שעה משניות בתלמיד דיבור חבילה שלמה של תמיד אז אנחנו בגמרא כלל אמר רבי עקיבא כל מנחה שאפשר לעשות בערב שבת אינדו חכה את השבת שאפשר לעשות בערב שבת אוכל רבי עקיבא חולק עליו מרא מה זה דבר כזה הרי למד תחלת שבת הרי אין אסור אומרת הגמרא אתמד רבי אליזר משום חיבוב מצווה לפרסם מצוות מילה תלמד משום חשדה למה סכין מגולה מה נפקמ סכין שהיא מכוסה על פי עדים אמרת משום חבו מצווה מגולעין עושה לו אמרת משום חשד אפילו מכוס שפיר דמה התמר ברבי לבל אמר דרבי אלזר לחב במצוות סכין מגול מכוסה אומר רבי אליעזר אמר השם מתניתינמד קם שסכנן פי עדים סכנן שלא בסכנה לא שמע מינה חיבור מצווה תני דחבי סקין מגוון מכוסה דברי רבי אליעזר ויודה אמר ש בן עזר נוהגים היו ואם מכוסה מנו עדים דכאמר א ועוד אחד נוצר שתיים נפרדים אומר על פי עדים משמ שתיים היא אמרת הוא ותראה שפיר הוא ועד מה זה עדים עד עדים שהוא ראוי גם להעיד והוא נוגע בעידות ועוד אמר רבי אעזר תנו רב למקום ש רביזר קורטים עצים וכולי מקומות שלס הגלילי היו אוכלים בשר עוף בחלב שמעת למה? אומר כתוב בשר בשר בהמה לא בשר עוף. לוי קלה לרב יוסף רשבה הביאו לו רש תבתה בחלב אמר לה לא אכל בא לפני רבי אמר לו רבי ואמר לו שמתינו למה אתה לא מנדה אותם אמר לו לא זה אתה רד רבי יהודה במטרה רבי יהודה כרבי יוס הגלילי למה שרבי יוסי הגלילי אומר כתוב התורה לא דכלו כל זה גדי מה שאסור משו נבל אסור לבשל בחלב עוף אסור משום נבלה אסור לבשל בחלבת בחלב אמו צעוב שנוחלב אם אמר רבי יצחק איר אחד ברצל שהיו עושים את דבר רבי א בליעזר והיהיו מתים בזקנותם כלומר עשו קיבלו שכר ול פעם אחרת גזרה מלכות הרשגזרה תעיר לא גזרה אתה רואה רבי זה בנימין תנ רבי שמ תנ רבי שמעון גמלי אומר כל מצד שקול משר בשמחה תכתיב ססלכה נמרתך עדיין עושים אותם בשמחה עושים סעודה קיבלו עניהם בקטתה היום נשמע משה בוכה את המשפח אותם מתי שים אותה בקטתה תמיד יש חתונה יש איזה עורך השם ישועות אומרת הגמרא בגמרא לקתובת דלרה מהבית תגרה תמיד יש איזה חתונה יש שמה איזה ישועות כל מצווה של מסכ למצמית שת גזרת מלכות מצווה תפילין ורופה בידם רבי עיני תפילין צריכים גוף נקי כמו רבי אלשבן כנפיים מה זה אמר באי שלא יפיח בהם שם זקן רבה אמר שלא ישן בהם שם זקנו למה קראו לו אלישע בן לכנפיים שפעם אחת גזרה מלכותה הרשעה כל מניח תפילין על ראשו יקרו יורידו לו את מוחו ושעה מניח תפילין נמצא לשוק ראה הוא שוטר אחד רץ ברך פניו רץ אחריו השוטה הגיע אצלו נתלה מראשו וחזם בידו אמר לו מה בידיך אמר לו כנפי יונה שאלתי את הדצו כנפי יונה קוראים אותו לשם בעל כנפיים הגמרא ולמה כנפי יונה לא שאר הופות שוב כנסת ישראל נשה את לאנה נפי יונה נכסה בכסף חרוץ מה יונה כנפיה כנפיה מגינים עליה אף ישראל מצוות מגינים עליהם מהמרב פעם אחת אחד שקחו ולא הביאו זמן אומר שבת הביאו בשבת ת קל עמוד ב אטברכו תברחו שלא ברצון רבי אליעזר מתקיף לרבי יוסף שלא ברצון רבי אליעזר אדרבה רבי אליזר מתיר אליו חיטמה שלא ברצון רבי אליעזר משום דו שר אפילו ברשות הרבים רבים עשו שלא ברצונו עשרו דרך שות הרבים והתירו רק דרך הצרות וכרפיפות אומרת הגמרא וכי מותר לחכמים להעביר דרך כרחפות והתניה כמו שמביאים אותו רשות הרבים הם לא דרך הגגות ולא דרך כחפיפות אין אמר משה שלא ברצון רבי אליעזר עשו מחלוקתו של רבי אליעזר חכמים חולקים עליו עשו ברצון רבי שמעון שמתיל דרך מתיר דרך כרפיפות תן לרבי שמעון מרכת גנות חצרות כפיפות רשות אחת להם כלים שבשו בתוכם שואלת רבי זרע מרבי יוסף בב לא נשתתפו בו מה הוא לטל בכולו האם כחצר ואפל דל רבו מותר לטל בכולו מבואי מותר או לא דמה חצר יש לו ארבע מחיצות מבוא אין לו ארבע מחיצות או חצר לו דיורים הבו יש לו דיורים שתיק אמר לו בדיני שכחתי רבי ש לקרב הנשיא פעם אחת שבי זמן מערב שבת הביאו בשבת דבר קשה לחכמים איך מנכים דברי חמים כ רבי א בליעזר אומרת הגמרא למה רבי אליעזר שמותהו מה הכוונה היה תלמיד תנור של רב אחנאי ועוד יחיד ורבים חכה כרבים ם רבי יושעיה ש רבי יהודה הגוזר מה זה הגוזר בנימין מן את התינוקות אמרו לו מבוי שלא השתתפו בו הביאו סכין מהר שעה להרשע באותו מבוי אמר לו סביר על כמ שתתפו מותרת לי בכולו אמר לו כן אומר איך אתה אומר פעם שאלתי אותך ואמרת לי אולי כן כן ולא אמרת לי איך עכשיו אתה אומר את זה אמר לו היא אגב שיותר לגמרי אני פתאום נזכרתי אתמר רבי זר מ שתפו בו אין את התל ארבע עמות אמר רבי מיתה אמרה רבי זרה ולא פרשת אתה רבה ברבוע ופרשד אמר רב נחמן אמר רבה ברבוע אמר מבואי שלא שתצו בו שיתוף מבואות אם רבו חתירות עם בתים אין את הטלילים רק ב-400 לא רבו לטל בכולו אמר לו רבי חנינא חוזרה לרבה משל כי ירבו חצרות עם בתים את אמרי נתקו חצרות עשו בתים אתה תטל בהם דם רמבם זה פה מביא את הפרשות בטוחות וסתומות אין אף קמינה לקרוא ספר ויקרא והיא מן הצון סתומה ואם מן הצון והיא מן העו פתוחה למטה ארבעה תורים סימן קנג מותר לעשות בית הכנסת בית המדרש עכשיו אסור לקחת בית המדרש לעשות בית הכנסת למה בית המדרש יתר על קדושה בית הכנסת בר שמחו בית הכנסת חו מקום בדמה תיבה חו תיבה מתפחת פחד חומשין חומשין כ מדברים ספר תורה מלבך לא דבר שקדושתו חמורנוכים שלנו נותר לקדושה כלה אם גבו מעות לבנות בית המדרש או בית הכפ מפחת או ספר תורה ורצו לשנותן אין משנים רק מקדושה קלה לקדושה חמורה סו מהם הדבר שר כסף מותר בית הכנסת קר דווקא של כפרים אבל למה אין באים אנשים מקומות אחים לא תרבו זה רק לבני הכפר שכרחים עשו אלא אם כן תלו אותה בדת היחיד שולחן ערוך גמר סעודתו ונתן אדם מהמכונים לא יכול לאכול לשתות עד שברכ ברכת המזון אמר אבן ונבריך וסחתה ואכילת דנה כשתה לראש שלו רבנו יונה מלהרן רבנו יונה והרן אילה שנה מי שסמר שולחן אחים אפילו אמר אן לא הבסח הדע לא אמר רבן ברך הבסח הדע הלכה ד' דף אסב שאדם נכנס בית חברות של חבורות כל אחד משליט לו יש אומרים שמברך על כל כל הקרועים בן בעל הבית לאכול מני פרים להם בזה אחר זה לא צריכים לברך אכל כל מעב ולא אכל מלח שתה ולא כל משק שתה מים ביום פני רחפה בפני וכולי הלאה מדרש שנחומה לבוא שתי מלכים סדומה הננה אדוני סרונב בית אבדכם משל אמרו קרב לגבי דה תחבר ללוט לאברהם למד הכנסת אורחים כאן אומרו חכמים סרבים לקדם סרבים לגדול ואברהם כדקרפתיכם באו בלות לא אכלו צפה להם חדרת שני אדם מנהג המדינה תלמד משה שמשה עלה למרום כתיב אישה משה 40 יום מלא שם מחילה היה אוכל מלכים שבקר אצל אברהם ציל את לו זצא תופה להם אוכל מדרש רבה ויקרא לו לאדם איך אתמול דעתי עכשיו דעתו שנחש סוף העולם עכשיו בתוך הגן אמר רבי יעבו שמבי חנ כתוב והם עברו ברית כדם הראשון מה אדם נכנס גן עדן ציוויתי ועבר ציוויים ודנתי אותו בשילוכין וכוננתי עליו נכנסתי לתוך גן עדן בגן עדן ציוויתי אותו שנאמר ויצב מן העץ הזה וכולי ושכשני מגן עדן דעתי אותו בגירושין תכתי וגרש אותו כונן עליו אך שנמר אך ציויתים עברו על הציבו שלוכים גרושים מך ביא אתכם ארץ הכרמל ואתה תצווה את בני ישראל וכולי ספר הזוהר תודה רבה מחינה והתנצלו בני ישראל את ידיה מהחוב תנצלו התנצלו על ידי אחר וכולי אמר רבי חיאן נוח שהיה צדיק למה לא יבטל את מוות מן העולם שעדיין לא הסתלקה זוע מן העולם וכולי עד שיוכלים ראו יהודי אחד שבא מכביסה האיש הזה הוא יהודי נראה אמר להם אני אשלח מצווה כבר אמין מנחה צריכים לולב ואני הולך לכתוב אותם תם למצווה הלכו הלך אמר להם את היהודי ארבעת המינים הללו באים לחצות בעד העולם אמר להם ודאי גרים בו הוא קטן וכולם מסכים בתורה שנו מתחם שמ רבי יצחק רא יוסה בחוזהה חולי אומר לנו דברי תורה חדשים אומר וזה עוזר לעם ישראל ללולב זה השתלט על כל העומות עוד אמרנו בראש השנה התעוררות ראשונה בעולם מה התעוררות ראשונה זה דין תחתון לשונא ישראל בשעיר כפרה על כולם ועל ידי רבים מאור תיקוני הזוהר חברים דבר אחר מזכילים אליושים למצוא חמיש מצד בראשית ירא שבת מה זה שבת בראשית ירא שבת יזהר לו לחלל לבת למלאכות 40 מלאכות חסרח קטע מביא פה באוצר היום קטע מלכותי מוררן והעניין שכתוב בתיקוני הזוהר גן דאורייתא כן התורה נקראת גן שמות ישראל מעינים מפינים בתורה הם מבחינת עשבים כמו שכתוב מעיין גנים קטע מהתפילה שמביא על השם חוז חמור נפשנו עומל ועל הטועים והעובדים לתאוות הממון השם יעזור כטע בליקותי הלכות שמבי כעיקר בחינת שבועות על ידי בחינת שיוצאים בגללות שהיא ערות הארץ כי מקדשים זמן ב-49 ספירת זכנים ב-49 אותיות ששמות השבטים ברלכות פסח נכניע את 70 האומרות קטע מנפש החיים א'ס סז וזה הטעם מי שעוסק בתורה מחפר על כל העבירות כי מה אמרם מהכתיב זאת התורה לעולה למנחה כל עוסק בתורה לא צריך לא קורבן לא עולה ולא מנחה לכן הוא לא בתנחומה ישראל אומרים נחומה וכן אמרו נושא עוונותם של ישראל שהתורה נוסאת עבוים של ישראל ראה שאדם חוץ ממכם עבר אבוירה וכנסו אותו מיטה ועשה תשובה קורא בתורה אשרים ישראל אפילו גזירה ל 100 גזרות הקדוש ברוך הוא מעבירים ממנו בזוהר כמה יש לבן אדם מסתכל בתורה כל מי שמשתדל בתורה שומע רבי מאור כאילו קריב את כל הקורבנות ברוך הוא מתקן לו את כל עוונותם מתקנים לו כמה קורסאות לעולם ה העליון וגם תם העוונות החמורים שאין הקורבנות מכפרים עסק התורה מכפרת באמת שאדם עושה תשובה מתחפר אז למה עושים תענית תענית זה חלף הייסורים שאדם אומ צריך לעבור ייסורים לכן עושים את התענית בשובבים שהתענית היא מחפרת התענית א רבי יצחק התענית היא במקום הייסורים זה הכוונה אבל עצם זה שאדם עושה תשובה כן זה כל תיקון השובבים עד תענית זה נכפר שלא יצר והשמות הקודש זה תקל בעולמות האלו מכל מה שהוא פגע לכן זה שתי דברים הפדיון עשו חסד עם הדור הזה שלא צריך לתענות 80 90 100 300 אלא פודעים את זה בכסף זה התכבל בשמיים חסד גדול שהשם עשה איתנו הגדול תלמוד תורה ויש פה בלב בית שעשה פד הבנות שלו לא התחתנו הפד הראשון הבת שלו התחתנה הפד השני נולד לבן הוא גם שם סנדק ראיתי עין בעין איך הפדים עזרו לו אבל אף אחד לא יודע עליו שהוא עשה הפעם הוא עוד לא עשה אבל הוא מתכנן לעשות תראו מה זה עם ישראל דנה באורייתא לא צריך צריך לא קורבן ולא עולות אבל איזה תורה צריך תורה ברצף למה התורה שלנו מגינה עלינו מדברים אסור לדבר צריך ללמוד שלוש ארבע שעות בלי נפס זה פועל ישועות וגם תורה נשמה כותב הבך בסימן מח שעיקר לימוד התורה זה להתחבר לקדוש ברוך הוא לא רק לדעת להתחבר עיקר מתנת התורה זה שיהיה אדם יהיה לו חיבור לקדוש ברוך הוא זכינו היום לסיים דף קל במסכת שבת באוצר היומי ברוך השם ברוך השם הנה חינו עוד דף היום ברוך השם הגענו למא 92 דפים ברוך השם עוד פעם קובץ על ידור הגיע ва