הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קפ"ב

Kind: captions Language: iw כן הזהב או זהב >> אה עם הזהב טיפוי גם על הקיר כאילו >> כן טוב חברים אנחנו פה במסכת שבת דף קכ סדר קפב ויקח לו את כל אלה ותר אותם בתחתןש בתור לקראת ראהו ואת הציפור לא בתר ואר דעי על הפגרים וישב אותם אברהם הזה שבותם אברהם מפריח אותם עכשיו בעצם מה עשו פה עשו ברית ברית בין מה שנקרא ברית בין הבטרים. טוב, אז זה מה אנחנו רואים עכשיו אנחנו רואים פה את א רדיפה אחרי מדיין שרדפו אחריהם גדעון עשה את הנס ויאמר לאנשי סוכות כבודכם שרגלי ככה ודף אחר זה מדיין ויאמר צרי סוכות הכף זבח צלת בדך כנצאך לאחים יומר גדולכן בתצד שזכם צמרקנים ויעשם בד בנון וידבר אליהם כזאת וינו אותו אנשי בנוהל שרנו אנשי סוכות כן כן. מה הם אמרו לו? הוא הולך להילחם בשבילהם והם צוחקים עליו אנשי סוכות זצ עכשיו לחם לחיילים כמו היום שהתנו לחיילים. וואי וואי איזה איזה נס השם עשה לגידו. בא ב בא אל דף תפסה תפנטות והדועים מצרפים לתוך בית שיער מ ש רמ ש גמלי אומר כל דים בסה חושים כל בית סע ראש השנה מה הכוונה אתה יכול ערב שביעית לחרוש תעשה בעדם מתי נקרו נטיעות זרה אומרת שיכול שיצאו לחולים רבי יהושע אומר בת שבע שנים רבי עקיבא נתהיה כשמע ילד שנגמר צריך לפין מטפח ולמטה כנטיאה אם הוא מהטפח ולמטה הוא כמו הנטייה למעלה לקהילה דברי רבי שמעון תלוי איפה יוצא מנוע עלינו תלמוד ירושלים בא לבית שעובר מקום למקום צריך להתעל פעם מעשר אני שיחסור לביתו שנים למה הוא נקרא אני אומר רבי אליעזר לפעמים אומרים אני היה בתו שעה לא צריך לעשות מחליף עם העניים בשלו פטור מה זה מחליף עם העניים נותן תבואה פירות העניים מקבל ממנו מתנות עלים של הקת ושלו פטור נגד שחה שאני נתן לו פטור במסום של עניים שנתן לעני חיה מה שנתן לא אני חי מה הכוונה? הפריש שנתומות ומעשות שניים שקיבלו שדה בארסות זה נותן חלקו מעשרני וזה נותן לזה חלקו מעשר אני כן הוא מקבל שדה לקצו והוא עני אסור בלת פאה מעשר אני צריך לתת לאני אחר אמר רב מתי בזמן שקיבלה מרצה שלו רביעני ואמר לו שיישמע שאתה קוצר שלך אתה בלגד שלך אופ ואסור במהסר אני אסור לו לקחת את זה תני אב ובנו איש קרובו שני אחים שני שותפים הודים מחשבים גזרים הודעים זה לזה מעשר שני אינם מוסיפים חומש יודעים זה לזה מעשר אני במני אמר רבי יהודה בוא מהרן למישהו נותן להביא מעשר אמרו לו מני שאם היו שני אמנים אז מאיפה מאיך אני יתן לבן אם הם מנין מזה הוא נותן מה בינה לקדמיתה אלא שתקצור שתייש הרי שלך כמה שהרי זכה בתלוש נחשב בעני אמר רבי חיה ברבון אדם מראה שכ שהמוכר מחר חצי שדה וקצר חציה נותן בפאה לכל למה שהיא מטרת על האומר אמר רבי יוסף ברביון תמן קצר חציה מחר חציה חייב שדה בפאה לכן יש לשאול האם המוכר יכול לזכות דבר לא תחייב סדר ברשותו רבי ברנגרה שנייה בלגת שקרב פעה שאין בעה סיבה יש הבדל בן גמרא מכשלה הזאת תחת ידך הם בני אדם עומדים עליהם בורים אל הם כן נכשלים בהם שנם תחתך קצים תהיה לנו צמור לאמור לא יהיה לא יהיה חובש מר אדם שהוא נופל כמה פעמים כוונה בסורות טובות כמה פעמים עליכם בהלכה הזו זה הוא לומד אין סאן שבוע כן אומר לו תשא את שבשך לא יהיה חובש לא יהיה חובשי הצבן בית המדרש בתי יהיה לכם סמלה שם בתי לא מקרם לא גמ ממר ממה שנה אתה אולי אמר דרך לב אמר לי הוא גמיר לה אמרו לה אמלה תגיד על מה למדת אבל הם ממר גמר ושכח מה לא חובש שבכלל לא למד בית המדרש פר שנשרון שמגמרא כאן בדברי התורה אחד כתוב שמזמן החלבה שורה ש נשאר שעו מתן נשארו תראו חכמים להיות מצילים סל מלכיכרות על פי שיש בו 100 סעודות גו גדול של דבית של יין מלכים בצלכים מפקסים שמלכה שבת איך מציאים אותו לחצר המעורבת תורה אומר חצר שינה מעורבת נשא מצוק את השמישו ולבש כל מי שיכול ללבוש כותב כל מה שיכול לתו יוס אומר 18 כלים זהר ולבש מצילומרים בו והצילו אומרת הגמרא ואתה ברש המצילים של סודות בטולו אמר רבנו השם קם ובא להציל פעם אחת נכון שיש בו קם ובא בא לקבל עד הסוף כמה צלים אסור לו בא להציל את זה ציל תגונה בא לקבל לא מציע לא מציע לא מקבל אלא מזון של יש חסד ששם הרבה תיקה אבל דברז אמר רבי דוד בקבל כה שכר אחרת חצר אחרת מותר רק שלא סו לא חצר שע רב יהושע פלסטו כיפן והניח בטלית שהוא קיפן סניח בטלית מים בא להציל דמה או בא לקפל דמה דמרבת עגה רב שזב רב חזדה דרש שהלכה זו אינד בלבד שליש מחזיק יותר של סודות שמה כ בא להציל דמה שפיר דמה יכול להציל אמר לחמ מה היטעות למה היטעם בהלכה אמר לו דקטן לבד שלי בקני אחר כוני אחר מצרים כלי אחר הוא דלא המנה מה דבצילי מצילי ניגוד שבנה עושים תוך חשבון איזה חשבון פקר רק זכועס איזה חשבון אמר סתם מדת חסידות שאנו כאן חוז אמרב הגרד שבת החסידים הגרדשבתן שקלה אתה לוקח שכר של שבת שהצאת למישהו אלא מרבה חי ירא שמיים מסכינה לא רוצה להנות מאחרים שלא הבכיר אותם רצונם מצד שני בחינם גם לא רוצה כי כמהים היו פיקחים יודעים דאחר גבנה לו שכר שבתי עושים חשבון אחר שבת היכן מצילים אותו הגמרא מה שניה אחת זה קטן לכן שתה קטן מי לגבי מזונות לכם שכח זה אין ראוי לא מתוך המזונות סעודות שיתי למה בגדים רק בשבילו תנו לו רבנן לבוש מוציאים יכול ללבוש כנס לבית ועוד פעם ללבוש כנס לבית ועוד פעם לבוש כל הם רבי מבי יוס אומר רק 18 כלים מים מקטורן כולים פונדה קלבוס פיטן חנוגה לתניות מעפור שני מלדים שני פני שני ברגן רות במותנב כובע מסודש צבור רבי שמעון מנס אומר פורסים אור לחלגדי של גדיה מגבי שידת מגדל שחז בהם את פני שהוא מחרך שים מחיצה בכל הכלים בין מים מרקנים ש תעבור דלק יוסר בקלים חדשים מים פי שכלי הרס אין מקבל את ההור בקים מכבים את הדלק אמר דם הרב קלית שאחד באו מצד אחד תלמ מצד שני קבת קבתה שואלת הגמרא מתי תלית שחזר לא ומצחות ואם קבתה קבתה לכן זה בתורה קורא בו אם קב קבע ד הוד אמר כרבי שמואל בן הנס מוד אמר רבי שמנס מפני שהוא מחרך אולי פשטות האש גרם כיבוי מי הסר סו בדיקת גסלי מים קבטום ומבקעים שהחדשים מכבים את הדקה תן שרה בכלל תן תרב קהשוכח מניח טבלסנר שום דבר אסור שבחש קרהל רב רבנר לרבש מה הייתה לרב שסבר יהודה וילנה כן כ רבי שמעון דבר ש מתכוון לך מותר חרב סבר כ רבי ד כל מי ששומע כמו שעושה כמו רבי שמעון מקללים אותו אמר לו בא אפילו רבי שמעון מודה שעשו בב רבי שמ פסיק יושב ולא ימות ודאי תעשה מלאכה אמר רבי דחד כנגד הגדורה בשבת על פי שהרו יושב את אדם ברירה את האש כנל את זה רבה הבית אומרת הגמרא במה מדובר אם פותח כוח מצוין למה למה הוא עוסר אם ברוח ש מצוין למה הוא מתיר גמרא ברוח מצוין אז למה הבאים מחמיר אזרינה רוח מצוין מצוה רוח שנה מצוין מור סבר לא גזרי עושים מחיצה של גדי מים את המעבר הדקה אומרת הגמרא דרב סבר גם כי הוא מותר רבי סבר רבי יוסף סובר שזה אסור ההפך שמה נתניה עושה מחיצה בין כלים רי כלים מלאים שאין דרכם להישבר אילו כלים שאין דרכם ישבר כלים מתח אלו אם כלים שאנם דרכם שבר יוסף אמר פיל חרס של כפר שיחנ אין דרכם משבר חזקים הם תם חוכמתיתי ש רבי יוסה מתיר לעשות מחצה בגלמ חכמים עושים את זה ברית חכמים כמה אני מתיר מוציא אבחנה אתה יכול להפוך את המשנה שב יוס מכל יותר אמר בתחשב לרב מנת לגרם כיבולס רבי יוס אז איך אתה רוצה להגיד שהוא מתים אלא אל תפו ראית כולה רבי יוסי ככסר שם ככה צריך לכתוב שים מחיצה בכל הכלים שלקנים אין כלים מיני מים שדרכם משתבר כלים שרקה משתבר כת תחום כבר שניה דרכים שווים יוסף אומר שבחין אין דרכים שים אומרת הגמרא בקשרים ברבנן לרבנן ורב יוס לרב יוס תניה שם השם כתוב לא על בשרו אסור להתקלח ואסור לסור אסור לעמוד קום נופך להגן טוב סומר לו רג דרכו שם שנעת כמר קרב תמת שמקום ההוא לא תעשו כן השם אלוהיך רק עשיה בידיים גרמה מותה הגמרא הכי נמדי לא תעשה כל מלאכה אסיים תעשו גרם השרה תוך שאדם באול על ממונו אם תטיר לו גרם כיבוי יבוא יעשה בדין יקח קשר רבנן לרבנן מה אתה בגדים גרם כיבוי ממונו מותר חרם מחיקה לא כל שכן הגמרא ותסברה הינמ איך ידעמ שכתב שם של בשרו אם הגמותק פה חציצה אם לאכנס בו מים חציצה תיבקים אומרת הגמרא משום דיו אומרת הגמרא דיו לך שלא חוצץ אומרת הגמרא תן אתה אדם בדיו שחוצים שכים חוצצים כל מקום קשה אמר שתמ דרבנן אסור לעבוד פני השם שב יוסף מתיר פני אהרון למד הניח דגמרא שתיים שקילה ככין רבי יוסמ לפעמים משכינמי הכי נמכמה מהסינן דורי אגב מ גמרנו תפו חי תזיום ביום ג' תבחילה שזה עצמו תשפו הלוקח פירות לאכילה ונמלך למוח קרם לנוכיל נכיל לבמת אחרים לא מממת עצמו אין להם כשה כצ מי שפילו פירות ירושה או שנ במתנה לא יקרון חינם לבמת אחרים אין להם כן ניסים רמבם או תבילים כן צובים את המזוזה צי פרשת שמע בהם שבוע דף אחד צריך למעלה ציפור שניים שתופים שמה סנ כזנב כולו צח מהלו בסדר כטב שסדרין פרש פרשה מס בשני האורות ספר תורה שבא פנים שבא מספרים בזה ולא מי גילונים של ספר תורה הם כותבים עליו שודים חוש כן אז פה מראה איך כותבים את המזוזה מצווה לעשות רווח בין פרשת שמע פרשת בהם שמוע פרשה סתומה היא והיא עשה אותה פתוחה גשרה שנה סה מלת תורה צריך להיזהר בתגים שלה התגים שעושים בא מזוזה פרשה ראשונה שבע אותים כל מהם שלושה תגיד מהם שע שמה כן נמשך שתיים של מזוזות שתי תתים של תותפות פרשה שנייה יש בה שש אותיות כל אחד מהם שלושה שלושה שלושה דגים ג שגםך וכן פעמיים מזוזות שתי אותיות מזוזות ושתי טטים שתפ צדק של אחת לא מה עשה תגים מי בהם קרמ לא פסק שלא בסרטור דק מלא מחסר שעושים בפנים אחת הרי זה בסדר נג פשוט ק בחוץ את הרבע שיש דין ואין בזה בסדר ש בחודים שמות מלאכים או פסוקים חותמות הרב בחינ ש חלק רבה מטופשים לא שנו מצוות המצווה שו את המצווה זו מצווה גדולה שייחוד השם כאילו היא קמיה שנה ליבה ושכל הוא דבר המענה בהבי העולם תפז ארבע תורים אורכם סימן קמג הן קוראים בתורה פחות משלושה מעשרה גדולים בני חורים בעזר צתם אין כלומס פירוש כתוב חומש בני הכס בתורה עד שכל חמישה חשים ביחד תנ בית יוסף את הבני הכנסת שאין להם כנסת שאין להם מי שיקרא להם כן מהור אין להם מי שיקרא חומשים כן יצאו התחילו בי אין מי שיקרא כל שאין בהם מי שיודע לקרות אלא אחד כל שאין בה מי שיודע לקרוא עומד וקורא ושב וחוזר ועומד וקורא בשב שבע בל כתב אדוני אבי הראש זופי המנהגשו לכן צריך להשב בכל פעם פעם הזכיר שם שמם לא צריך לברך בכל פעם פעם ראשונה ואחרי כמו שקורה אין צריך לשם זה ספר עיר שכולה כהנים ולביים כולם קוראים בתורה פעם פעם זה ראשון פעם חברים עמוד תפז שולחן ערוך אור החיים סימן כסף בדיוק >> אה שם איתך בתבע בכסניים שרשים פת יש אומרים פתעשוי כמו כיסים אלאים אותם דבר שסוכרזים שקדים תמלינים והם הנקראים ויש אומרים שעשיר בדבש השם נוח נטבלין יה טעם התערובת ניכר בעצם ויש אומרים שהוא פת מטובל לא מטובל עשים אותה כאחים יבשים וכוססים אותם נקראים הלכה כדברי כולם שכל אלו הם נקראים עוגה. מה מברכים על עוגה? בורא מיני מזונות. איך אתה יודע מה זה עוגה? או שהוא מלא או שהבצק עצמו יש לו טעם של המה שהלוברת בו או או שהוא כוסס. לכן הפית היזדית הזו שלהם פרסים שהיא נכססת מהכים עליה? בורא מיני מזונות ולא ברחים עליה המוציא אני הייתי טועם ברך עליה המוציא בטעות לא נכון אתה בא בכס מפרשים באסוק ימי כיסים זה המלחת מניות שמנתן אבה שקומו בלי אשכם גמור מברך עליו מוציא ברכת המסתם שדם רק תקין ברך עליהם ברכה אחת מה שקבע סעודה עליהם ירך מוציא כתב חילו בתוך הסעודה שלו בך מה את הסעודה ברכה לפניהם ולא לאחרים ברכה לפניהם אתם ריקים דקים בת גמור אפילו פחות מכתברך עליו המוציא חריו לא מברך כלום אפילו אתה אוכל פירום מה אתה מברך עליו עם מוציא כן הביצה פירורי לחם שתבקים מידי מרק שם יש להם כזים בלי שם מטור לחם רחם מוציא ברכת המזו כן ירורי לחיכם שתבקים דבר על פי שאין בהם תור לחם זה היה חמיצים אין בהם כז שנראה תורניכם הם יש בהם כז ברך בורא מנזכה חמיש מנושו ברש אומר פוסות כז אם אין בהם כז יש בהם תואר לחם דרך ללצי אין לו תורך שמנו לא מושב לא מחובר אלא מפור דק דק פיד שלנו כזאת תורה עליכם רוצים יש מי שאומר שבירורים שנותנים במים המים תבנים זילה טובת דנמה וא מברך על בורא ז ברכה אחת מאין שב יש מי שאומר שבת שרוי ביין הוא לא מברך על הבורא בזוכרח ש מגרל שורים הפירורים סות שלח ואל תשרו ביין לא מברך עליו אלא בורא דר כבר הבינו פסור אפילו דבר שבילתו אבה אם בישל אותו תגן אותו כן המצוות אפילו שיש פת כמו כמו עכשיו לבשה סופגניות בספנ שאין להם מרוקו אפילו מתחיים בחה כת מוציא לו לחם אח שעתפולקים אותו עני הבא אפילו רכה במים עשה סוגנים של מים שם ברך רא שמיים שניהם לא יוכל לד שברך עליך הרב אחרת חיל יד חלוט מה זה חלות עשית בת ושמת אותו במים רותחים שאחר כך הפרו בתנור בת גם ברך עליוצ זה כמו הבי גלה האלה שיש שמה בחנויות שתי עצים צ שתי מקלות יש בהם שמים בהם בגלה בגלה בגלה בגלה הרמה של בגלה עומדים זה נקרא חלוקות מה זה חלות שים אותו למים חמים אחרי זה הופירו זה המוציא רוכנים שים גומה בקירה קמח ומים ונפש ברך בורא מיני זורח אם קבסודה עליו חם מוציא כזאת כמחים גבירה שת ונפה כמו בלינצ'ס אין עליו תורתכם כים עליו בורא מיני ז אפילו קבע עליו סעודה נמדק איך הם שופים בשקים אותו לכן לחם עשוי נקות שאין נופעים אותו אלא לבחמה מז פשטידה חל מוציא ברכת זה איזה פשטידה עשוי לסביעה זה כמו בורקס זה בורקס לאוכל זה לא בורקס ל לנשנש מה שנקרא תצדי גרשומה בו שני מלכים זה דומה מה כדי לגמני שבתספה אמרת פחס הכהן הקדוש ברוך הוא חפץ חיים כל בכמר כי לא אכפוץ מות טמא לכן אומר כל חפץ רשע אומר לךם השם אלוהים מחפוץ במות עכשיו מה חפץ תגות מרשם חפץ למדקו דע לך מה שבריות חוטים הוא כועס מה עושה עושה מבקש מת על זכות שביל ונות שבין לפני הס מדרש רבה כן יעזוב איש תן גר שנתגאר וה נשוי לאחותו בן מנה בן אמנם יוציא דברי רבי גר שתגאר ונשחותו גר שתגאר הנסו לאחר טוב מה הכוונה בן מן בם יוצאים והבי ממורים מיניהם יוצאים בקיים אין אבת כוכב תמח אותי בתביא תתן שמלון רבי מאיר כן זה אביו תמשל כן לעזור איש את אב שמח תרבי ככה חבד תודתו איך הוא לקח אותה אמר רבי שמעון רבי עברה ובני נוח לא ישראל נוהגים קודת תורה מה מה אתה רוצה להגיד שבני ישראל היו כמו בני נוח? אמר רבי ש כן יעזוב איש סמוך מאבי מאמו יב ש בנוח אני חסות תורים יונה אמר ככו לבן שם בדורשו כין כאשר מבחינתם ונה קונה שלא קדם מנת שאין להם גירושים שאין להם גירושים או שניהם גרשים זה אמר רבי יוחנן מגרשת תביחש הוא שניהם תגידו אני קורא לוכל בעני השם שלך ויח שם פה עושה ומלחיק שם צר כאן כתיב כיסנה שנח שמו אל ישראל בלב אמר רבי חגן בשעה של ישראל בן גדול אנשים שנשמש בניחו אותם של קיפו את המזבח שמלכי אומר זאת שני תעשו שניים שתים סוד דמאה חי מה נקבל מהם שגזלת זוכר לפי שלך כמני שזרו של ישראל ודבקשתו הוא זר בשמ בן חייב בעשה כל סוג שגד בן נוח לא בעשה אלא במיטה תחזה אומר הזוהר יום שנברא העולם היה ראוי מניעות בתיבה בחבור אחד עד ש התחברו כאחד לא היה עולם כראוי מה כתוב מן נפצה הארץ שם מתפר קרן שמשתקח פודה ומשמה יצאו כל התולדות אלה ודאי אתה רבי אבר שק אמר אריה בחילי תנרה נקיבת אריה בכוחו כבסע בשו כך זה בוודאי בוא ראה ספת למה לאחנו תראה זמנה כל צדיק וצדיק יש לו שני רוחות רוח אחד בעולם הזה ווא אחד בעולם הבא הכי תשכח צדיקים משה משה יעקב ויעקב אברהם אברהם שמואל שם שם בר יצחק לא בטוח בו למה שאל שנקרא לגבי המזבח יצא נשמתו כ נדבר מחיי אמיתיים חזרה נשמת כך תשחו אלה ניצחק שנחשב מדבר אחר דוד גנטב צדיק שבח טריזים תמים היה בדור דור אחר נוח לא היה חשוב כלום כמו דור של אברהם משה ודוד למה בדור שלא היו כולם חייבים לכן נחשב צדיק רבי אליעזר פתח זה בעוד השם אשר שם שבת היקר היתמר הוא חז חזוב מהתחז ננה בוא נשם שמות כתיב קרא את שמו נוח זה מה לבוא מה זה דת צדיק וכולי נגה ד תצג שת יצחק מותה תצד כתיב בחינחמנו כתיב שם שם זה השם כיבוינו שם הצדיקים שומעים שמלקה כתיב ויקרא את שמו נוע ויקרא את שמו יעקב למה לא כתיב את זה דרגה אחרה אחת דרכה אחרה כתיב יראה השם השם לא כתוב ויראי השם אלא את השם כאן נוח רא שמו יעקב שכש אלה תודות נוח רבי יהודה פתח טוב איש ח טוב איש קודש שברו מה תכתוב שנכון תיב השם שבח הכל חונן אתר תובטר הוא דבר זה מה אתה בעצם לך גיסון דבר אחר טוב איש הצדיק הוא צדיק איתו רבי יוסי אמר אתה נוח צדיק וכי אמר דודע מה שכו מתתר ביתו מי רך מ 10 דקות מסיים ש 10 דקות קד התנתן מכתרה צדיק ספר תורה קשמה כותב הרב מבחינת ערך הפים שים כי ירוח לכם שמה מבחינת ערך הפים יחפה בגבי דין ישראל קראים ישראל עניה סוהר והוא קבל צדיקים קבל רוחה ותן תפילות מות תב תב צדיקי תניבתי לפניך תחמות תחות דברני תודיעני צח צדיקס יותר נכון זה עם לבד שכון שהם עם כזד קמים לךמי בו בחדך לאלתך אבי מעט תגידים בנם שוכחים צריכת חריתה בסופוים כל צר והיום מסתיר מסתירים עצמם סתר לי כי אתה השם לבדת הבטח שני מי הרב לב מסתירים עצמו בחינת תירם פחד רק בעיניך תביא כ אתה השם מחס והגויים לא התחשב שאינם רטפים ברוך הבא צדיק אשרך מימנה פר יעקב כל פסיעה ופסיעה שדורכים על האפר כגון לבית הכנסת בית המדרש קב פני רבם שיחם כל תורסים דר בישראל אלוה דגלים אלוה דגל נפש חיים תתצז תעמוד שדבר שקש עליון שר התורה מאוד כל העולמות שורש ציל קודש יתברך העליון אלוקים נורא ציתברך בתוכו אנו מחזיקים תובכים בעץ החיים כל חיותם וקיומם של כל העולמות כולם תלוי ועומד כפי רוב זכן גונבה אם עוסקים בתורה קראוי בלי רפיון על מעורי מקור שלושה עליון כך נמשיך להרי תוספת ברכה על כל העולמות חס ושלום מסכן בא בר מתקמת האור העליון חס ושלום מניחים אותך גם העולמות מתבטלים חס וחם לא מתקים אסודף מה אתם אומרים מהר אפשר ‏So