הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קע"ח

Kind: captions Language: iw כן צ'וצ'ו טוב חברים יקרים אנחנו מתחילים בעזרת השם יתברך צאת דף תדכה >> כן דף קטז סדר קעח והנה את דבר אדוני אליו לאמור לא ירשך זה כשר צמך ירשך אמר אברהם אמר אין לי המשך אמר לו לא תדאג שופטים פרק ז' ויקי שמוע הגדון את ספר החלום ואת צברו וישתחובש מחנה ישראל ומקום כי נתן אדוני בית מחנה מדיין ויחץ את 300 האיש הרשים מה יתן שופרות ביד כולם וחדים ריקים אלפידים בתוך הבדים ויאמר עליהם ממני תראו וכן תעשו בני אנוכי בקצה המחנה כאשר עשה כן תעשו למה לפידים שופרות ולפידים להזכיר זכות מתן תורה לפידים להאיר להם נבקדים לא הבינו לא הבינו בלפידים הלאה דף דף השני עד אמתי חורשים בשדה אילן ערב שביעית עכשיו מתחילים מסכת חדשה שביעית בת שמרים כל זמן שפל פרי בשביל הפרי מותר לך מתי את זה בערב שביעית זה אסור שאסור להוסיף משישית על השביעית בית שמר מקו זמן שופל הפר בית הלל אומרים עד העצרת עד שבועות קובים אלו להיות דברי אלו איזה שדה אילן מה זה נקרא שדה של עילן כל שלושה אילנות בית שעה אם היו רואים לעשות כיכר דמ של 60 ביתלקי ורשים כל בית שעה בשבילן חות מכאן חושים אל מנועסדו בחוץ הלאה דף תד לומר שאין זה מקונה לקומה רבי אומר תי שתי עמוד אחד רבי אומר לא מן השמו ואלה נכתבו סמניות בני שביון ספר חשוב בפני עצמו כמן הזנד אמר רבי שמעל בר חמן אמר רבי יונתן חצבה עמודש שיבה אלו שבעה ספרי תורות כמן כרבי כלומר ספר במדבר נחלק לשלושה ספרים ועוד ארבעה שבע מה יתן לטבל רבי שמעון בן אלעזר הוא מה תנ דפליגה לדרבי מי חולק עליו רבי שמעון בן גמלינו מה נתנה מי חולק על רבי על רבנו הקדוש רשבג נתנה רשבג אומר עתידה פרשה זה שתעקר מכן כאן ד כדי בקומה כן תודה רבה נתנה רב שם גמליאל אומר עתידה פרשה זו שתעקר מה כתבקון כדי להפסיק בין פורענות לפורענות פני של מה היא וים כמותוננים פורענות ראשונה מה היא ויסו מהר השם אמר רבי חמה בר חנינה מלמד ששר מאחורי השם אחד מקומה של בסרון אמר רבישה רבא שבדגלים אומרת הגמרא מה די נעצית הגליונים פני השרפה האם מצילים פני דלקה או לא תל שמספת תורה שבניים יש בלקת 85 אותיות כל פרשת דים סרון מציניים במלה מצינים טיפוק משום גיליון דיד צין כאן שלא מצילים את הגדיונו ספר תורה שבאלה שענה לכן הגדליון שלו לא חשוב שותה שמה זה בתור שנמחק יש בו לקט 85 אותיות כפרשת וסר מצינים ממלה בן מצילין אומרת הגמרא למה לא מצילים טיפ משום גיל דידה את הגמרא משום הכתב לאחר שמחק לא קם בעלי כי קדוש הוא רק עבור הכתיבה עכשיו אין כתיבה כתב שליו הוא קדיש הזל הזל כתב אז לקדושתה זל כתב נמחק הכתב של הספר תורה אז אין קדושה כי אם קווה לי כתב שלמעלה ושלמטה שבין פרשה לפרשה שדף לדף הסוף הספר מה דינו אומרת הגמרא בטיפוק למשום ההוא חלק ש ממשיך קדושתו הריה הקדושה אומרת הגמרא דגייז ושדה שחתכו לאותו חלק ושדה ד שמה הגילים של משל מ שברשה לפרשה שדף לד בסוף הספר מטמים את הידיים אומרת הגמרא דילמה אגב ספר תורה שנה קדושת ספר תורה ת שמה גילונים כמו ספרי תורה אין מצילים אותם שכתבו מינים אין מצילים פני הדקה אלא הם שרפים קומם הם זכרותיהן אומרת הגמרא מה היא גילהם של ספר תורה אומרת הגמרא לא של ספרי מינין אומרת הגמרא ספרי מינין אין מצינים גילונים שלם בעיה אם את הספר עצמו לאמצ מצינים אומרת הגמרא חי כמה ספרי מינין הרי הם כגדיונים גופה גספרי מן מצינתים אותם פני הדלקה רבי יוסא אומר ביום חול קודר את ההזכרות שסר סופם אמר רבי טרפון מר מינן שאם יבואו לידי שרוף אותם צורות שבחיים אפילו אדם רודף אחרי חברו לרכו ונחש רץ כישו בר מינן נץ בית עבותם נכנס בתם של אלו שהללו מכירים דבורם כופרים בו ועלל עובדי כוכבים אין מכירים לם מה כתוב אומר ואחר הדתד מזז שמת זכרוניך אמר רבי ישמעאל קל וחומר מה לעשות שלום בני שאשתו אמרה טובה שמין כתב בקדושה אחי על המים הללו מטילים קנאה בב תחצרים שמשחד כמה וכמה שמכו זכורותיהם עליהם אמר דוד מצנך השם קומך דקותה תכל צינ זהים היהולי כשם שמצילים אותם פני הדלקה אין מצילים אותם פני המפולת פני המים לא כל דבר אחר בא מני רב המאבדן כל דבר אחר המאבד דן שאל רב יוסה בר חנין מרבי אבו אני ספר דבידן בי אבידן מקום של חים וכוחים מאמינים צילים אותם או לא אמר לו הן צילים אותם אמר לו לאב שאין מצילים אותם ורבד לא היה ברור רב לאזה באביד אני לא לבקח את גם בן צופה שמואל בן צופה לאזין בבדן אזין אמרו לרב למה אתה לא בא אמר לו תקלט בני בורך שורשיו גבוהים קשה לי אמרו לו אניעקרה אמר לדוכתה קשה לי מור ברב יוסף אמר ענה מניו אני מכיר אותם ענה ולכן מסתפין אני אראה מנחנת זן סקונה אמא >> אשתו של רבי אלעזר אחת פסות שכנות חמוד חבר תיג תתיג מבל שהקיל שמה היה לפרסם את שמו שלא מקבל שוחן צר הבניל צחוק הביא לו מנורת זהב כשוכן בא לפני אמרו להם האמנא הבדיק לי חלק בירושה ונחסד בן השם חצות שנשים ברושה אמר תלונו להתיב במקום ברא בן יורש ואת לא יורשת אמר להם מיום שגליתם רצכם נדע לכם לקחו לכם את הספר תורה כתוב ברתה באובר בטה כחד יצחו למחר אדם הם יהיו רבן חמרנו בא ה רבן גמליאל הביא לו חמור פה הרבה לחברים קחו ספרים תלמדו איתי הביא לו חמור לוג אמר לו תראה מה כתוב בסוף הספר לא להוריד מהספר של משה ולא להוסיף עליו כתוב פה כלום גרה לתמר נאור נאורך ישרגע נתתי לך מנורת זהב אמר לה רבן גניאל את החורה בטה ששרגה כן כלומר היה אחד היה כופר בא אשתו של רב ג ורצה לעשות מנו צחוק מהכופר אז זה הפיקוס הביא לו מנורה מזהב שוכב אמר לה מה את רוצה אמר לו אני רוצה מראש נרש כמו הבנים אמר להם תקבלי ירושה כמו הבנים בא רבנ גמל אמר איך אתה עושה דבר כזה כתוב בתורה לא לעשות דבר כזה אמר לו התורה שלכם החדשה כך כתוב טוב מה עשה רבן גמליאל יצחק אומר ביקח רבן גמליאל הלך הביא לגוי הזה חמור לובי מה זה חמור לובי סוף צריך להוציא סקים זה קשה חמור לובי הוא כמו סוס הוא מרים 100 שקים על גמור ברה >> חמור לובי זה לא כתעסו איך חמור לובי כן כן עם הבאים. אז הוא ראה אותו חמור לובי. הגיע חמור לובי. אז אמר לו אה אז אמר לו לא אם ככה אתה יורש. אתה יורש והבת לא יורשת. אמר לו אם אני יורש והבת לא יורשת אומר שאני יורש והבת לא יורשת. אז באה אשתו אמרה אני נתתי לך אתמול מנורת זהב. מה מה אתמול פסקת שאני יורשת? מה עכשיו חזרת בך? אז אמר ל רבן גמניאל, בא החמור הלובי נתן מכה למנורת זהב. בא החמור לובי, נתן מכה למנורת זעב ושבר את המנורה של הזהב. ואז הלכו פרסמו אותו. מה הכוונה? אשתו של רבן גמליין אמרה, "נתתי לו שוחד." הוא פסק כמו רבן גמלי אומר, "לתי לו שוחד והוא מה מפרסם הגוי הזה שהוא לא לוקח שוחד?" לא רק שלא לוקח, לקח שוחט גם מרבן, גמלם וגם מאשתו. ד תיג זה >> עמוד א' בצד ג >> שבת ג הרב זה החלק >> שבת ג מה הדף איזה דף זה דף קטז >> יש לך שמה >> עמוד ב >> קטז עמוד ב יפה מים קוראים בכתובים בשבת אמר רב ש זמן בן המדרש מהשקורים שמואל אמר אמר אפילו שלא בזמן מדש הני שמואל והיו לומדים בכתובים חד שבת אלא כך נאמר אמר שמקום שהחכם דורש אין דרשה קוראים אומר לה מה לא משנה בזמן בית המדרש אין קוראים של בזמן בית המדרש קוראים תיג ואז שמואלת פסקו סדרת מחשבתה שמואל אמר >> כן זה אומר אנחנו חנו בקטע האמצעי בטור האמצעי הלך הולך שמואל את העמו שבעיר נהרדעה פוסקים היו לומדים כן סדר בכתובי במכה בשבת למה זה לא הזמן הדרשה עכשיו אמר לעולם כדי אמר מר שמואל כרבי יחנא כרבי נחמיה שלא קוראים בכתובים תן אף על פי שמ כתבי שם קוראים בהם השונים בהם פורשים בהם צר הפסוק ובוא אמר רבי לימרו כותבי הקודשים קוראים להם שמרו כותבי הקודשים קוראים כל שכן שתי דתות מצילים תיק הספר עם הספר מפני התקה שונאי ישראל תיק התפילין עם התפילין על פי שיש בתוכן איך מצילים אותנו בב שפולש תורה אומר אפולש נתן לו רבנן הבעל שר שלך להיות בשבת או שרי סגנו לו רבנן מהצ שחייב להיות בשבת באסר בניסן שחייב להיות בשבת שוחטים בו קורבן פסח מתי בשבת מפשיטים את הקורבן עד איפה שענית דברי רבי ישמעאל של רבן רבי יוחנן בן ברוקה חכמים אומרים שיטים את כולם אומרת הגמרא שבוקה למה צורך גבוה לכן מפשיטים את תורו אלא רבנן למה התרבשיט את קולו אמר בבחנן אמר רבי יוחנן כל כך פעל השם מעני כבודו כמה למעניה הוא יקח רב יוסף אמר כדי שסרב בשר הקורבן למה אם לא תפשיט לתור תחמם תחמם צמורה אמר הקדוש בשל שמיים מותנים כנ מה בנ כנחת פורד אהבה אם את הגמר שבול על שולחן שזהב אלא קורבן תלכ מסריח מי יובד סתנה אז יש שמה שמה רוח צפונית בנות של רבי יוחנן בן מרוכה אומר מה הוא יעשה עם כל בעל השם למעניהו [מוזיקה] א באמצע שיעור תורה דחוף הלאה להוציא את כן מה זה כל פעל השם למעלה הוא מה הבדל שלהוציא את האימורים כן על ידי עשיית חתך בדופן הקורבן קודם הפשטת האור מה היא טעמה מרבנן בזר משום נימין למה הנימין של הצמקו בהם אומרים שסותם דרך החטך כן אמר ברב נתן משום נימין אמר כבר אמר מה דרך החולקים רבי ישמעאל בנות של רבי יוחנן ברוקה מסך המסך ואחי קמר מצלינט כספר עם הספר הנפשית את הקורבן לארו אתה רואה תמציא את התיק על פי שזה לא היה ספר אומרת הגמרא מדמה הטעם טלטול מוקצה שאין לו אסור לבית דרבנן כאילו אחת דאורייתא שטעות חמר בנה בטרטה ליגה ליגה בטולגה במנחה דאורייתא כי שר רבי ישמנת קורבן הפסח צלים תיק הספר עם הספר למרות דולמות דת אור הקורבן הגב בשר טוב הלכה א' מחילה אנחנו בתי תתי תדמנו את >> תת גדיש שלא לוקחת מי שעשה את העומרים שם גדיש בסדר גרנים לא לקחו את הלקחת הגדיש עכשיו יש שם גדיש הם לא יכולים ללקות למה הגור אורן בוא נכסה אותו אמרו חכמים כל השיבולים טוב בהורן נוגעות בארץ א שלם הרוח שבזרה את האומרים בכיסוי תלקת מומדים אותו בכמה לקטור לעשות נותן לעניים תן בערכה בל שן גמלי אומר תן לים כדי לקחה שואלת הגמרא אחד מחלקי 10 2% מעט יותר 2% א שואלת הגמרא דין אמר שבזרת אמר תומדים אותה כמה לקתה לסוף דן עלים כאן אתה אומר כל מגלת על צר שם זה איך זה תכלית זה אותו אותו אותו כמות אומרת הגמרא רבי אבא אומר שם שם רבי יוחנן קנס כן סו בו שידע שגבל לקד של אני אומר פה זה קנס שכנסו אותו עד כדור כנסו אותו למזיד שוגג מה הגמרא אפילו קריחות אפילו קריכות עשה קריחות כיסא את המקום קריחות שניתן להכיר את הלקת גם מזה כונסים אותו אפילו חיטים על גבי סעורים אפילו גדשו אחרים מטעתו אפילו אחרים מי דעתו אפילו אחרים מי דעתו אפילו אחרים מדעתו חוץ מדעתו רג דעתו לא מדעתו אפילו קראני ולא באו נסע גורם כן צו אותו רבי שב שמעון מלקיש אני קורא למ תלמידית נפש בביאור מה שם במשנה של כל שיעדים של הקום קנס אז מה שלא ילקט זה שיטת בית שמאי שאומרים הפקר הפקר בטור מסור כן מספר לתת העניים בתנקת יש להכל בית הלל אבל כמו בית הלל שיטת בית הלל קת שאני מקבלים בשום כנס עניים מי אווכלים למה הם חושבים שיש בזה דין לקט אמר לו יוס שמנו שפתור מן הסות יעקב גם בית הלל מודים שהוא נכנס שהפקר בדין הפקר ככתיב בכל אשר לא יבוא לשלושת שתמים כנסת בסם כלו אמניים שהוא פטור מהסורות ונתן וצרכה שמנן מנדה אין את השנה סיפור שני לא בשמעי ולא מוצא שמעי מרו אחרי מור חודש אחד הוסיף חודש אחד שהוא מוסיף בדין חיו לא פטור מעשרות מפקיעים את הפירור חיוב במעשר של חודש הנוסף אלא ודאי שיש כוח בדין להפקיר שצריך לעשות הפקר פטור מה עשו אם מה אסור שואל התקדות שביעית עד כאן ראינו שהם מעברים בשנה השביעית איסור עבודת הקרקע וצא שביעית מנן מדוע הם מעברים את השנה השמנית אמר רבי שלא נרבות בסיסור חדש כן היא שנה כבר קטה ש לא עבדו בשנה השביעית היבול היה מועט אם תעבור את תעבר את השנה השמינית אתה מעריך עליהם מסוג חדש מזרה שרבי דת שלא התיר רבי רק מחוץ לארץ אבל שהתיר רבי לאבי רק מחוץ לארץ היא שביעית תשאר שני שבוע אין לבד תני מאברים אמר רבי מן הדת בראשונה שיושיושבים שנים כסדרן מה הכוונה שהתבועה הייתה בשאלה באבים תעבור את השמית את מוסיף על איסור חדש עכשיו אין השנים כסדרה שחודש האביב הגיע מותר איסור אחד שתד לא בשנה לכן אפילו אתה תעבר את השנה אתה מעריך איסור חדש כן היא שביעית תשארה שני שבועות תנ בית רבן ג מוצא שביעית מיד אמר רבי אין מןדה אין שמ כל בית דין ברמות חודש האביים שמים שמה בחידוש מה הכוונה שבו תקופת האבי בזמן וידה אמר מאיפה שמענו שהפקר בית דין הבקר מהמשנה קדישה שלקטחתיו רבי בנבי של רבי שמעון לקיש בית שמאי בית שמקר אני מפקר הרב כבית הלל אני מסיר אמר לו רבי יוס שמ שכתוב שהוא נכנס זה ברבי אברהם של רבי יוחנן ואד קוראים לקור וזה בעקומי רבי עבר ארבעה קוראים לקור אם לקת קור תבואה יתן ארבעה קבים או לבית קור אמר לו לבית קורדת לילה ועושה בבציה קבל שדה מחבר עשת בקי מיד קרי חייב לטפל בה מה זה קרי הרי מה אז זהו אמר רבי יהודה מה קצווה בקריא איזה שיעור ברור יש בו אם יש בה כדי נפילה אז הוא חייב לטפל מה מרביע מה כדי לפי מביא לו כדי לזור אם השדה תניב כמות שיוכל לזרות שנה חייב לטפל בה כאן את אמרתכן כאן הסביר כדי לפני בדרך אחרת תוספת דף תתו למטה פירות ארץ שרבוע קבות חוסר זה חיבים פירות חוסר שרב קורות ארץ פטורים רבי חכמים אומרים הדברים הדירים כגון האגוזים וכולי תורים כל הדברים חמנם רבי נראים רבים ש קבוע ומים דבר קבוע רמבא תפילין בספר תורה כל מלחים תפילין של ראש מים אותם לקודקות שסוף שיער את הפנים המקום שבו שופסור צריך לחבר אותם זה שוב בין הה והיה הקשר בגוב העורב שהוא סוף הגבול והושר ש קושר מונה לכיבורת הוא המסר התופק של מרפק בין פרק הכתב ובין פרק הזרוע מצד שהוא מדבק מרפקו לצעו תפילים כנגד דיבור צ מקיים הדברים האלה עלב תפילין של בן פס ידו על ראש מצחו הרי זה דרך הצדוקים מי זה צדוקים אלה הקראים שיש היום עושה תפילתו עגונה מי שעושה את התפילין לעול אין בו מצווה יותר מניח תפילין מנ שהוא שמאל שלו אם אדם שתי אדם מניח אותה בשמאל ששמאל כל אדם מקום כשירת התפילין מקום נחתם מי אמר את זה פי השמעה למטור תפילין של ראש אינה מעכבת שני אדם אם יש לאדם רק תפילין אחת מניח אותם כצד ברכים השלוש ברך על מצוות תפילין של ידברך להניח תפילים המתום שניח אחד מהם ניח שתיהם ברך ברכה אחת והנה הניחתפים אושר שלח מנח של ראש חולץ חולץ שבוש חר כך חולץ של מי שברך לניח תפילים קשה תפילות שנייה אסור לה לדבר אפילו לשם שלום לרבן שניח שראש ואם דיבר הרי זה עברה צריך ברכה שנייה אחר כך בני שבות פילין בסך מברך עלים פי חולצמה פעמים ביום כל המצות כולם מברך עלים קודם שעושה אותם פי כבר על התפילין שני חר הנחתן לכיבור קודם שירתן שירתן זה סיעתן ארבע תורים תטז קצר היום על פי שכבר בערך על התורה בבוקר כל פרשת קורבנות חוזר מרך ש מחר בן שקורא בתורה לא ברכה שום בוא תורה שצ כתב אחי הרב חיאן יחיין מחר אדם לבוא לבית הכנסת ק התורה תחיל ברכות שסיים לקח פרשת קור בתורה הסתפקתי אם יש לו לברך השם בחרב שר בחר אם נאמר שחלק חזקת ציבור יש לך פי שכבר אומרים נאמר ד אחד מהתנה איך פחה אחת פעמיים זה החזר חן נראה אמ שצפי שמ שברך פה כי לא חילכו חכמים תודה רבה ראו לקרוא בתורה קודם שואל כזה ברשר לא גר משלב ב של ברכה האחרונה ככה איך מרכים מסיום הספר תורה הרבה יצחק נכון >> הרב חבלת למטה >> ממ >> איך >> למטה בת ש לא מביא של ברכה אחרונה כושר נתן ל תורת חי עולם נתחיל תורת מתורה שבכתב חיי העולם נתחים תורה שמעפה הכתיב דברי חכמים כדור בנות מספרות וטועים קו כמת אומרים בחיי העולם חיי העולם נטעה נטעה בתוכנו לא נטעה נטעה בתוכנו נטעה מתורה הלאה שתי ברכות אלה יש בהם 40 תיבות כנגד ה 40 יום שעמד משה בעש כתב בספר בעל המנהיג קורא בתור מריך נטלה בידו ושמח למנהג דסוכה ככה היה מלגם של נשי ירושלים ספר הרב דווקול לבוא בידו עד שקורא בתורה מסח לגבי קרקע שצריך לתוס תורה בידו שעד קריה מה הכוונה צריך לתפוס אותו ביד עד שורא לתפוס אותו ביד עושה צרכה אומר רש"י אומר בחינן דף תדז שולחן ערוך אור החיים סימן קורס ס אפשר להשיג מניין בלילה עוד מניין כן למה אומרים להתפלל עלירן שמה שיהיה מסורות מרן את כמו אתמול תודה >> כמו כן כן כן אם לא אז גם חמש גם ארבע גם שלוש גם שש לא משנה כן שתי אבנקור בתורה נטלה בידו סמך מנהג סוכה מנהג שכולה שולחן ערוך עושה אצלך ורוצה לאכול איתו בית פעמים הראשונה ברך אשר יצא שני שני ברך זה את ידיים לא רוצה פעם אחת שיברך פעם אחת הידש חל שבר פעם אחת ידו ששם ברך השם שצר סליחה שאדג מברך את הידיים אנחנו לא גים חס שאת ניגו לברך כן רבים סובים בסודה גדול נותן את יד תחילה הראש הרגיל בחסיק שדבר שלא נפסק תדיח סימן קסו יש אומרים שלא צריך לזן מפסיק בין תילין מציאים יש אומרים שצריך לזהן אותו לזה זה לא עכשיו נתן ידיים לא ידברך מיד המוציא לחם מן הארץ שול מרן יש להיזהר מה זה להיזהר כדאי לעשות דבר אחר מדרשתומה אז יגלה אז אז יגלה זה שמואל שמר השם גלה את עושה שמואל לפני בראשון קח שחש בנימין שתו ישראל שאנחנו נמשך לד כשר אתם מראה כ שמ קו אמר קשי עומד מת שב קומו שכש רבה פש ח שוים את הצלה הצלה רבי אלזרבי בינה מורח יותר מן העניין מורח פי עניון פי מניון תחילה בורך ואם שם את הצלה הרב אז שבשיו סת בבינה יותר מהאש מה זה בינה יש חוכמה בנה בינה מבין דבר מתוך דבר מה זה דעת שיקול גם מי שעושה חל שיקול מה בינה דעת דעת חסרת מה קנית אדם אינו דעת יש לו בינה ש יש לה בינה אני אומר אין לו דעת שווה נתנינה בת יד שמח מדר נתקים בת יב שח קיימים זכר בן יב וכולי בין יג מדרב קיימים בודקים רבי ירמ שבן בר יצחק אמר יש מחריפים דרכ שיש לו דוק של איש אצל שוב למד בינה בני אדם רביע אמר להם שם רבי בנייה והן ללשם רבי שמעון בן יוחי קשתק דקר נקנה איתה בניתה והיא בן מה הכוונה לא בא עם שיער מפוזה אמר רבי חנב חננה צרו שמת חרוך שמה אחת אלא קשתה כבדה מני תכשיטים בכל וגן עדן ועדן ג היית כולל בקב שקתך אותם פידה רבי רבי שמעון בן הקיש רבנן ס שמעון אמר חמה רבי שמעון אמרוס בכל מקרה מסוכתך עוד בתד שישפה כל בנת כול רבי לבי רבי שמעון אחד אמר ט אחד אמר אחד אמר כרבנן מדמר טן דבח נחפע בחנינה מה עשה כותבים ששם שתי קריות של בני טובות או מרגליות אנחנו מסיימים באיזה 10 10 וחצי זאת אומרת רבי אלעזר בא משנה אמר תעשה את החשבון של הזמן שלך בחינה רבי אלעזר סבא בסב אמר אפילו חוסים שזה שם ספר הזוהר בוא כל חובה שעשה כל חטא שנעשה בגלות דוכשינה של מן העולם אלא אלו הולכים לראש זקוב שמחתם בגל השכינה מדבר ברוך הוא חות אמן זה כתוב רשע לפני מלך ואמר השם בדם עולם מ שצ הקדוש ברוך הוא את העולם סת העולם זהש בשם כמו שלמ שבני אדם צדיקים יש דקדוש ברוך הוא חיים שלמעליו אז מה שנותן חיים במקום שהכשר ליבו משם שופעים חיים שם שבחש ליבו משם שכות חולתם שלמט אותם שפת מתקיים בעולם משום כך לעולם פס זה עולם של דוד המלך בן עולם בלייב שם שותם שבת העולם שם צים חות החיים כאשר שכל בני אדם מסדק הכל בשביל שלא יגיע תור חיים בעולם לא מתקיים שגם במשר כדי שלא תשפע הרוח הזה לעולם הזה מטעם שלא להרבות וכולי שגענו בבשר זה וכולי קץ כל בשר לפני מזה תחשב שז מלך אמר 120 שנה מתנה של מגדל קושה וילים בארץ רבי יוסי אמר אלו שתי מלאכים צי אותם שלושה שמחק זה אמר בחי אלו שואל שלהם איך יכולים להתפך מתהפכים כמה גבונים אין אלו מרדו למעלה פינם מרדו למטה שוב קמו ואנחנו נתפש ממנו חולם בזים קיימים שנקורים תם בנפילים קראו בניים מרבי חומבות בני הם כח נקרא נקרא שבת המטה היינו לבים וכולי תכא מה הכבוד הזה משנה מה דבר דומה אומר שהייתה לו גברה פעם תשים בנים בני אמר הולכים אותם אמרו לו אל תמנו תו לרות אתה עכשיו תהיה בכל מקום שהיא מה שכתוב ש מקומה אפשר להגיד של מקום אומר באו שיש אותך עם כל מעשה לפקח סר את העולם מה בת מקומי כן גדוליך אנשי מקומי חתים בורך מקומך וכי כבוד השם בכם עכשיו ממנו חתיכ חתיכת צד שקתגן מבחינה המים מלגן אותו חתיכה שצדה אינה דוקה על פי שכל אחד פיק שפיטה אותה לבד ואם מרשב חי את האדם היא לא מחשב אותה מחשבותכם תיקוני הזוהר אמו יא קורקת בשב וכולי זה נאמר זה נאמר ספר נותן שאלה הזו יעקב שמי ישראל ישראל >> אמן עמוד תכב תן הרן נמצא כעיקר חילות כל הדברים קחת רוח שזר מזה דבר קר כס אותו דבר רוח חיים של אותו דבר שחק דבר ערך רכו את הנשימה ערך הפיר ככה חיסרון שחיסרון כן דלכה כותב תפילות נו זה לפני שיבנים אתה רוצה ששבת בימים רד לכולם ידעתבנו כי אין בא לסדרת לך קרוב באמת יפה על הגויים רעות >> אין מספר עמונותיהם לא יוכלו לראות את הגויים שמה ישראל השם נראה לך מהבקש מנוח אשרי יתבני הלכות ז מחמת קוד קודל המכירה קרח כל המכירה פרשת ז של מן מניין חוץ את השיך משהו בפה תראה איפה הוא לכילה >> כן אבל הכל בחוץ מה אני יכול לעשות בטח הוא מבטיח שבוע בתח ש כן הכל בחוץ מה אני יכול לעשות זה דבר איתו הלאה כל זה מחמת גודל בחירה בעיקר כוח בחירה רואים פרשת של בינם בני יכול לקל את ישראל חס ושך התנהג כמה השם יתברך ארץ חזק תקשמר לי מפה הלילה כי אף על פי שגיד שהכל בד השם יתברך לך דרכו שולחן משך רצונו השם יתברך מן וישראל שוא תלך עמהם בגנוש מרשעו שמר כי מן השם תי להלוך עם חינו מהזו שישלח סרים רבים כי סב אולי תגבר ברצון כל כך חזק שימשיך רצון רצון חס ושלום כל ישראל בא של השם יתברך חוץ רצונו טמא אמר לו לך מאפס את הדבר וילך אמר שמהפתנו אחר כך שהלך אמרת אדונו שלוש פעמים לחצו על ידי המלאך הוא לא שבתי בו ללך דרך כוח רק כד שבי שמלך מצד בזתו חבו שהוא חל בידו ירד הדרך חיים טובים סיעה טובה אמרה בעיניך שובה השם ברך ישיבו רצונו לך עמהם מי שרוצה לתת פרשת זרך כמה כוח המחיר צ אתה גם אתה גך בכל דור גם אתה שחניק לחמה מקבל זה כי מאוד גו מחשבותך בחינל מכן מניין כל החיות מצח מה הטבעים עכשיו בכל פעם דרכים תאבש מהבן מן להם כל פעם דרכם שקם זים באמת האמת כך התורה פרשת כרעים משהו כלכם בוקעו לגמרי כל כוונתם ש תורה לגמרי שך אחריהם כל באה הלו שקר כל תגסו אדם כאדם כאר זה בני אדם שיתברך מסר בחירה לאדם כמו שיש לאדם כוח להיות אחרת אותם חס ושלום אפ יש לו כוח יש בור תעבור גבר ברצונו שב הכי חצו בכם לחסוף מה שרואים שים לב כמו שכתוב כמו שכתב אדמור שמי זה >> מחשבה יש לה כוח גדול אומר שבזה מסרות כמו שמעת בזה שם רמז עכשיו שרוצה אחד היה לו צדיק רבנו יתברך ניעות רבות דה מסרץ ישראל שמות צ דרכים בית מלחמות חס ושלום רבי חס ושלום רבים מחמת מד זה מי שסים בו היית תחליטות חזק רצון חזק מצא רצונות עושה נכנאות מעל הטבע על פי שלא נסענו נסגנו שים ליבו לפותיו שהשם יתברך מסוב רואה ניסים כן יהן פרנסת אדם מי רואה לפנות השם פרנסה טוב בשמך לפי שעושה זה סיכון אחד כמ שצליח בעסק זה מסובל בשחתו לסוות דרך זה מדך נס כי בתוך אומרים השתוב אפשר לך פה הרבה ריעות זה לעומתס הולך חס ושלום רוצה להד שצור את בואך במי בכורותך תת כד אפ שחיים למטה פליגו רבותינו בחומר של אדם שפ ש לא בורה ולא סו שנה ולאס מה שכתוב בכור קודש היה בישיבה עזב את הישיבה השם קורא את אותו כמו שכתוב דבר השם עזר רבי יחליח רבנו נושא קראתי קרתי שנא ישראל אמרו אבותינו קרב זה קרב עולם הבא חומר זה הקרב של קריטות לכן רבינו כתב בשם התשובה הדגות בחומר עונשי עוונות האחרונה שאין להם חלקם הבא מי הם מי שיכול לעשות בתורה בנו עוסק לכן כותב רבי חיים ביטשר קדושה בחינ שכן הבא חדם כתם עשינו שם זינות שים אותם שמרו עליהם שגנוב קנה קנים כתב הרמבם ששקרה בשנה פה שני זה מניח את הגונו עמים ובדין מעשיו שלא טובים אר שיהיה אפשר סיפק ויצור בתור ז נמש נפש בחכה לעצמו ואז בחיים העולם של התורה הקדושה והיה את כולם שלחד הוספתי שמחש דבר שבע תורה שלמות הכשנה אינה לראות על בית חיים צריכים חז קודם רוצה העליון כי לא נישא בזה עולם בעולם הזה מורש אחד מין לצר לצורך חיים שחי ראינו צדשה מי שהולך בדרך התורה וים שאבא של חכם עובדה במחלה קשה אמר לו בנוע עובדת תן לך עצה הוסיף בתורה קונים כמה שעות אז מה עשה אבא שלי הרב בבדיה קראו לרב עובדיה יעקב קרוב לו חילל הוא היה תלמיד חכם קצת היה באותו תלמיד חכם תכשיר כל היום מלא מן היום לקחו ליום מלמד תורה שעה שעה נתנו לו ארכות ימים עוד 10 20 שנה דקה נתנו לו ארכות ימים בזכות זה שהוא בתורה חבר טוב לאחם קיבל את המחנה החסיד שלך מרדכי לך מרדכי אמר לו כמה אתה לומד ביום אמר לו דף אמר לו מה היום שתדפ גמרא אמר לו מרבה תורה מרבה חיים תעשה את זה בעזרת השם תחיל שלך מדך הוא נתן את העצה הזאת של הרבות בתורה אז הגענו לדף קיז טובה גנדר נזכה להמשיך בעזרת השם