הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קע"ז

Kind: captions Language: iw חינשתדוכן טוב חברים יקרים אנחנו באוצר היומי בשבת דף קטו סדר קז יהי רצון שיהיה לכולנו הצלחה סיעתא דשמיא פשוט ידידי הרב ויקטור שציקה אותנו ומשתתף איתנו גם היום בשיעור יש לנו סיעתא דשמיא מיוחדת ברוך השם שהוא הגיעו והגיעו חברים גם מזידי רבי רז שרבי ורב תומר רבי יעקב רבי יעקב פה גם כל החברים כל אחד לפי כבודו ומעלתו אז כתוב ככה אמנו בעמוד תשצא תפתחו שבת דף קטו סדר קעז באוצר היומי היום התאריך הוא כה בתבת תשפו זכות הצדיקים של היום בעזרת השם יעמדו לנו כל עם ישראל לישועה גדולה גם תל בן האור לעזרת השם יתברך שיחזור בריא ושלם זר השם יתברך כל הקפדות כל הדברים יצאו מאיתנו כלם ישראל פתחות לאבת שולמרחן שיתן רפואה שלמה בעזרת השם רב חן מורנו ורבנו הרב בניסכם שולם יתרחן בריא אולם לעולם עמוד תשצא ויאמר אברהם אדוני אלוהים תתני ואנוכי לכךריון בן משקבת יהודה מסק אלי עזר ממך אחרי קרה ש הוא ניצח את ארבעת המלכים הוא נתן כל השר כל הוא לא לקח שום דבר ממלך סדום ואמורה החזיר את הכל רק החלק של הנרש כל וממראה עכשיו הוא מדבר עם הקדוש ברוך הוא אומר מה תיתן לי הכוונה מה מי מי ממשיך אותי בן משק ביתי הכוונה מי שמנהל לי את הכל אפוטרופוס זה אליעזר למה קראו לו דמסק אומרים שהם מדמסק. יש אומרים שהוא רדף את המלכים עד המסק ויש אומרים דמסק ראשי תיבות דולה משקה מתורת רבו לאחרים. אומר אברהם אין לי לא נתת זרה והנה בן ביתי הורש אותי אתה תיתן לי אבל מה אני אעשה עם זה בעצם אנחנו ראינו מה שאברהם אבינו פה אנחנו במסכת שנביא שופטים פרק ז' פסוק י מדיין רדפו איתם ישראל אז הקדוש ברוך הוא מביא להם את גידון הוא ירד עם 300 איש 300 איש שנצח מחנה גדול הקדוש ברוך הוא אמר לו, אני לא צריך הרבה אנשים, רק אלה שלא קראו לבעל, רק איתם, כלום. זה נס גדול. למה? עשרות אלפים עשרות אלפים באו להילחם איתו. עשרות אלפים זה קצת נותן לך כוח. מי נשאר לו מכל הסימנים שהקדוש ברוך הוא אמר? לו? רק 300 איש. איך אפשר לנצח 100,ל חיילים עם 300,000 עם 300 איש? אין דבר כזה. בכל אופן הוא ביקש סימן מהקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא הביא לו שתי סימנים ואמר לו שלא תפחד אני אתן לך סימן. איך שאתה לא תפחד אתה תראה. אחד הסימנים שהוא ביקש הוא אמר שהיה לו גיזה שמה של צמר. אם כל ארץ תהיה מלאה בגשם ודווקא הגיזה הזאת תישאר יבשה. זה סימן שהקדוש ברוך הוא איתנו. וככה היה באמת ירד גשם והצמר לא התרטב. אז הוא ראה בעצם שהקדוש ברוך הוא איתו הוא עשה ביקש שתי בקשות מהקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא באמת עשה לו שתי ניסים להראות לו שלא יפחד עכשיו הקדוש ברוך הוא מדבר איתו ואם יראה אתה לרדת את ריתר מפורעך אלא מחני אומר לקדוש ברוך הוא אתה מפחד אתה מפחד תרד ושמתמה ידבר ואחר תחזק נדך במחנה וירדו פורה ל קצחמושים במחנה מה זה החמושים שמו מסביב למחנה שומרים כמו שיש מחנה צבאי יש שומרים רבי תומר מדיין ועמלק בני קדם נופלים בעמק הרבה לרוב מלמספר כחול אשר שפת הים לרוב אומר כמה באו המלקים בלי סוף ויבוא גדון ונאיש מספר לרו חלום ואמר אני חלמתי חלום בנצלי לחם סעורים התהפך במחנה מדיין וידבועדול ויקולכם למעלה מפעלה אוהל אומר ראה איזה עוגה קטנה שמפילה להם את האוהל ויען רב ויאמר אין זאת בלתי עם חרב גדון בניש ישראל נתן להם בידות מדיין ואת כל המחנה א אומר אם אתה שאל אותנו הרי גדעון הוא חלש איך הוא ינצח אותנו יהיה לו יהיה לו ניסים אמר לו הקדוש ברוך הוא הנה תראה אמרת לך לרדת ירדת מה אתה שומע שהם אומרים שאתה מנצח הם לא ידעו שזה גידור תחפש אנחנו עכשיו קטע קטן ממסכת כהיליים פרק ט משנה י אותות הגרדיים עכשיו אדם שולח עכשיו בגד המכבסה לוקחים דף רושמים זה משפחת זה פלוני זה מהדקים את זה לבגד שלו נכון או כביסה זה שם בסל כותבים מה נסל? למי זה שייך? אז ככה פעם לא היה בניר אז מה היו עושים? היו רוקמים את השם, לוקחים סל ורקמים את השם של המשפחה. כותבים על זה הרב ויקטור, הרב שרעבי, הרב מה המשפחה >> בן דוד. רב בן דוד >> רבי מאיר משפחת מאיר משפחת רבי מאיר כן אומר אז הם היו רוקמים את זה היו רושמים את שם הבגד מעשה רוקם עכשיו אם אדם עכשיו לוקח הוא שם בגד של צמר והוא תופר את זה לוקח חתכת בגד כותב עליו את השם ואת ה תופר את הבגד הזה לא היה לא היה נייר אז כותבים את זה על בד ואת הבד הזה תופרים על בגד עכשיו אם זה צמר וזה פשתים יש בזה משום שעת נז אז הוא אומר כן אות הגרדים ואות הכובסים אלה שהיו מכבסה אסורים שום כילם אתה לא יכול לקחת בגד של צמר לתפור אותו על בגד של פשתן להפך את תוקף תקיפה אחת אם תחבת את ה את ה את ה אם הוא תחב את זה פעם אחת אינה חיבור ואין בה משום כליים ושום כן. למה? מה זה נקרא חיבור? חבה חיבור שאת אוה שלמה שאתה עושה כמה כמה כמה תפירות תחיבה אחת פירושות תפירה אחת ואין בה משום כינ שומטה בשבת מי שקורא את זה בשבת פסוק פטור צל שני ראשים לצד אחד כן גון שהעביר את המחת פעם אחת ולא העביר כל החוט העביר את המחת פעם שנייה נמצא שני ראשי לצד אחד תקשרה. כלומר אדם עכשיו לוקח חוט, דוחב את זה, אבל משאיר את החוט, לא מושך את החוט עד הסוף. מה יוצא? נשאר כמו חצי איגול. ואז אתה עוד פעם מוציא את החוט. אתה עם החוט שנשאר לך כמו עיגול, אתה קושר אותו עם החוט שעכשיו הוצאת מהצד השני. זה קשר. הוא עושים כמו קשר. כאילו פעם אחת שים קשר. מה הדין שלו? חיבור. ויש בהם שום כיליים. בשומטה בשבת חיים מי שעושהזס הוא חייב משום תולש רבי יהודה אומר עד שישלש יעשה את שלוש חוטים שק והקופה מצרפים לכיניים שק וקופה זה שתי שתי סלים זה קוראים לו זה שק וזה קוראים לזה קופה והם מחוברים נקראים כיניים חייבים אנחנו חברים אנחנו בעמוד תשצ גיבן בתוספת היה מוכר פירות שביעית ואמר שנכ שביעית שאין חייב מעסת חייב בביאור אדם מוכר פירות בשביעית אז פירות אסור למכור פירות של שביעית אמרו לו איך אתה מוכר איך אתה עוש עסק עם פירות שביעית אמר לו זה ש לפני לפני לפני השנה שביעית אה כן חייב במעשר אם ככה זה פירות שחייבים במעשר חייבים בביאור כלומר יש לך זמן מסוים עם המעשר הזה שאתה צריך להשתמש בו המוכר פירות במוציא שביעית אמר ששביעיתם חיה במעשה וחיה בביאור למה אנחנו חושבים אולי הוא מרמה או משהו מוכר מוצא שביעית ואמר שנרב שביעית אין חיה ממעשה >> פטור מן אבירור זה הכלל כל דבר שתיקתו פטור נאמן אם בלי שהוא ידבר כבר נידע את האמת לא צריך אותו בין להחמיר בין עקר כל דבר שתיקתו חייב אם הוא שתוק סימן שהוא מראה משהו לא טוב חייב ונאמן להחמיר ולא להקל אדם יכול להגיד אתה חייב לא להקל להגיד לו אני פטור אנחנו בעמוד תש שצד מסכת שבת מסיימים פה פרק ואלו קשרים יש לנו כמה שורות חמישה שורות לסיים את הפרק תנקט דרבי יוחנן יום הכיפורים שחל נחנו בעמוד תשצד בביור חברותהא תנבת דרבי יוחנן יום הכיפורים שכה להיות בשבת מותר בכניבת יר כאילו מוכן מותר מותר להכין משהו ללימ רבי חיה ברבא אמר רבי יוחנן יום כיפורים שחד בחון מפצים בגדו מפרקצים ברימונים מן המלחמה לפני הגמ מת נפש כן כלומר מותר אחרי חצות כבר להתחיל להכין את האוכל הלילה דבר דבר רב יהודה בוכנקרבה היו היו כבר מכינים את הקרוב דבר גרדי קרי היו מסדרים את הדלה כמה דחזר דברחרפה מקדימים לעשותה לפני זמן המנחה לא התיר להם שהם לא שומעים לו מה אמרתי גרם ממערבה הגיע מכתב מארץ ישראל שמע את רבי יוחנן שאמר אסור לפני זמן המנחה אומר מכאן למדו רבותינו שלפעמים דו שומבית מותר להגיד בשם אדם גדול הרב הרב אמר ככה הרב אמר כלומר אני אזהר שלא התקשר לרב קשור לרב זה יגידו בן אדם הזה הוא אמיתי הגענו עכשיו ל פרק מה מצילים מפני הדלקה בעזרת השם יתברך כל שונאי ישראל ידלקו אמן אמן >> כן אנחנו בפרק כל כתבי דף קטו מסכת שבת כל כתבי הקודש מצילים אותם פני הדלקה ברגע שפורצת דלקה היא תפרוס רק אצל שונאי ישראל אז מותר להציל כתבי הקודש מה הכוונה מותר להציל מותר לטרוח אפילו אם א מבואי שלנו מפולש בין כתבי הקודש שקוראים בהם בשבת כמו ספר תורה וספרי נביאים בין כתבי הקודש שאין קוראים בהם בשבת מצילים אותם על פי שכותבים בכל השול משנה באיזה שפה יש בהם קדושה למה כיוון שהם תאונים גניזה למה הן קוראים בהם כתובים בשבת מביטוב בית המדרש למה הכוונה היא נביאים יש לנו כתובים זה כתובים כמו משלי דברים כאלה אם אתה תתיר לקרוא את כל הדברים אנשים לא היו לומדים הלכות גמרא תמר כל כתבי הקדוש כותבים תרגום או בכל לשון רב הונה אמר הם צילים אותם בפני הדקה חריז אמר הם צילים אותם בני הדקה אומרת הגמרא לבדמד אמר שכתבי הקודש היו כתובים בכל השתנו מותר לקרוא בהם כוולמה לא פליגד הם מצילים אותם מתי נחלקו מי שאומר שלא ניתן לכתוב אם זה לא לקרוא בהם בשבת אם זה לא נכתב בשפה בעברית רב הוא אמר הם מצילים אותם למה לא רצו שיקרו בזה בשבת רב חיזה אמר מצילים שום מזיון כתבי הקודש כל כתבי הקודש מצילים אותם פני הדקה לא משנה אם קוראים בהם לא קוראים בהם כתוב בכל לשון אז מה זה מה שקוראים בהם נביאים אין קוראים בהם כתובים עלפית שכתובים בכל השא נותנים להקרות בהם אפילו אחי מצילים אותם זהך איך רב הונה אמרות דרב רב הונה שאמר שלא מצילים אמר לך רב הונה ותסברה מה אתה בא לפרש את המשנה כמו שאתה קורא מה בספר תאונים גניזה כתוב שמה תאונים גניזה אז שאפילו להציל אותם מצילם אותם לגנוז אז למה כתוב לגנוז אלא אומרת הגמרא רבנ מתרץ את העמיסה לתעמם מתרץ את העמין שקוראים בהם שאין קוראים בהם במ דברים שכתובים בכל בלשון הקודש אבל בכל לשון אין מצינין אפילו הכי גניזה בהור אם בלו אפילו שלא קוראים בהם צריך לגנוז אותם חיזדה הסביר שכך כתוב מתרץ את העמ בין שקוראים בהם זה נביאים אין קוראים בהם כתובים על פי שכתובים בכל לשון מצינים אותם חיקה אמר הקק שלהם אם אתה רואה ספר שהוא מרוב הזמן שלו עלה בו ריכבון אתה צריך לקחת גם את הריכבון הזה לגנוז למה יש בזה קדושה מטיבה יהיו כתובים בכולה של מצילים את הבני דקה תותה דרבונה אמר לך רבונה תנא צבר כי ניתנו לקרות בהם אתה שמה כתובים בגבתית מדית עברית כן שפה הפרסית האמת שמדית זה לא פרסית היה מדהי. אנחנו רואים במגילה למלכי מדאי ופרס. הייתה עוד מדינה שקראו לה מדי. כן. עברית. מה זה עברית? עברית זה לא הכתב שלנו. עברית זה כתב של עבר הנער אילמית יוונית. אף על פי שלא נו לקרוא בהם הצילים אותם פני הדקה. קשה על רב הונה שאמר שלא מצילים. אמר לך רבונה זה מחלוקת תנים. תניו כתובים תרגום מכילים אותם פני הדקה רבי יוסף מצילים אותם אמר רבי יוסף משה באבא חלפתא יש קבר אם אתם יודעים בדרך לצפת למרון יורבי יוסף בן חנפתא זה אבא שלו שהלח אצל רבן גלל ברבי מה זה ברבי ברבי זה לשון גדלות היה אדם גדול לטבריה מצאו ש יושב על שולחנו של רבי יוחנן בן איזוף מדו ספר איוב תרגום וקורא בו מתי כנראה בשבת אמר לו אבא חלבת לרבן גמליאל זכור אני ברבן גמניאל אביך הזקן שה עומד על גבי מעלה בהרבי לפני בספר איוב תרגום ואמר לבני שקאוו תחת הנטבח שורת האבנים בבניין הפו ציווה ליוגנזו רבי יוסף ברבידה אומר לא תחת הנדבח אלא ערבה מנ שתית כפו עליה כי קיצוב בתית אז איך הוא עשה דבר כזה אמר רבי שתי תשובות בדבר אחד דתית הרב בית מנין לא משתמשים בתית ועוד איך מותר לאבדן אלא מניחה במקום הטורפה שולים לאבן מרכיבים מעליהם אומרת הגמרא מהתנה הפכו דף חברים שלי לדף תשצז תשצז הנה הם המחלוקת תנאים תנמה בבי יוסף ודידמה והגופה כמפלגה וזה מחלוקתם מור סבר ניתנו לקרוא בהם לכן מצילים אותם מור סבר לא ניתנו לקרוא בהם אלא רבי יוסא בתנ גפתית כתוב אפילו גבטית תנו רבנן כותבי הברכות והקמיים אפילו הכי מצילים אותם תנו רבנן כותבי הברכות והקמיעין מה זה הברכות תפילה קמיים פסוקים סגולה אף על פי שיש בהם אותיות של שם וכתוב בהם פסוקים אין מצילים אותם לפני הדקה בשבת וכאן אמרו כותבי ברכות כשרפי תורה למה שאם תפרוץ דקה לא יוכלו להצילן מעשה באחד שהיה כותב בעיר צידן באות רבי שמע לחשמע לבודקו שהיה עולה בסודם הרגיש נתן אותו שקה מספר של מים לשון הזה אמר לו רבי ישמעאל גדול עונש שמגיע לך אחרון שמחקת את שם השם מן העונש הראשון למה פעם לא היו מצילים את זה היום ברוך השם הכל מעורב ארץ ישראל יש בעירוב אין לך בעיה להציל גם היום חס וחל שלא יפרוס שריפה באף מקום בדרך כלל מותר לתכל מכבה אש למה יש בלוני גז יש חוטי חשמל זה לא רק לתת לבית להישרף זה נהיה נהיים חשופים להרבה דברים מסוכנים בשביל זה מתירים להתקשר אומר אומרת הגמרא אנחנו בדף תשצז אם כתב את כתבי הקודש בסם סיקרה קומוס קנן קנטום צבעים שונים לשון הקודש מצילים אותם פני הדקה מצילים אומרת הגמרא קשה למד אמר שמצילים כי טבעה למד דאמר אין מצילים תה למד אמר אין מצילים הנ מילך תרגום בכל לשון אבל אם כתוב בלשון הקודש מצילים או אפילו מי שאומר שמצילים דווקא שכתוב בדיו למה בדיו הוא מתקיים אבל כאן אם לא זה לא תקיים כמו עיפרון אמר לו אין מצילים והרב אומנם אמר שמצילים אמר לו אם הוא אמר נעשה כמו אומרת הגמרא ואיפה ראינו שהוא אמר אמר רב שקדת אין הבדל בדיני כתיבת ספרים אלא ההבדל זה בלבד שהספרים נכתבים בכל לשון ואילו מגיל נקשרת שהיא כתובה שורית על הספר ובדיוק שאל רב הונה בר חלוב מרב נחמן ספר תורה שאין בו מה הכוונה הוא בלה ואי אפשר ללקט בו 85 אותיות כגון סיכום פרשת וים נסוע אהרון מצילים אותה פני הדלקה או לא? אמר לו תגיד רק פרשת וי בנסוע אהרון מה אתה אומר לי 85 אותיות אמר לו איך דחסר פרשת והיהי בנסוע אני לא שואל כ שיש בהזכרות שלש שם השם אף על פי שאין בה 85 אותיות מצילים אותם פני הדלקה כי קם בעני ספר תורה שם לוקט מי אמר לו רב נחמן אין מצינים תיבה תרגום שכתבו בלשון המקרא כן השמקרא שכתבו תרגום כן הוא כתב עברית הקדומה ולא בכתב השורית שכותבים בספרי תורה. אתם יודעים ראיתם מטבעות של פעם העברית הייתה שפה אחרת. זה לא השפה שלנו. מצילים אותם פני הדקה ואין צריך לומר תרגום שבעזרם שניהל שבתורה שמצילים. אומרת הגמרא מה זה התרגום? כמו יגר סעדותה. מצילים אף על גב תל 85 אותיות. אומרת הגמרא מה ששנינו שם להשלים. שואלת הגמרא 85 אותיות מכונסות במקום אחד מפוזרות והונה אמר מקונסות רב חסדה אמר מפוזרות ספר תורה שבא יש פה 85 אותיות כל פרשת ועסרון מצילים אותו יובת דרב הונה גמר חזבה דרב הונה מליקי תיבות שלמות תנו רבנסר משה פרשה זה עושה הקדוש ברוך הוא סימניות נפוכה אחת למטה ואחת למטה למה להפרידה משאר הפרשיות חברים תסתכלו איתי ביחד בדף תשצח אנחנו בירושלמי, תסתכלו למטה יש נקרא ביאור ידית נפש כבר כותב מבאר יש דין בתורה רז שרבי שאם אדם יש לו שדה והוא קוצר את השדה ונפל לך שיבולים אסור לך להרים את זה זה צריך לתת את זה לענין אותו דבר אם שכחת בסוף לקצור קצת מהשדה זה נקרא שקחה אתה חייב לתד לענין זה נקרא שקחה יש עוד מצווה שנקראת פאה גם אם לא שכחת אתה חייב להשאיר פאה. פא זה הכוונה קצה. משהו בשדה. זה אתה חייב לתת מעשות. זה לא קשור למעשות. זה לתת לעניים. חוץ מזה התורה ציוותה עליך שקצרת את השדה שלך, את כתבת את הפירות, אתה חייב לתת מעשרות. כן? לתת לכהן, לתת לנביא. ויש שנים שזה עני, נותנים את זה לעני. כל שנה יש לו את המצווה שלו. כלומר, הקדוש ברוך הוא נתן, נתן פירות, נתן יבול. הוא מפקש שמזה יהיה גם לעניים, גם ליתומים, גם למסכנים. לא, לאכול את השדה לבד. אחד מהמצוות זה נקרא לקט. כמו שאמרתי לך, נפל לך שיבולים בשעת הקצירה. אז זה המשנה שואלת מה זה לקט. איזה לקט? הנושאר בשעת הקצירה. כן. שאלה היום באמת יש קומביין היום לא ביד. היום זה קומביין קוצר. אז יכול להיות שמה שהקומביין הוא קצר, אבל לא לקח את זה, את ה נפל לו על הרצפה. מה זה לקט היום היום אין היום אנשים לא באים לשדה לקחת את זה לא באים היום אין את זה אבל אם ירצו לקיים את המצווה הזאת אז אפשר אין מה לעשות עם חיטה היום למה אחד יקח שיבולים מה ישים שיבולת זה צריך את השיבולת הזו להפריד את ה >> אפילו במושב יש שקדיות הרבה זה שאומר הטרקטור נשאר מלא שקדים על הרצפה את הירסוף >> בטח שקד שקד כן מרימים את זה >> הרבה חברים ג'יפים עובדים מתחילים >> אין בעיה אם בעלי השדה יקחו את זה בוודאי זה הפק >> חיות אוכלות את זה >> שקדים ירוקים או שקדים א >> כן מתפשים על הרצפה אתה יכול לאכול >> כן הם כותבים את זה שזה ירוק או כותבים את זה שזה >> טרקטור שוצא את העבודה >> ואז הוא אומר >> וזה נופל תוך מקום כזה וזה פרק נוסע הוא לא זה לא ידני אז נשאר מלא על הרצפה >> אה >> נשאר מלא על הרצפה >> רגע אבל לא שם שמה אה שמים בדרך כלל לדבר כזה תודה רבה שהשם יברך אותך בלי הפסקה בדרך כלל שמים לדבר כזה בדו שק למטה ומרימים את השק ושובחים עכשיו כאילו על ידי טרקטור כזה גדול שהוא מנהל את המפים ראיתי איך נראה התהליך >> לא ודאי שהוספים את זה בלי לאסוף את זה אז איך >> לא הם אוספים אבל נשאר >> נשאר ודאי זה בעצם משתמשים בזה לשקדים שקדים אמיתיים למה לא? איפה זה המושב הזה? בדרום. >> כן. נוער. >> זה הם מגדלים שקדים בעצם. >> שקדים אבוקדו גם יש שמה פירות הד שפע לעם ישראל. ברוך השם >> איזה הולקת הנוש הנושר בשעת הקצירה. היה קוצר מלא ידו תפס חבילת שיבולים ביד אחד יקצור אותה. אם נפלה שהיא בולת מתוך החבילה שבידו או אם טלש מלו קומצו לא שתמש במגן תפס את זה ביד וטלש אותו הוא הכר קוץ ונפל מדוץ אחרי זה של בעל הבית מר אם תפסת את זה כבר ביד ונפל לך מהיד זה לא לקט אתה יכול להרים אותו אבל מה שלא תפסת וקצרת ת זה נפל בשעת מהקצירה אבל לא מה שתפסת ביד זה זה נקרא לכן אייקו קוץ ונפל מידו הרי זה של בעל הבית למה נפל מתוך אונס מתוך היד בתוך המגן נמצא בתוך מה שהיה חס בידו מה שחס בידו או מתוך מה שהיה במגן שייך לעניים מה שנשר אחר היד ואחר המגן שייך לבעלבת בדיוק הפוך ממה שאמרתי בדיוק הפוך לומר תודה רבה שהשם יברך אכם הפסקה שפכה טובה הנושאר בשת קצירה שיבולים הנושות בשעת קצירה היה קוצר מלא ידו אז הקבע הזה זה חבילה חבילת שיבולים אם תלש מלא קומצו לא שתמש במגן אלא תפס ואיקו אחרי של בעל הבית אבל תוך הידוך המגן שייך לעניים. מה שנשר אחר היד ואחר המגן, חוץ לידו, חוץ למגן, אין זה לקט. שייכים לבעל הבית. למה? כי לא נשרו דרך קצירה. כלומר דרך קצירה אז איך זה איך זה מאחר ה כנראה אולי מהמכה של המ >> מגן >> מגן זוס? זה לא נקרא קצירה מלקת כתוב בתורה מלקת קצירך לא תלק מה שקצרת אסור לך לקח זה לא קצירה ראש היד שהיה תופסיבולים מלא ידו ויו שיבולים בין ראשי אצבעותיו בראש המגן לכן אותם שיבולים ש בראש המגן רבי ישמעאל אומר לעניים רבי עקיבא אומר לבעל הבית חורי הנמלים שבתוך הקמה מה הרי זה שייך לבעל הבית אחר הקוצרים נעניים מה שנמצא בתחתית אחור לבעל הבית רבי מאיר אומר הכל אני ספק לקט לקט רק כמה או ברוך הבא תראה כמה הנמלים אוספים משתלם לחפור את החורים שלהם היו חופרים את החורים של הנמלים לקחת חיטים כזו עניות הייתה פעם היום רואים לא מרימים שצ >> כמה אבא הביא שפע תודה לאבא רבי מאיר אומר הכל אני אנחנו בעמוד תשצח חבר גמרא תלק את קיצירך כל ולא כל הקצר בידו כל מה שנופל כתב כדרך הקצירה נחשב לקד אם נפל מחמת אונסולקת דכבתי פרץ לא ולא כל הפורט בידו כן עכשיו אדם בוצר או או לרבל אתמול אדם בוצר את קרמו בוצר את קרמו נופלים לך גרגירי ענבים גרגירי ענבים האלה אתה חייב להשאיר את זה לענין >> רב קענה ורב תחליפה אחד אמר תוך בתוך המגן אחר אמר תוך היד אפילו לאחר המגן רבי יהודה אומר בשם רבי שמואל העלונים לעניים בלבד ולמטה זה שייך לבעל הבית רבי מאיר אומר אנחנו בדף תשצח בקטע השמאלי בידית נפש למטה רבי מאיר אומר הכל העניס ספק לקט לקט שאפשר לגור לצאת ולא ירוקים אמר כוונה בצבע ירוק אמר רבי יוחנן לרבי יהודה בן חגריאי לתניה גר שתגייר והתה לו קמה ונקצרה עד שהוא לא נתגייר פטור מלקט שיתגייר חייו כן יובן מה זה לקט עכשיו אתה קוצר את את השדה שלך נופלים לך שיבולים בודדות במקרים מסוימות אתה חייב לתת את זה לעניים אסור לך להרים את זה זה נקרא לקט רבי שמעון בלקש אומר דבר דברי הקולים כולם מודעים שגר שיתגייר ויש לו הוא חיה בשדה שלו חייבת בלקת זה שאומר ישראל שעיקרו חייב ספקו חייב ישראל הוא חייב גם הספק שלו חייב על גוי שעיקרו פטור ספקו פטור יש אומרים שאם אתה מסתפק עם יהודי עדיין אז הוא פטור רבי יוחנן ככ רבי יוחנן אמר רבי יוחנן ככדו בן חיגרם משבת חכמים אין אתה מודה לי שספק דקת דקת אמר רבי שמעון בלקיש ככה שב רבים את רחמים הם יודעים שספק דק דקת מן ספק דקדקת רבי שמעון בן נחמן אומר שם רבי יונתן כתוב אני ורש הצדיקו אם יש לך משהו ספק עם עני תצדיק את העני לכן תמיד רואים מסכן תתנו לו כסף כל מי שעוסף כסף בבתי כנסת אין לו משהו ואם יש לך איזה שטר משמח חתן לו 20 ש₪ לפעמים זה לפעמים באמת יכול לראות אנשים שמתם מסכן צבעה לתת לו אה >> גםורים כל מקום >> שקל כן תמיד תהיה טוב עושה טוב לבריות אבל לא שלא יגרם פקק תנועה או שלא יהיה סכנה מדובר שאדום הרמזור אדום אבל אם הוא צהוב בשום פנים ואופסו גם אם לוקח את זה לסמים תן לו חצי שכן שקט תן לו כן גם הוא >> גם עלה מצווה לרחם >> גם עלה מצווה רחמיו על כל מעשיו לא ברור שהוא יקח את זה 100% הסמ יכול להיות שיקנה לו שתייה יכול להיות שיקנה לו עוגה זה לא 100% אי אפשר לדעת גם האמת השם ירחם הנה היה מישהו שדרש נגד היינוקה הרמינן אסור אסור לדבר על אף יהודי ועדיין לא על הרב. אז הוא אמר שהוא ראה איזה חייל אחד שהיה לכתובת קקע והרב מנשק אותו ואמר לו כתובת קקע שלך זה כמו תפילין כמו זה. אז הוא אמר מה איך רב מדבר? אז איך אמר לי אחד החברים פה שזה חייל שהוא היה אלים קרב. זה לא סתם חייל סתם הרב אמר לו את המשפט הזה מה הרב יגיד לו? הרב ראה שהוא מרגיש לא בנוח שיש לו את הזה. אז הרב פשוט חיבק אותו ונישק אותו ואמר וזה שדיבר עליו הוא ידע במה מדובר בהחלט מה תגיד לו אתה שייקץ אתה זה תראה איך אתה נראה תראה איזה עבירה עשית טוב בית קקע הוא יברח ממך מסתכל עליכם אפילו תחבק אותו תנשק אותו תגיד לו מילה טובה אז הוא ישאר אני אומר עכשיו גם אני אומר לתת חצי שקל שקל למסומה מה יגידו עכשיו מי שישמע את זה הרב מתירס סמים זה שאנחנו מתירים סמ יש עניין ורחמיו על כל מעשה מרבי אפילו לערבים שיוספים ברחובות נתן לו שקם כתוב מפורש בארי אם לא מרחמים גם על ערבי אז הקדוש ברוך הוא אומר שכל מה שעם ישראל עושים אוהו זה הכל אגואיסטים הם רק עוזרים ליהודים אז הוא אומר הם לא בעלי צדקה יש קטרוג בשמיים שאדם נותן לכולם אפשר לדעת גם מה יכול לצאת מכל דבר זה אומר מאיפה ידע את זה רבי מאיר כתוב אני ברש צדיקו צדיקו רבן שמ גם לי אומר שמה כפרה לא תתי משפט בניך בריבו בריבו הייתה מטהו אבל מטהו במתנותיו כלומר שאתה דיין אתה צריך להגיד את הדין האמת אבל מה שאתה יכול לעזור לו יותר יותר אמר רבי יוחנן כן וכל זכה מה ששנה לנו רבי תעזוב הלך לפניים שלך אמר אמר רבי לה אמר רבי לה כתיב לגר לתמנה יהיה בין מדידך בין מדידה הוסיף לו משלך רמבם אין עושים תפילין אנה ישראל שסם כתבתם עכשיו גוי יכול לכתוב תפילין לא גם את הבית יהודי חייב לייצר אותו למה בבית עצמו יש קדושה למה יש בעוד ש' שעושים באור לפי כך אם חיפשת הקודי עוד תפחיים פסולות די יכול לפזול כתובן שלא יעשה אותם אישה קשירה אישה יכולה לכתוב תפילין אישה לא כותבת שי אישה גרוע חס וחל תפילין של ראש הן עושים אותה של יד ושל ידושים אותה של ראש למה של ראש יותר קדוש משאן מורידים אותם מקדושה חמורה לקדושה כלה לכן רצועה של תפילין של ראש לא לוקחים אותה לתפילין של ין ממי דברים אומרים שלבשן תפילין של ראש לבשן אדם מעולם רצה להחזירם ליד מותר כצד עושים טולה עליה אור עד שתעשה צה אחת וקושרה על ידו תפילין שנפסקו התפירות שלהם היו שתי תפירות זו בצד זור שנפסקו שלוש תפירות אפילו זו שלא כנגד זו הרן פסולות במי דברים אומרים משנותן בחדשות כל זמן שמפני תבלן קיימות כשרות ואין הם חדשות כל שוחזים בהם קצת האור שנקרא תפרות עלים בתפילין והוא חזק וא נחרט ה חדשות ואם אינו ראוי לטלוט בו ר אלו שנאות היום זה לא מדובר בתפילין שלנו התפילין שלנו הם פצצות למה זה הכל אור אור בהמה גסה ועוד פעם מדובר שהושים מאור בהמה דקה תפילין היו שוריריות מה שנקרא הכוונה מבחינת איכות הם לא היו שוות הרבה הם היו מתקלקלות הרבה היום אין את הדברים האלה אנחנו בעמוד תת היצועה של התפילין שנפסקה אין קושרים אותה ואין תופרים אותה למצב כונז עושה אחרת שיעורי הרצועה פסולין עד שיהיה ארוחן ורוכמן כשיעור או יתר עליהן העולם יזהר להיות פני הרצועה למעלה בעת שקושר אותם לדו ועל ראשו אדם משתדל שזה לא יתהפך אבת הורים אור החיים סימן קלט הקורא פרשה צריך לסדר אותה תחילה פעמיים שלוש בנות בנ עכשיו אחד שרוצה לקרוא בתורה יחזור עליה כמה פעמים כו דרבי עקיבא שג תורה לא רצה להפי שלא סידר אותה תחינה דרישתי יקרא אזרה ויספרה מה הכוונה מיו יודעים את התורה תורה בעל פה הם היו נזכרים בעל פה לא היה להם ספר שהיו קוראים ממנה שהוא רוצה לקרוא לא היה כזה דבר סידור בטעמים הכל היו גאונים ואנו רש לקרות את שמרו לו קרע מה הכוונה של שהוא לא שלח ציבור זהו שנהגו שליח ציבור קורא לעולים אפילו ראש הכנסת חזן הכנסת לא יקרא שאמרו לו קר כל הקורים מברכים לפני מאחרים פותח הספר קודם שברך כחברך תניה פותח רואה וגולנו מברך פירוש אחר שפתח חוזר וסגורו ואז מברך חוזר ופותח וקורא דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר פותח ורואה מברך ללכה כרבי יהודה נוכה שקרה גולם ברכים ראיתם שאכן אשכנזים מי שהיה אצלהם בתפילה אז הספר תורה שלהם זה כמו מגילת אסתר גם אצלנו פעם זה היה ככה עכשיו שאתה קורא בתורה פותחים את הספר תורה שאתה רואה את החזל מראה לך איפה ואז ואז סוגר לך את הספר ואז אתה מברך >> אשכנזים >> אשכנזיםחגורה >> כן חגורה אבל אצלכן הספרדים שמים מפה >> למה אסור לשיר את ה >> אסור סתם להשיר ספר פתוח >> כשקורה קדיש הרב חייב לסגור את הספר לגמרי >> איזה קדיש בסוף >> צריך מתי שאדם יכול שיסגור וזה נסך ברכות ברכו את השם בורך וכל רם כדי שנו ציבור ברוך השם ברך לעולם בהין על פי שומר ברכינוק מוציא את עצמו כמה שומר המבורך הרב יהודה ברצלוני כתב שם רב סד פי שומר המבורך הוא לא צריך להחזיר לעצמו לכלל לגמרי מה ברוך השם מבורך מי דיברכת המזון פי שאמר נברך צריך להגיד ברוך הוא שאכל משלו בטובו חיינו שולחן ערוך אם אין לו מים מצוים פניו בחוק יותר מארבע מילים לאחר מיל תו דם פוכן אדם שאין לו עכשיו חד חיין דבר כזה נמצא בשקרב ואין לו מים טול ידיים ללחם תפוס איזה בגד תפוס את הלחם בבגד ויברך עליו המוציא ויאכל כן אפשר לתפוס אותו בבגד >> כל האכילה צריך לתפוס אותו או שיהיה רק בברכה >> כל האכינה אבל היום ברוך השם אין מקום כמעט של מים ואין דברים כאלה מאכיל לאחרים לא צריך נטילת ידיים והאוח צריך נטילת ידיים על פי שנותן תוך פי ולא נוגע במאכל אוכל במגריפה מה זה המגריפה מזלק שצריך נטילת ידיים אסור לתת אוכל עם מי שלא נותן ידיים שהוא מפני עבר לו תיתן מכשון אבל היום את תיתן לו אוכל אז אתה קוקוריקו לומן את הכוונה אם הוא יכול להסביר לו תברך סביר לו בצורה יפה זה לא פשוט סימן קסד נותן לדם ידיו שחרית ומתנה עליהם כל היום אפילו שלא בשעת יד אחת שסת טוב מהם מים מצויים לו טוב שיחזור ויטול ידיים אדם יכול בבוקר ליטול ידיים ויכוון שהוא רוצה עוד שעה לאכול אבל יקפיד שהידיים שלו יהיו נקיות לא נכנס לשירותים וכדומה א אם יש לו יד נטילת ידיים ודאי שיתון ב' מי שעומד בסעודה ונזכר שנגע במקומות המכוסים יחזור ויטול ידיו ויברך אנטינת ידיים אנחנו מברכים אנטינת ידיים נטלים ידיים מדרשת חומה כתוב אז יגלה אוזן נשים זה יעקב ין שגלה לקדוש ברוך הוא התעקץ שבקש שגלות בניו אמר להם ספו יגיד אליכם אשר יקרה אתכם בחרית הימים אתה בפניו שלא יגנה ואומר מסורם חתום למה לא גילה להם המשיח היה רחוק מזמן יעקב אבינו עד עכשיו רחוק ועכשיו למה לא מגלים שלא ידעו שאם ידעו יהיה קטרוג אז עדיף לשתוק מתי שזה יבוא נרים טלפון ליעקב נגיד לו יעקב הכנת את החליפה אבל לא לבוא עם קבוצ'ון בוא בגד יפה תכין חליפה שאלו את רבי שם פני האיש יוצא פניו למטה ואישה יוצאת פניה למעלה אמר להם יש מעבד מקום בריאתו וכולי מה אישה צריכה להתבשם מני שצריך להתבס אמר להם אדם ברע מאדמה ואדמה מוסר תעולם חבה נברתה מהבשר משל אם תניח בשר שלושה ימים בלא מלך מיד מסריח פני מ שהולה הולך אמר לה משל אם תמלא כתב בשר אין כולה הולך פני שתן כנתה תוכה עצם מיד כולה הולך למה יש נוח להתפטות ואישה נוכל להתפטות אמר להם דם נברא מהאדמה אתה נותן לו מים מיד נשרת חווה נברד מעצם כן האישה זה עצם ועצם זה דבר קשה חווה נבראת מעצם תשעה בנימה איש טובע באישה ונשה טובת באיש אמר להם משל אומר למי שעבד עבדה למה אתם רואים שאדם מחפש אישה למה אישה לא רצה אחרי איש וכולי למה למי נאבד עבדה מי לקחו עצם מעצמיו לאיש אז האיש מחפש את העצם שלו אבל העצם הזוב בסוף עושה לו בלאגן מפני מה וכולי אמר להם דומה לאחד שבתו בקדו מבקש נמ שקצ מפנימה יש יוצא ראשו מגולה ויש ראשה מכוסה אמר להם אחד שעבר אברהם מתבייש בני בני אדם פיק יוצא רוח מכוס בני מנחות אצל המתחילה אמר לו על ידי שגרמו מיתה ללכות אצל המי תחינה זה שכתוב אח כל אדם משוך מנמן ניתן מצוות נידה עכשיו חדמו של אדם הראשון מצוות נידה מה ניתן מצוות חלה שגלקלה את האדם הראשון שהכלתו של עולם תן מצח פנימה נתן מצוות נר שבת אמר היא קיבתה נשמתו של אדם הראשון תן מצוות נר שבת ספר הזוהר אמר רבי יהודה והתעצב ליבו כי רצה לעשות בית דין שנאמר בצד לפני החלוץ אומרים להשם כי טוב כן אמר רבי יצחק למה לא כתוב כאן כי טוב משום שהבאת השם מעשה ידיו בני ישראל כמו שהיו ישראל עוברים את הים והמלאכים רצו להגיד שירה אמר לו איך אתה רוצה להגיד שירה הרי נבראים פה רשעים הולכים אז גם אנחנו מבקשים ששונא ישראל כל הרשעים שהם ילכו מאיתנו רבי אבה אמר בשעה שחטא אדם לפני הקדוש ברוך הוא עבר מצדו נמצא את עצבות לפני אמר הקדוש ברוך הוא אדם אתה החלשת את כוח העליון בשעה זו נחשך מאור אחד מיד גירש אותו מגן עדן אמר לו אני הכנסתי אותו לגן עדן קריב קורבן אתה גם את המזבח שלא נקרא בו הקורבן מכאן בא לעבוד את האדמה גזר ל מתחס ושלום חז הקדוש ברוך הוא עליו כנסו בשמת סמוך לגן עדן מה עשה אדם שם מערחת והסתתר ותר בו אשתו מאיפה הוא ידע ה הוא דקייק אחד שעכשיו בצקום מצגן עדן והתבה את אהבתו לקברו אדם הראשון גילה איפה גן עדן בוא >> אה אה לא מסתלק אדם מהעולם שיראה את אדם הראשון זה הקרוב שלי אתמול היה לשבעה שלו משה חיים בן בתיא שנפטר משה כהן לפני שהוא נפטר הוא אמר להם אני רואה עכשיו את הכל מלמעלה את כל ירושלים את מערת רת המכפלה, את הרמנוחות אני רואה את העולם בצורה בהרבה יותר יפה איך שאתם רואים אותה כמה שעות לפני שהוא נפטר ראית הכל בצורה יפה ואשתו וילדים שהלכו לראות אותו אומרים שפניו היו מהירות כזוהר ערקי אחרי שנפטר ירד עליו אור אלוקי יהודי קדוש מאוד אמרתי לכם אמר לי מישהו בבוקר תדע שהוא כבר נפטר אמרתי אי אחד אתה יודע אמר לי הוא קם עם פסוק ניצחו אלים תמצוקים ונשבע ארון הכל קודש בא אליו בחלם אמרו לו גם שנפטר רב קנייבסקי וכל זה גם באים אליו ואמרו לו השם מגלה אמר לו אני חנצתי אותך לגן עדן הקריב קורבן אתגם את המזבר שלנו עשיתי לו עשיתי לו עשיתי לו תיקון נפטרים ליל שישי ואמרו לי שראו אותו כבר מאוד שמח חזר שמח מר שתה סיפרת עוד מישהו שסיפר פה אחרי תיקון נפטרים שעשינו חזר שמח אמר לו נכנס אותך לגן קריב קור קורבן אתה פגם את המזבח מקבל מלבות האדמה מה עשה אדם עשה שם מערה מסתתר בורא עולם מסתלק אדם מהעולם עד שיראה את אדם הראשון שואל אותו למה עשית על מה הלכת מהעולם ואיך יצא אומר לו א לא בגללך יצאתי מהעולם את הזוהר הזה אני זוכר לפני 40 שנה הזוהר הזה שהייתי בחור עברתי על כל הזוהר לפני החתונה זה אחד הדברים שאני זוכר אז אדם הבא כל אחד שנפטר בא לאדם הראשון אומר לו אוי אוי ואבוי אליך אני עכשיו נפטרתי בגללך אומר לו חבוביק עבירה אחת עשיתי תראה מה אני כולך עבירות מכף רגל ראש אם אני הכרבתי את העולם אתה מה עשית כבר לא נשאר כנראה כלום גם אין מה להכי איי איי אומר לך פופון אומר חי חייפון אומר לו תעוף מפה לכל הרוחות מתי באיפון תעוף מפה אמר לו הייתי אצל הרב שמואלי מה הרב אמר לך בחורצ'יק מה אתה עובד בפופון? אתה לא עובד בפופון. זרוק את הפופון אמר לך הרב ולא שמעת על הרב אה אז אדם הראשון הצעק עליו בחוט ימים אמר בחיה עד היום הזה עומד אדם הראשון ר את העבוד פעמיים ביום ודתור מראה להם טוב מקום שהיה בו כבוד היינו מברך ור אותם צדיקים החסידיים רואה מי יצא ממנו שומע יעקב רבי יסא אמר כל בני העולם רואים את הדם הראשון ש מסכים מהעולם להראות אתדות שמשום חטאי אדם האיש הוא מסתלק מהעולם אומרים לו תראה כמה אנשים נפטרו ברור מנן כבר מסיים מילה לחט אדם הראשון דף תתד תותם שלושה שהסתלקו בתיו של נחש הקדמוני אמרם לוי בנימין ויש אומרים אישה הביא דוד ולא נמצא בהם חטא שימותו רק בגלל צת ורק בגלל חס וחלצת הנחש בורא כל הדורות שבמנוח כולם פשיטו תאים לעולם בגללוי לני כל ב שמעון הולך יום אחד בשער תברך בני אדם שקוש בקשר קש בקשר קש בפני חרס מה זה מה הכוונה? אני מבין שהיו ברמנן פוגמים בברית. אמר להם מה אתם לא מתביישים לעשות ככה דברים נבזים? הסתכל בהם והעיף אותם לתוך ים הכנרת. הוא מתו צוני ישראל תיקוני הזוהר אומר ואותו ואם אותו שקיבל ברית וכולי אותו עפר תיקן נחש אומר לו ענינו אם אדם עושים ברית לממזר לא ענינו אותו עפר תיקה לנחש של מר ונחשפר לחמו והוא מן האדמה שר השם שלמר ברורה אדמה ויפר וכולי כותי מוארן ראיתי בני מנורת זהב גולה גולה וגולה על ראשה הנה הקר גנוכה וגוע מאיש ישראלי ושלמות החסרונות בחינת הנשימה רוח החיים נבר ב עולם כמו שכתוב ברוח פיב כל זהם חידוש העולם יגד מבחינת הרוח כמו שכתוב שלך אורך חיים בראון חדש פני אדמה חיות האדם כי חיות האדם הנשימה בהפ נשמת חיים תחסר הנשמה וכולי ניקוטי תפילות תה יושב המרומים משגח תחתונים עיני באחד תינויות אינמך באחד תנוות כעיני עבדים תחין לפניך עושים כפיים מול שוכן מענים מול קדושך שיזכו כולם לעשות בהמה וירה רצון כונם שגיח עליהם שיבם לארץ הקדושה אז כמה צריך להגיד תודה שחזרנו לארץ הקדושה ליקוטי הלכות אבל זה לדעומת זה עשה אלוהים נתן כוח גם סטרה חס וחלילה תעקם כקוב בני אדם אין להם כוח עד שיש כוח גם לחרטובים חשבים שעשו כמעשה צדיקים פעול פעולות שמות הטומ פרש בתורה עלנין מופטים נוראים ששם משה רבנו סוג אחר תומים בנתיהם כן אבל בוודאי המיטת הקדושה ידע על עולם גברם יד משה עליהם כמו שכתוב בהבל מת אהרון את מטותם עד שבכמה אותות כלו אחר טומים להוציא עד שהוכחו להודות שנמ מרצבע אלוהים היא אף על פי כן החזיק ידי פרה ובסוף הכלח להודות וומר זה השם הצדיק שלך אם הוא אמר השם הצדיק אז למה קיבל חרב דרבו אז אמר לי חנני סימולי שהוא התכוון השם השם הצדיק ואני והמי הרשע אמר לו השם הצדיק ואני עמי הרשעים אמר לו אתה עדיין כה כזה גאה שרוע אמר לו אם ככה חר בוודר בו למצרים >> חר בוודר בו לטורקיה חר בוודר בו לאיראן עם שונאי ישראל ארב דרבו חזבלה לערב רב כל שונאי ישראל כל מי שרוצה לגייס אותם שלא יצליחמן >> תתז תתז חבר אמרו במשנה מחילה מובד יוחד קון רשבי אומר אין קוראים מובד מי שהיה מתוקן ונתאוט מי זה פורש מן התורה כן אדם עכשיו מפחד מהצבא הולך מתגייס רבוביק אתה לומד תורה שם תלמד תורה מה יקרה לך מה יעשו לך מה יעשו לך בן לו בריאות שרות ונם יודעות מה רות או למונה של תורה כמה אדם אומר לא אבל יהיה לי הרבה כסף יה לי הרבה זהב לעשו לך בוביק מה שנגזר על הבן אדם זה הכסף שלו אף אחד לא יכול להועי לך ואף אחד להוריד לך כלום וכמה צריך אדם להתבונן לזה תמיד ש דעתו כילותיו בא ללכושר חס ושלום ימיו השם קצול ברחמסד יתברך כהבת נפשו משולחים מן התורה כנפשו יגיע פקודתו שבנע תשוב אלוהים צר צורך חיים כי תקולה לך כל התקלע ולא תרגע כנדחה קראו להנזי זיב מה זיב לטת בושה רחמן יתברך יצילנו יתברך שמו יצילנו תודה רבה לכל החברים יש פה מניין