הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קע"ו

Kind: captions Language: iw ו השם אנחנו נמצאים באוצר היומי בדף תשעד תשיומי מסכת שבת דף קיד סדר קעו סדר קעו פתחתם חברים חינמור אותו חצי קפה אחר הדברים הנה דבר אדוני אל אברהם אמרזה למורה תראה אברהם אנוכי מגן דחרכה הרבה מאוד למה למה הוא פחד יעקב למה הוא פחד אומר הרג הרבה אנשים מה רק אנשים אבל מה יהיה דף תשעד אמר שמה קיבלתי וגם נעשה לו נס הרג את המנחים שמה קיבל שכר צדקותיו וככה אמר לו אל תרא אברהם אלוכים מגן לך שלא תענש זכרך מאוד מאוד עכשיו פה רואים את גדון הולך להילחם עם מדיין כמה עשרות אלפים חיילים אמר לקדוש ברוך הוא מה יגידו עשרות אלים חיילים ניצחו אין כזה דבר לכן מה אמר לו לכן תוריד את האנשים כמה נשארו בסוף איזה 700 אפשר לסגור רק את החננות בחינם לסגור את החננות גם של המטבח ויורד את העם אל המים ויאמר אדוני אל גדעון כל אשר ילוק בןשונו מן המים אשר כאשר אלוק הכלב תציג אותו לבד כל אשר כרען ברכו לשתות ויהי מספר המלקים באדם אל פיהם 300 איש וכל יתר עם קראו על ברכיהם שתות מאיים יאמר אדוני לגילום 300 האיש מלקים משה אתכם ונתתי את מדיין בידך נכוןעמלכו יש למקומו מתוך עשרות מאות אלפי חיילים אומר לו תלך עם 300 חיילים אה ראית מה זה? למה? מה הבעיה? יצחק אומר כל אלה שקרעו על הברך אומר הם רגילים לכרוע על עבודה זרה. הם לא יכולים להושיע את עם ישראל ויקחו את צד צדה העם בידם את שופרותיהם 300 איש לקחו את האוכל בית שופר שופרותיהם ואת כל איש ישראל שלך שניה או לא ב300 איש החזיק מחנה מדיין הייתה לו מיטה אחת בעמק והיא בלילה הוא ואמר לה אדוני קום רד במחנה כנדי בידך ואתה ראית מלחמה עושים בלילה? אומר לו הולך תילחם איתם בלילה אתה לא יודע את המבואות אז תלך ללחם בלילה כלאין מסכת כלאיים פרק ט הלבדים שהם עשויים צמר ופשתן אסורים משום שעת נז לבד מה זה לבד אתה שם שערות על שערות מדביק אותם אתה לא טובע אותם שוע טבוי ונוז הכוונה דרבנן מהתורה צריך שלוש שניים שועה תבוא אבנוז דרבנן אפילו אחד מהם זה אסור אז מה הם נקראים טבועה למה אחד על השני פיו של צמר ההורגים אחר שמשלימים את הבגד רצים רג רגילים לעשות את השפתו שלושה ארבעה חוטים עובים כדי שיתקיים הבגד הוא קראו פיו מהבגד של פשתן אסור לעשות פיב של ניסים כן בצברו עכשיו יצחק הלך קנה וחד חולצה ברמינן של איזה פירמה ידועה זה לפעמים נחתידה מחולצה שבאים שמים מו קצת איזה חט שיהיה מיוחד חתכות בן זה יותר קשוח הצברוני צריך להיזהר יש מקומות בעולם שהם שמים שעת נז יש בחליפות שפה שמים בפנים בין הבדל לטנה שמים כמו קריות והקריות האלה הרבה פעמים הם מסוגים מסוימים בעולם למשל מרוסיה מאזורים האלה מאוקראינה הם של צמר בשתי לכן חשוב שקונים חליפות דברים כאלה שאדם יראה ש ש אוו שאין בזה איסור כיניים פיו של צמר ושל אסור פני שהם חוזרים בבררים כוונה מסביבים את ההריג משיכות של ארגמן יתרים וחבלים של צמר צבעו ארגמן אסורות לחקור על גבי חלוק של פשתן צמר אתה רוצה לעשות ממנו חגורה על חלוק של פשתן מפני שהוא מולל עד שלא קושר שדרכן נחבר במלילה חגור של צמר עם חלוק של פשתן קודם שיקשור בו מותנה מותניו עושים איזה סוג חיבור ויוסה אומר משוחות של צמר של ארגמן אסורות מפני שהוא מולל עד שלא קושר אלו יקשור סרט של צמר בשל פשתם לחקור בו את נותניו על פי שרצועה באמצע שלא יעשה אדם חגורות של צמר וחגורות של פשתה מה הכוונה? יש לו חגורה ויש לו בראש החגורה יש לו כמו חוטי. צד אחד צמר, צד אחד פשתן. אתה קושר מה קורה? אתה קושר אחד עם השני. דינה כיפשיתה דשר מעשים וכול דבגדים שצמר מסים מסימים תחתיהם עורות תלאים שהם דפורים בבשתלת אנחנו בעמוד תשעו מסכת שבת דף קיד מנה לשינוי בגדים זה הכנה למצווה אדם הולך עכשיו להתפלל יהיה לו בגדים יפים לתפילה יושים חליפה שם זה כמו יצחק שתוכל פה תיקר שנאמר הוא פשט בגדה ולבש בגדים אחרים תנ דברי רבי ישמעאל נמדה תורה דרך ארץ בגדים שבישל בהם תרה לרבו אלמזוג בהם לרבו אדם היה טבח במטבח עם כל הלכלוך של הבגדים עכשיו הוא בא להתפנל ואז זה לא תודה רבה זה לא כבוד בדרך ארץ אפילו הכהן היה נזהר לו לעשות כן אפילו הכהן ה נזהר שלא לעשות כן לכן גם שאתה בא עכשיו להתפלל זה תדאג שהבגדים שלך היו נקים הייתה לי קרובה קראו לה רבניתוב הסבק שהייתה עושה הפרשת חלה הייתה עופה את הבצק עכשיו רוצה לעשות הפרש לת בצק הולכת לובשת בגדים מכובדים אפילו בגדי שבת ועושה הפרשת חנה יהיה לה צמיד מיוחד זה הפרשת חנה גם כל ילד שינה שהם מגיע לגיד בר מצווה לא הייתה מרשה לו להוריד פח הייתה אומרת הוא מניח תפילין ביד שמניחים תפילין אני לא נותן לזרוק פח את צדקת גדולה שתירה בגיל 70 בערך מלמחלה ברמינן אתה מאוד מכבדת את המצוות זה בדיוק הגמרא אמר רבי חיה ברבא ברחנן גניו לתלמיד חכם שיוצא במנהנים תולאים בתי ניכם בגדים יפים והרב אחרי בא חניננה נפיק אמרביח דרב חינינא תנאי על תלי הרבה תלעים אמר רבי חיאב רב אמרבי חנ כל תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדו שונאי ישראל חייב מיתה אדם הולך עם גדים מנוכלכים עלינו מגבעת מלוכלכת חס וחנינא זה לא טוב זה הגויים קבלו מיטה למה הוא מביא לך רשי מביא לך פסוק כתוב במשנה כל משנייי אהב מוות בחינה כל מסנאי אבו מוות רק רגע שתר טוב זה הרב טוב כל מסנאי אהבו אהבו מוות תקרא מסנאי למשניאי כלומר אדם שהוא לא מתנהג טוב שם ירחם על בן תורה אז הוא משני את הזה לכן כל אלה חס וכנה הגויים האלה שעושים הפגנות סתם עוצרים אוטובוסים סתם עוצרים מכוניות, סתם בא להם תחביב. זורקים דברים על מכוניות, עושים דברים מי נתן לך איזה רב אמר לך ללכת לעשות ככה לצער אנשים לעצור אוטובוסים מי התיר לך אנשים בדרך לבית אחרי יום עבודה מפרך של ארבע שעות הגיעו שעה 4:00 רוצים להגיע לבית יש להם ילדים יש להם להכין אוכל יש להם מקבל ילדים אתה עוצר אותם שעה שעתיים אתה יודע מה זה בין אדם לחברו היום ונורא איזה רב עומד מאחוריך לצער אנשים אם הייתי בטבריה אז היה שמה הרב גדול שהבן של היה שמה בעל רוח הקודש גדול אז הוא אמר לי שאבא שלו אמר ש80% מהרוח הקודש מקבלים על ידי מידות טובות אם אדם יש לו מידות טובות מקבל אומר אס אדם יכול להפוך את העולם השם לא יתו איך המידות שלך איך הבן אדם לחברו שלך איך התנהגות והנה אמר מה זה רבב וכולי לא פליגה אה בגדימה א בלבושה ואמר רבי חיה ברב אמר רבי יוחנן מ כתיב כאשר הלך עבדי ישע יר ארום ויחף אתה רואה שהיה לך ארום בבגדים תלויים יחב במנינים המטולאים איך אתה אומר שזה אסור נתם רבב על המרדע חוצץ בתבינה רבן שמעון גם אומר כן עד כיסר הטלקי איזה גודל של רבב ורבב שנמצא לבגדים נראה מצד אחד של בגד אינו חוצץ עד שיהיה רבה משתי צדים. רבי יהודה אומר בשום רבי ישמעאל אף אף רבה ונראה מצד אחד על הבגד חוצץ. שאל רבי שמעון בן נקיש מרבי חנינא רבב שנמצא מרדעת הוא גם חוצץ מצד אחד או רק משני צדים אמר לו לא שמעתי יוצא מה שמעתי תן רבי יוס אומר של בנאים בגד של תלמידי חכמים למה נקראים בנאים מה בונה בניין תלמיד חכם בונה בניינים אומרת הגמרא מקפידים אני כן שהם חוצץ אפילו שנמצא מצד אחד בבד למה נקראים בנאים תקרא בניך אלא בוניך רחמים קראים בניהם מצד אחד מגדיו של בור שני צדיים כן לא תהיה מרדעת של חמור חשוב בגדו של עם הארץ מה בנאים אב יוחנן הו תלני חמים שעוסקים בבניינו של העולם כל מהם מה הכוונה אדם לומד תורה מעמית נחשב ביצחק איתנו ויעקב זה הראל מעמידים את העולם עכשיו עכשיו אתם מעמידים את העולם בתורתכם מהם בנאים תלמידי חכמי מחנ זה המקפיד אמר רבי יוחנן מי זה תלמיד חכם שמחזירים לו עבדה בטבעות העין אומר זה שלי טוב תביא סימנים לא צריך אומר זה שלי תאמין בו איזה תמיד רחם מקפיד על חלוקו להופכו מה הכוונה שתמיד יראה מכובן כאילו יש לו מילה ואמר רבי יוחנן תלמיד חכם שמינים אותו פיהם של הציבור פרנס על הציבור שואלים אותו דבר הלכה בכל מקום ואומר אפילו מסכת קנה אמר רבי יוחנן איזה תלמדם שבני עירו מצוים לנסות מלאכתו שמניח הפצה עוסק בחמצי שמח שמיים ואני מיל נמצח ברבתה שיהיה לו דברים אוהו שיהיה לו פת ואמר רבי חנות אניחם שאני אומר אותו הלכה בכל מקום למה למנות אותו פרנס על הציבור אם י ש במסכת אחת שמים אותו פרנס במקומו אם בכל המסכתות הוא ראש ישיבה רבי שמעון בן הקיש אמר מה זה רבב הנמצא בגדם של הבנאים לא הכוונת תלמיד חכמים אלו כלים מגבות משובחות ומדינת הים ים שאדם היה מתעתף מזה שיוצא מבית המרחץ למרד אותם הגבות לבנות ואמר לו בבני אל תקברנו בגדים לבנים ולא בגדים שחורים מלבנים שמה לא זכה ויהיה כחתן ונבלים אומר מי אמר שאני בשמיים תראה רואה איזה ענווה היה להם אתה שמתי בגד לבן וכי אני זכור ראוי שחורים שלא יקאבל בין חתנים אלא בקרים בכלים האולירין אבאים מדינת הים הגמראסו מוקה אדום אומרת הגמרא לוקה שהכלים נראה מצויים באדום בגלימה הכוונה בגד מתחת לגלימה נען נה ששנינו במשנה רבי שמעון אומר מקפלים את הכלים אתנו רבנן עולת שבת בשבתו מה זה עולת שבת בשבתו בשבת מה זה בשבתו מה זה הו המתרת לימד על החלבים של הקורבנות שהיו בשקריבו אותם בשבת שמוצאי שבת היו מקטירים אותם לגבי מזבח כל הלילה שהם קרבים אפילו במוצאי שבת גם של יום הכיפורים יכול אף חנבים של יום הכיפורים יהיו קריבים בליל שבת שלא אחריו תלמר בשבתו בשבת שלו נברא רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר לולדת שבת בשבתו לימד על חנובי שבת שקרבים יום טוב חום אפיליום הכיפורים תן מדומר בשבת טוב ונחלקו בזה רבי שמ רבי עקיבא שאתן בדברים תמצא אומר רבי שמפ מדרים דבות קרבים ביום טוב צריך קרא ליום הכיפורים דברי רבי עקיבא מדרים דבותן קרבים ביום טוב חיצר קרא למשר קרת כלבי שבת ביום טוב ואנחנו בדף תשעט מסכת שבת דף קיד עמוד ב אמר רבי זרא שלמדתי תורה בבן הייתי אומר מה שכתוב ביום הכיפורים שח בערב שבת היו תוקעים למה להבטיל אתם ממלאכה ביום חולשבת יום כיפורים מנשים מלאכה מה הכוונה יום הכיפורים חלת בערב שבת כבר ביום חמישי נכנסה קדושת שבת מר קדושת יום הכיפורים בלילה אם חד מוצא שבת מבדילים בתפילה למה פש מה תגיד ברוך המבדיל בין קודש לכון זה בין קודש לקודש דברי הקולי אבל כיסדיק לליתם מצאתי את רבי יהודה בנו של רבי שמעון בן פזי שישב ואמר רבי עקיבא היא שיום הכיפורים בשבת שווים בחוכמתם בחומרתם לכן לא שמים תקיעות להבדיל ביניהם לרבי ישמעאל כון דמר חלו שבת קרבים ביום הכיפורים נמצא שיום הכיפורים קל בשבת לכן גם צריך היה לזכוע אומרת הגמרא ולמה היו תוקעים כדי להבדיל את הכהנים להקריב חלבי יום יום הכיבורים ש להיות בשבת בית כיחד לו ידע ידי שנים אחרות כאשרו ליום הכיברו מצאי שבת אז לא יתקעו בשבת ידוע הכהנים מכך חלבי שבת כרבים ביום הכיבורים ואמר ואמר ומינה לונה כהנים זריזים מהם לא צריכים תקיעות אמר לאמור כשישה דרב חיסדן רבש ילד הקטן שלו ממרינן כהן זריזינן ואתנן נדב שלוש תקיעות להבדיל לטעם ממלכתם שלוש להבדיל מן כלכון שמע שתקיות הלמדים לכהנים אז לא סומכים על זריזותם אומרת הגמרא לא הכהנים האלה יועדים לכהנים אלא לעם שבירושלים ודמ רבי ישאר עמד בירושלים לכן הם תקו במקדש הרמד בירושלים נתקע למה לא נתקו ביום כברים שחיל להיות בערב שבת כילדעי שרקברים כניבת ירק מנה מנחה למעלה אמר יוסף לפי שאין דוכים שבות כדי להתיר שיש רבי די אמר שבות שהיא קרובה התירו שבות שהיא רחוקה לא התירו בשבות קרובה התירו ואתה נמצא שכל שבת תוקעין ולא מבדילים צאי שבת מבדילים ולא תוקעים והמי נתקד כדי ששר בשחיטה לאתר אלא מחברת מהתחלה כדי רב יוסף שלא יותר רשות לצורך היתר אמר רבי זר אמר רבונה ואמר רבי אבא אמר רב הונה יום הכיפורים שכ להיות בשבת אסור לבטא רק למה התירו בכיפור ולא בשבת אמר מנה אתנה מננו כיפורים שח בשבת שעשו בפני תרה בו תלמוד אמר ברוכים הבאים ברוכים הבאים שנאמר שבתון שבות מעשיית דברים של כניבת ירק נ מה יצרך העיקר לאסור כניבת ירג בשבת אילמן מנחה והכתיב לא תעשה כל מלאכה אלא לו כניבה תירק שמה מן ברוכים הבאים ברוכים הבאים נכון אור האורות השם מברך אותך אמר רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן אכיפורים ברוך הבא יום הכיפורים שלך להיות בשבת מותר בקניבת ירק מטיב מנה הכיפורים שלך להיות בשבת שאסור תלמד שבתון שבות למי אילמנחה כתיב לא תעשה כל מנחה אלא לב כניבתה אומרת הגמרא לא אלא לעולם להבדיל לעולם למנחה עבור עליהם בעשה ולא תעשה א אנחנו חברים בעמוד תשפ מסכת ירושלמי דו שיצחק שלנו יודע הכל חכם חשב או ברוך הבא ברוך הבא תראה לו איפה יצחק ברוך הבא ברוך הבא כמה דקות נתחיל את השיעור תלמוד ירושלמי מי שלקט פאה ואמר רזפלוני עני אלעזר אומר זכנו חכמים תנ אני מצא ראשון מה אתה לא יכול לצאת זה לא שלך לקד והשקחה והפעה של נוכרי אם עניים לקטו בשדה של נוכרי מה שלקטו חייב במעשרת למה נוכרי פטור מנקד שקרה פאה אינה אם כן הבקיר אמר זה הפקר רבי יהושע בן אומר בעל הבית השיר נחלקו רבי אליזב חכמים באל הבית אני מאחר שהוא ראו ליטול לעצמו עצמו זכה לחברו מגוד זכה לנפשי זכ לחברי אמר רבי זעירא אמר רבי אלעזר רבי יוחנן ורבי שמבי ששתם אמרו דבר אחד רבי אלעזר ד אמר רבי זרע בשם רבי אלעזר זכה אדם זוכה נמצא לחברו מי שמגבע לעצמו לחברו למה בגבות זכי נפשה זכיו לחברי יוחנן דתנן תנימן מציאת בנו בתו הקטנים עבדו בשבחתו הקנעניים מצאת אשתו הרינו שלו מצאת בדנו מתו הגדולים עבדו בשבחתו האורים מצת אשתו ש של רשב אף על פי שנתן כתובה הרי אין שנהן הרי אלו שנהן אז זה אמר רבי יוחנן שאינם טפולין אומנם סומכים סמוכים על שולחנו אבל הם סומכים בשולחנו מציאתן שלו על פי שהם גדולים אז איך הוא זוכה ובמציאה קל שאדם זוכה זכין לאדם יהושע בן לוי אמר למר יושא בן לוי אמר בעל הבית אשרי נחנק אבל בעל הבית אני ברכה ראוי ליטול לעצמו זכה חברו תניה זוכר את הפל לעשות מו מל מ בכל מלאכה מציאה שהפועל מוצא בתוך כדי העבודה של מעל הבית שואל רבי שמעון מלוקיש אם הפועל רוצה לחזור חוזר אפילו בחצי היום זה איך אתה אומר שנמצא של בעל הבית ויעקב הרכה אמר רבי עשא מקשה קושיה אחרת מה צוחד אמר רבי שמעון בן לקיש שיכול לחזור באמצע היום לא ענן שמי עלן למה רבי יעקב מרח פליגון יוחנן ברשנקיש רבי יוחנן אמר זו אחד ממציאה שק שאמר אין אדם זוכה לחברו במציאה אומרת הגמרא רבי רדיפה ואין איזה תשובה אמר החניקו רבי יונה ורבי יוסף אם אדם יכול לזרקות לאחרים זה די דבר אחר אחד אמר ראוי ראוי ליטון זכה אתה רוצה לזכות את חברך הראוי זכה אחר האומר ראוי ליתן זכה לא רק אני יכול לזכות אלא גם השיר כן כיוון שגם העשיר בתורת נתינה מן מי שאמר מן דאמר מן דמור מי שאמר הוא יתן כל שכן יתול אתה יכול לתת יכול גם לקחת אלא מהמר ליטול ליטול אז אומר שרק מי שרווי ליטול הליתן לו לא יכול לתת תפליגה על מנד אמר ויליטו זכה אני נתנ תן גדן לאשתי שכן ראוי לקבל גד מתו שטר שחור זהבדי שכן ראוי לקבל שטר שחורש שהוא בתורה תחוי ליטותנינן מתקבל גדל אשתי בן נעשה שליח קבלה או הולך גדל אשתי רצה לחזור אחזור קשה והבדרו לה הולך את הגט אומרת הגמרא פתר לבצדין אמית פלי גדל מה דאמר הוא יתן זכר נתננתנינן שמה שנינו עיסור אחד שני תוד למוד תו עקיבה בן יוסף מקומו מוזכר רבי עקיבא ראוי ליטול איך נעשה שח לעניים הרי הוא היה עשיר פתר לב עד שלא השאיר אפילו תמם שהשיר תיפטר שהיה פרנס והיה תורנס כי ידעני אומרת הגמרא דבריו של רבי שמעון בן לקיש מטד רבי שמקיש שאמר מתוך הראוי ליטול זכה רבי ש בן אמר בעל הבית עשיר מחלוקת במשנה אבל בעל הבית אני מתוך שיטול לעצמו זכה ירמיה בר חזקיה אמר משם רבי יוחנן מה דמר שס סובר גוי שקנה ככה שהוא גינן הגוי בארץ ישראל כלרו מן המעשרות תשפ"ב חברים שלי עברנו ארבע עמודות מעשרות ברמ כמד אמרנו כינן ל הגוי בארץ מן מעשרות ואל הבקירו חייו מהמעשרות כמן כן יוסף ברבי יוחנן שם רבי יוחנן אמר כמן דמר כנן לגוי ברור מן מסרות מירן כמר שכנן לגוי בארץ ישראל לפור מן מסרות קל קלו חכם בלי ליקוטין מה הכוונה פתחו מה זה ליקוטין לקט נקט שקחה ופאה רבי אלעזר שאל אם אתה אומר שאין קניין לגוי בארץ ישראל אז אין לו קניין להבקיע מים מיד המעשה ואין לו גם קניין נכסים כן הרי כשקונה מישראל אוכל פירות הקרקע הקרקע שלו אומרת הגמרא לא הבנת אין הקושיה מופנית לרבי יוסף אלא דבר אחר שרבי יחזקיה ורבי ירמיה אמרו בשם רבי יוחנן כמד ד אמר שכינג בארץ ישראל פותר מן המעשרות כיוון ד אמר אין כנגוי בארץ ישראל מי שאומר שאינו כן אז זה אמר רבי אלעזר אמר אפילו מפקיר את הפירות חייבן ולמה על זה הדעה של רבי נעזר שין הקשה מר אין לו נכסים כלומר שאין אין לגוי נכסים מפקיר פשוט ש שאין אין לו אבל רבי יוסף אומר זה לא קושי הקדש סופ קניין הפקרו הפקר רבי יוחנן אמר רבי חנינא אמר ש פנחס סקמית שרבי יוס מקשי רבי יוס בחנן כן נגו סף אותו מן הסות רן כמר שכני גו משרות על רבי אלעזר שאל ואין לו קניין נכסים תוספתא אמר שלי הן חייב במעשר מוסרים הם שהפה שעשר הוא הפה שהתיר נאמן היה מוכר פירות בשנת מעשר שני ואמר שמעסר שנייה נאמן מעשר עני אינו נאמן היה מעשר פירות בשני מעשר עני מעשר זה שני אין אין לו נאמן שר עני מעשר שני אין לו נאמן מחסר עני נאמן י מוכר פחות בשנת מעשר שני ואמר ואמר מעשר לי נמפה שעשה הפה שאיתי רמבם תשפג וכצד עושים הרצועות לוקחים רצועה של עורך כאורך השעורה תרחבה מזוכ שיש קשר האורך הרצועה של ראש כדי שתקיב את כל הראש ויקשור ממנה הקשר ותמתח שני רצועות מכאן מכאן שיגיעו לטבור או למטה מן מעט באורך הרצוה של יד קיבוע קשור מן הקשר ותמתח הרצועה על אצבע אמצעית יקרוח עליה שלוש קריחות קשור ואני מרצאות ארוכות יותר אשורים כשרות כן עכשיו כתוב בגמרא על ותנותו של שמי של הלל כרבנו תחת השכינה העדינות שהייתה לו היא רב את עם ישראל מדבר תקיף אז כולם ברחו ממנו שום דבר לא יהיה אז אנחנו עכשיו בעמוד תשפג בגמרא ברמבם זה תדעו לכם כל יום חשוב לקרוא בזה יש פה 17 דפים 17 סוגי תורה ליום גמרא ירושלמי בבלי רמבם תוספתא מדרשים, הלכות טור, הרבה ספרים חשובים, תנך, תורה, נביאים, כתובים הרבה דברים חשובים יש פה. כיצד עושים הרצועות, לוקחים רצועה של יום רחבה זה אמר, מכניס הרצועה של ראש בטוב שינה, מקיף מצד ראשו, גושר קשר מרובק. מה זה בטובה? ראיתם יש לך חור בבית של הראש של הית של הראש של התפילין שם מכניס את הרצועה וצריך לקשוך קשר מרוב כמין דקשר זה צריך כל תמות חכם יודע מה צריך להגיד יש קדושת תפילין אפשר להודיע בצורת כתבה אלא וריות העין וכן שליד כושר קשר כמין יין תהיה רצוה של יד עולה ויורדת בתוך הקשר זה שרחיב קצת ויקצר ב שרצה לקשור על ידו רצועה של תפילין הנחה יד בן של ראשית פניהם החיצונים שחורים וזה הלכה שם סינ חוץ מפנים הם ירוקות או לבנות כשרות אדומות ששמה תהפך גני ולא יהיה אחורה רצני עולם אלא כן כציצה אם ירוקה שרוקים לבנה שבנים ואינו לתפין ש כולם שכורות הקצמ רצועה כולן טו האור שמכפים בתפנים שעושים מ רצועות אור של בהמה חיה ווף טהורים אפילו מתה כשרה והיא עשה מאור הטמים או שחיפה את התפילין בזה הפסול ואור הרצות צריך שיהיה עיבוד לשמו אבל באור שמחפים צריך עיבוד לשמו אפילו עשה מצה כשרה כלומר אור לא מעובד מקומות הרבה נהגו לעשות אותם באור מצה אנחנו בארבעת תורים סימן קלח אין משארים פרשה פחות שלושה פסוקים אדם עכשיו קורא בתורה לא היה שיר שלושה פסוקים שיחשבו שהתורה עד פה פירוש הקורה בתורה לא יקרה עד סוף פח עכשיו בעניין שלא ישר בניבת פסוקים משום שהיוצים שאמרו אה לא יקרא לשני פסוקים הנשארים לכן תחיל פחות שלושה פסוקים שם מתחיל בשני פסוקים נכנס אומר אה קרו רק שני פסוקים שולחן ערוך סימן קסב שפך מה ידו אחת בשביל שבת בחברתה לא נתן לי נתינה אפילו שפך ידיו על שתי ידיו שהמים ששפח על ידו אחת טמעו הוא חושב שאפשר חברתה מטמט אותה בין מים שניים מתערים מן המים שנמצאו נתמיד עצמה ולא באים מחמת היד האחרת אם כך השופר השופך מהכלי ושיבשה בחברותה צריך נגב דם לחזור אתם קרות לפי ככה אדם צריך לשפוך לו אחר עליהם ואין לו אחר כוז כלי ברשץ ואותם ישפוך שלי ידיו כאחד הוא ישפוך כלי אחת רביעית ואחר כך שבשב שהשופך רביעית אינו אלא אינו צריך מים שנים לטרתם אסור רביעית ועד אחת כמו תבינה שנה צריך שטיפה בית פעמים אם נגע בהם הדכר שלא נתן ידיו בעודו לכת מן המים צריך נגבם לחזור את עולם שהרי זה מטמטם מטמאם על ידי המים או שעליהם כך צריך להזרה ששופך מים שלישית שהם שנים נבר מהראשונים שלא ידיע יד חברת שישפוך גם מזה שניהם שישפוכו מתחילה שתיהן כאחד אתה לוליד מרביעית אני לא צריך לכול זה היום כולם נוטלים רביעית אז כך שאין לך בעיה היום אנחנו בדף תשפד בהלכה היא אשריך אין מתוך מה שכתבנו התבר לך מה שאת נצמד בשבשוב בחברתה דווקא בנותן לדו אחד ואחר כך שבשב בחברתה רוצה ליטול בתחינת שתי אדם נותן שניהם נחשבים כידחינם תמות אפילו ארבע או חמש שניך ידם זה מתחת זה יצאו לחו נתן שתי ידיו זו לעצמם זו לעצמם ולמח כשנטל המים שניים הגיע ידיו זו לצד זו משפח שניים כאח ידיו תמות פני שמצטרף ידם זו לזו לקבל המים השניים לתמו ידם בני געתן זו לזו והמים של גבי גבי יד תמים של גבי חמ וכן גם את היד הזו שנתן בה ולא תארו את הראשונים כמה שנמצאת מחמת חברת דרבה גם שנמו בהם פיג צריך נגבדם תו שתיהם כאחד בשביל שפידיו זוב בזו יזהר שלא יגיע חוץ למקום שנפלו בו מים בשם תמות זה למה אם לא נתן את כל הידיים זה בעיה נתן לדו אחד ששפה בראשו בכותל אחר כך נגע באותם הם שבאו על הראש על הקוטל תמיה שאותם הם טמעים חזרו ותמו את האידם שנגע בהם אבל גדל זה כל העם כן אבל לגב זה כל מה כמה זה לא שבשב מתערים שבשוב ד ש גרע כבר התבאר שהשופך הביכ בכלל כל אלו ששופך מים ראשונים בן אדם צריך להיזהר שלישיר על ידות צרור כיסם שום דבר אחר שאין מים תערים אל המים שלגבי היד מים שלגבי הצרו שולחן ערוך סימן קסב דף תשפ מי שיש לו מקב ביד הרטיה עליה ד שיתול שאר יד של מקום הרטיה צריך לזהר ש יודע בריה שחזור עמ של רטיה תמושפו רבי עליד כחה רשתנחומה שבא הקדוש ברוך הוא להפוך חמש קריח צדום גילה לאברהם שנמר רשם אמר אני מחסה מאברהם זה שכתוב אז גלי אוזן השם סוריים חתום דבר מלך ופרעה שגילה הקדוש ברוך הוא אתם שנמלוהים לבי מלך בחלום הלילה וכן בואו אלוהים פרעה מה הוא במצרסתו שכם של הקודמלך בעתירה שנאמר כעצור השם השם בד כל רכם כך לקח פרוש נאמר כאן כל דברי שרה נאמר כאן על כל דברי שרה שנאמר בפור דבר שרה מה הוא אומר מה הוא דבר האמור באבי מלך עצירה אף כאן ואומר מוסרם יחתום דבר אחר אז גלה זה לאנשים זה הדינים הקדוש ברוך הוא התקץ מדרש רבא מטרונה אחת שאלה את רבי יוסא אמרה לו למה בגניבה אמר לו משל ש אם הפקיד אדם לידך אונקיה של כסף בחש חזרת לליטרה שזהב פרס זו גניבה אמרה לו למה מתנות בסתר אמר לו בתחילה ברא לו ברא אותם מלאה חזר הוא ברא שם שנייה אמר לו בספרתן דבריך דתי איתו במים תחלת בברך נסה אישה אחרת בעניין כמוני עשה בחסיד אחד שניסו לחסידה ולא עם מדבנים אמרו אם הקדוש ברוך הוא עמדו בגיר שר זה הכנסה מנסה רשעה עשתה אותו רשע וזה הרשע הלך התחתן עם צדקת עשתה אותו צדיקה ואומר שהכל מן האישה שמעת זה מדרש האישה הרבה בונה אישה בונה אישה רוסה אבל אדם צריך להיות חזק יגיד אישה בונה ישרס אתה תבנה גם אותה מזכר בעזרת השם ששילו בן רחן בנים ובנות זה רק קודש של קיימה >> משילו הזדמנות מוריד את הרמק מה >> בהזדמנות מורידת צריך לעבוד >> לו סתדר שיעה טובה ברוך הבא ספר הזוהר בוא ראה השם יציל אותנו חזיר אותי בתשובה כולן בן אדם שהוא מטמא את עצמו לא יפקדו אומר אדם שהוא הולך פר מנן פוגם בעצמו הקדוש ברוך הוא לא איתו ונקרא אדם לכתיב ושבע ילין בא להיפקד כדזיבור משה כדי בא לפקד אדם הולך בדרך טובה השם שומר אותו למה שנאמר גם כילך בגץ על מוות לא יררה כי אתה עמדי וינחים השם כי עשה את האדם צתצא בלייבור רבי יוסף פתח או משכי עוון מחבלי ישב או משכי עוון אל בני אדם שחוטים לפני מלכיהם חושבים שאותו דבר הקדוש ברוך הוא עוזב אומר כלום לא ישגח קודשה בריךו גם דין ההוא חובת קיף אומר והקדוש ברוך הוא עושה דין בחייבי ענמה אף עליו שהם חוטים לפני הקדוש ברוך הוא ולא רוצה לאבד אותם מהעולם אמר אפילו הוא עצוב בשבילהם אומר מה הכוונה סדום ואמורה לא רוצה אמר אולי יש אולי יש אולי שיש רבי חיה אמר וינחם השם כי יש עשה את האדם בארץ נתחומים בחווה שעשה אותו הקדוש ברוך הוא בארץ כ כי כמו מלאכים אמרו לקדוש ברוך הוא היה בארץ חסרו מעד מאלוהים כבוד ו תעתרנו שחטא את הצב הקדוש ברוך הוא למה תן פלחופה למלאכי השרת אמרו לפניו שקית יזכר כלומר הם אמרו לקדוש ברוך הוא שלא כדאי תיקוני הזר ועוד ברית תקנו מנה והפרה שיד ופרה דם מתפין מנת חשיב אומר אדם יקח את העורלה אתמול אותה באדמה שעושה את זה כאילו נותן את זה עולה להשם הוא הפרע לתקן במזבח אדמה ודאי הוא וריד כאילו דבר חלי דם הברית חתי מזבח אדמה תעשה שזיב באמו אפרה בחיבוט הקבר בשחיטת מנחמה בדקותי מורן סגולן לחולה להסתכל על הציצית וזה כתוב בפסוק בנך ס בעיניך דנו מבחינת צדיק זה התחזק ישראל כות תפילה מזקן לעבוד אותך בשמחה ולהיות מן הנענבים שומרים חפתם ברוך הבא אינם שסים מאהבה ושמחים חונה למיתך חומה ביני דעת שוב אליך באמת כותי הלכות כי זה כלל גדול של כל המברה כי בשביל הבחירה כמובן מזה בכל הספרים בעיקר כוח הבחירה או שזה ש יודע שהשם יתברך מסתיר רצונו אדם לא יודע על כמה שכר מקבל על כל מצווה אנשים עוזבים את המצוות עושים כמו סוחרים מה שאכים משתלם עושים תראו בעמוד תשצה בליקותי הלכות אבל כל עיקר לעשות את כל התורה כולה שאנו צריכים ללכת חוז בדרכי אבותינו בר צר יעקב מש רבנו עליו השלום וכל הצדיקים על פי שאין לנו זוכים מדברים להיות כבודתם ממש ברך כל התאוות אנחנו זוכים אומר ועל עיקר כל סודות התורה כולה אומר בליקוטי הלכות שצריכים לךכות בדק אבותיהם כל הצדיקים אומר והפליגו רבותינו מעלת הדבקות מדרךמים צדיקים מתים בות הימים חוטרים מתגאגים צריכות דרך בדרכיהם ואלו הצדיקים השלמים זכו על ידי גודל קדושתם השם זכנו נפש החיים אמרו בכל יום בת קול יוצאת מאחורי ומחריזת שכל מ שאינו עוסק בתורה נזוף כן משפטו פרי מעצב מסב שלא רצה לבחור בחיים ברמינן אז כמה הוא בעזרת השם יתברך שיהיה חזרה בתשובה חים יוצאת בת קול מאחוריו חזק בתורה נקרא נזוף מחבינה אומר בקטע השמלי אומר כמה יש שבן אדם להיזהר ממעשיו מפחד מהקדוש ברוך הוא שלא יסתם מאוחות וקשרים אז הגענו לשבת דף קטו השם יתן כוחות ונעשה בהרבה יותר טוב עשינו עיקר דף ברוך השם