הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קע"ג

Kind: captions Language: iw כן >> טוב חברים יקרים >> דברים שנגידנו תלמסה בעזרת השם >> רגע מה רוצים מלכי צדק מלך שנשח נמצאים חברים יקרים בתאריך >> צבא >> בתיבת שפ שבעת חזון מרדכי ברצליה אנחנו עובדים לאוצר היומי דף קיא סדר קע מלכי צ' מלךשל מציא לחם יין הוא כהן כהן ליון אומר רשי מדרש מדרש הגדם קיצת שם בן נוח לחם ויין כך עושים הגיע מלחמה וירה שהם בלבו עליו שרק אתם רש גד מה זה מלכות נסכים שיקרי שם בנו יברך ויאמר ברוך אברהם לא אליו קונה שמים בארץ ברוך אליו שאומרים כן צריך בעדך הסגיר אותם ויתן לו מעשר מכל מנת מלכים של כל מן השם ויזעק זק אחרשרת יש משיח בידי את ישראל שדברת עלכים מציזת הצרם יהיה על הגיזה לבדה ועל כל הארץ חורים ידעתי כי תושיה בדית ישראל ש דיברת כין שק מחורת ויזר גיז מצה למני גיזשהיים ולומר שם עשה לו נס וכי כס מסכת כלים משניות כל פרק ט משנה ה מוכי חיסוד מוכים כדרכם בת שתל פני החמה שם בני הגשמים והצנועים מפשינים למעקב החייבים בגדי כי לעובר למד שזכנו את ה >> הצנועים מחמירים לעצמם דים במקל >> והשיחה היא בין כתפיהם בקנע תופכי כיס תופכים כדרכם שכמה קש פני שצים בארץ ציון עמים אין עמו ישראל נכון בגמרא תשכד אומרים תשכד מסכת שבת דף קיא עמוד א' סר חיא ברב רבי יוחנן כל מדהים שהתירו בח שהוא בא ומחמץ אחר מחמץ שהוא חייב סת קורבן מלחמר בתורה שאסור לעשות לחמץ והמנשת עשן בחמץ שני אפרשני חפי שמר אתה חמץ >> שמר לו תעפה חמץ לא תעשה חמץ ואפייה חסיה >> השם שחייב אפייה כ היה מעולה כמו כן המקום שרס אחר מסרס אפור חי חייב לכתות ונתוק לכות ממכות חייב נתוק שכן אלא להביא נתקה כן שהוא חייב אומרת הגמרא מזקן שאין מוליד ואין לו אסור סכוס תרשתות עיקרי אמר רבי יוחנן אין אין הרפורות >> החזרו אותם שק מזכה שנת אסור מי זהס לה את כל >> מומר גם אם התירו בטיל מום ובכור אסור לעשות חימוץ אחר חמוץ וסוס אחר סרוס >> אומרת הגמרא אז מי מותר לשתות את עיקר באישה שמצוות רבי יוחד שניהם מה יקרים אומרת הגמרא פה מסכנה בעקר >> חושש ושינה אומרת המשנה מסכת שבת פרק שמונה שרצית פרק 14 לא יגמר להם את החומץ לא חומץ כדי לרפות את שיניו מה טרב כדרכו אם טרפה נתרפה חושש במלבס חומץ שאין רגילות אחסוף בהן אין דרכו במוסב את השמן ולא שמן פי שהוא ביוקר מצוי דך סוף אותו בני מלכים סכין שמלכותיהם שכן סוף ברכות רבי משמעון אומר כל מני ישראל מלכים שב מלכים תחש גמרא שאל הברכה אריכה הלכה פפת במשנה חושש מ שנ את החומץ החמץ שני כת כצ שניים לא קשה בכיו ין שנסעים לא בשאלות הוא קשה נכון סו שם תלחק מכה אומרת הגמרא אם יש מכה מרפא אין מכה מרפא אם יש מכה מרפא מרפא עם אלא אין מכה הוא מחליש שני דבר ש לא יגמע בהם את החומץ דבר תן גמר בלה אמר נקי פול כן אסור אפילו בולע כאן לפני טיבול לפני אכילה כן לאחר טיבול ודאי פה בני מה פני טיבול מותר גם לאחר טיבול מותר אומרת הגמרא שמין אניחד להורעים ואי מותר לם תחום בשבת כי הם אסור להביא למה אני רק כמתקן אדם שצ צה קר עצמו למים >> כן יודעים שהוא מתכוון >> מה מותר אמ הרב אל תקני בשבת מותר כיפורים אסור אם האם בשבת מותר כיפורים גם מותר אומרת הגמרא חזר בו רבא שמות טיבול אפילו אחר טיבול מותר לאכות החומץ >> רואים סירת המשפי שם ממהח עד הדרב מהירבה אולי חבה שמה דברים מרחה ממנה חזר היא אלא כולס באמת אז אסור לברוח תלמון הגמרא מסכה כל תשעה וחושש במה ש במשנה ורבי שמעון קוד מסכן רבי מחקי רבי שמעון שמותר מסו בשם ברמר כרבי שמעון סיר שזק בספר שבת בת קיא עמוד ב כמה רשב אסוכה דנזית קקח חמית שקורה חני הבגד לפני שהתדקת סו אותו שהוא סוחט אז מה פי רבי שמעון דבר שמקבל מותר הגמרא גם רבי שמעון ותה שזה אסור למה שהמי ורבו שתהם מותר רב שסיק שם אומרת הגמרא רבי חיא בחשמ חרבי יהודה שעשו חנן מי אמר חמואל אמר שמואל אחר כ רבי שמעון שמותר מחי אמר שונה את זה בלי בלי מוראים הרב אמר חכמ אמר חכ רבי שמעון אשר רבי שמעון מסור שבת אמר הרי אני שמחור תרגיל שם את הסתירה שמחה בחי אחר כרבי שמעון שתחד סם מברכת מטעם אמרת הגמרא מהכות של רבי שמעון מתע הנה של רבי שמעון שרב תענית עם רבי שמעון סובר שהשם ברבנו תר רב סר לא מרפא לכן מותר סמר לא מרפא דקת שדר מרפים אחר כ רבי שמעון שמותר לא מותר רבי שמעון סכך שבא שכיח אם לא שכיח לא אתה שכיח משחד דף תשכז תשכז צחז שוב משנה עכשיו אנחנו מתחילים פרק חדש מסכת שבת דקד עמוד ב פרק חדש עד עכשיו פרק 14 עכשיו אנחנו נכנסים לפרק 15 פרק כזה קוראים לו דף >> דףת תשכז קוראים לפרק הזה ואלו קשרים עכשיו מתחילים פרק חדש תשכז >> ואלו קשרים שחייבים עליהם מי שקושר בשבת יפתח לך >> נמצא נמצא רב קשרים שחייבים על קשר הגמלי קשר הספנים מה שמותה חות ואילו קשרים שחייבים עליהם אנחנו בטוח האמצעי שלושה טורים תראה כתוב שמה פרק 15 פ אנחנו בטור האמצעי בטור האמצעי בצד השמאלי שלך בטור האמצע כן ואלו קשרים אמרת אנחנו באותיות הגדולות שלך מי שעושה בשבת חייב אם זה במז אז חייב חטא אם זה התורה חייב סינה קשר גמלים קשר שהיו פושרים לדמה לא מתירים אותו הקשר הזה הקשר של אומן הקשר הספני אותו דבר קשרים של קיימן שם שהוא חייב על קישור שמה שקושר את זה חיה ככה מי שמתיר אותם חיה מי מר אומר כל קשר שיכול להיות באחד מאד חייבים זה מראה שהקשר הזה בחזק אומרת הגמרא קשרים קשר ספנים מה זה אז אומר עושים חול באף של אדמה ושם מכניסים חבל וקושרים את זה כן אז אם אתה בושך אותה כואב להזירה צריך >> אומרת הגמרא מהקשר גם קשר ספנים >> אומר מה אתה חושב שתמיד שו את המחלו יהיו לוקחים ת שהם עושים חור עושים כמו רצועה כמו טבע כלומר שמים חוט בצורה כזאת והחוט הזה תמיד נשאר כבוד חבל הזה שרוצים לקחת אותם כין חוט אחר חבל קושרים את זה לכת לחוט הכלה שיש בקשר ל תמיד משה להבדיל כמו כלב שמסביב לצובר שלו יש רצועה שאתה רוצה לקחת אותו לרצועה אתה מחבר חוט אתה מחבה רצועה הדבר זה הקשר הזה שקושרים לאף זה קשר של אומה אותו דבר ככה היו עושים בספינה עושים כמו עיגול מקשר שרוצים למשוך את הספינה היו קושרים ל לחוט הזה קושרים חוט אחר חבל אחר וככה מושרים אז אנחנו בעמוד תשכז בתור השמאלי השלישי אומרת הגמרא הנה קטרי קשר שקש זמן בקטרקטר בסתרד קשר שקיימר אם זה החו שקשור ללב אלא זה החבר שקשור למה שקשור זה לא זה לא לתמיד כיטר דזר יסטרידה זה מה שקשור לאף עצמו רבי מאיר אומר כל קשר שיכול לתחם לא חייב עכשיו רך דבוי אחי שלו אח אני בא לרבי מרב אדם עושה קשר ועליו אני בא מותר אסור אתה אמ דרבי יהודה תמיד דרבי יהודה >> שום דכולתו באחד מהיכולתו עוד אם אתה עמוד רבי מאוד גידק מידק תומר הגמרא מסתבקה מה הדין עניה למעשה אם תעשה את זה יותר משבוע קיים זה קיים עצמנו ספרדי אם זה שבוע זה נראה קיים כלום שבוע לא קיים וגם בעניבות יש עניבה ללא קשר ויש עניבה עם קשר עניבה עם קשר אסור את המשנה יש קשרים של תהיה אחרי זה בשיעור כן חברה בתשיעור >> אומרת הגמרא יש אחד קשרים שחייבים עליהם שאין חייבים עליהם שנה קשר הגמנים קשר הספרים ספנים קושר זה איך זה למעלה מטה שחייבים לא זה הקשר שקשור לקשר זה לא הקשר עצמו כשרת אישה מפתח מופתח חנוכה צורחים שיש להם בחלוקה חוטי סבחה שלושה חוטים שיש להם במטפח שב פסיקיה זו אחר שלחה עם חוטים וכן את הרצון של המנהל מסנדה שתחוטים שקשרת מעניים ונדות עומר של יין ושמו כדירה של מסר שמים עליה קשות פי של בגד קושרים אותו לנו לא היינו מכסים לסירים עוזרים בגד אז כל זה לא קשרים של קיימה רבי אליעזר בן יעקב לא קושרים לפני הבהמה מי שלא תש תצא רוצה לשים חלקות בכניסה לבית שלו שהפרה לא תצא העז יצא שם קשר שם חוט מותר לבחור אותו שם למה זה זמנית במראה אומרת הגמרא מבקשה אתה מבקש אתה סותר את עצמך אמרת שיש קשרים שלך קשר גם אני שספר פנים אין זה חיוב אבל זה אסור אחרי זה אמרת כושר תשעה מבטיח חלוקה נשמע לכתחינה אומרת הגמרא הכי קל יש קשרים שלךם כמו קשר גם כמו שעשה פנים מה >> זה נראה את זה בגמרא עכשיו אנחנו הפך לדף אנחנו בעמוד ת שמתכפחים כתוב שמעת עמוד ירושלים אתה רואה כן >> ולכן אנחנו רואים ככה נתן נתן מסתכל למטה בביאור יהודית נפש יה לך ק נתן אחד מעניין מקצת הפאה אמר לקחת מה שקשע אמר לקנות את השער אין בה כלום אחד עכשיו לקח את הבגד שלו ראה מציע ברחוב זרק איתה במציא קנה אותנו הקבעת לו הבגד שלך יכול לקנות בנייה כבר אז גם הוא בא עכשיו לשמ הפאה פאה ניתנת לעניים זה רק כזה בגד זה רק כזה שיבולים שלא שמותר לקחת שיבולים או קצורות לא קל אומרת הגמרא אין כך כלל נופל נראה סט מהרים אחד שוכב על המציא כל שנו הרים את זה לא קל >> צריך להגביע >> גמרא ד של רבי מאיר קונסים את שזרק על השאר הוא מוציא את הטש מחובר מה שהוא לקח לוקחים עד כדור מזין דווקא שעשה צז מה הדין משכים אפילו קריחות מקטע הפאה ושם קריכות מה שבכן סתפסתיר מעני זה נכנס אותו ת הגמרא פשוט רבי שמעון בן הקישו שם בקן ברד חו צא 400 של צוך 400 עמות אמר הזכו ל 400 כן כן הגמרא למה ארבע עונות של אדם קונות לו למה כתוב בפסוק ואני בני חייבתי את בית השם זהב כיכרי 100 אל כסף אל אנחנו כיכרים ואני חושב אין משקל כי היה יציב מחינתם תוסיף דוד המלך אומר לשלמה כמה זהב >> אומרת הגמרא תורה רבי אמר שעיה שן מענם קיימים ומה מדברים בתוך המזכה בכל זה ואחרי זה הקדיש אתצל השמיים שיעור אמר בתוני ואני אם היא בחוסה אמור אחרי שאדם מקדיש דבר שנו הגמרא כינו מקדיש רשון רש לא זכה הזה כל מה שזכה בראש דוד המלך שהם מוצא קצת זהב שהם מתנות שומר את זה בתש כל פעם זה נכנס מותר אז הוא זכר זה אומר אני בעוני איזה עוני בהתחלה היה עשיר גדול תמיד כבצין שאין השירות לפני מי שאמר מה בעוני אומרת הגמרא שאין השירות לפני מי שאמר דבר הכי רבעי שיהיה מתענה היה אוכל הרבה קדיס אותו לשמיים גם לא אוכל יותר מה שנשאר מקדיש את זה >> אומרת הגמרא תיק רבי יעקב מרידי אומר רבי שקישנים ראה את המצח בסוגמה זכה בה שחזיק לו זכה אומר אתה אומר ארבע עמות של אדם קונים לו אז למה אם אדם נפל עלי המציאה זרק את הבגד שלו לא קנה אני לא צריך את הבגדין ארבע שת הגמרא מ שלא מרקול צריך להגיד שיזכה בעמות הגורה נתן פרס חסדים אותם למה לא קול ולא עוד אמר לה עוד היא שלא אמר כלום שלא סכיל אמר שמת וכשניים שהיו מתקדשים לעומר אני וחטפתי להם זכר בו >> כן רבים זה אומר מה אני חטף אותם אמר עוד היא שלא אמר הסכו ארבע אבות אמר לו רבי סא רבי יוחנן זאתי ארבע אבות שקולות האדם בגט השם כן במת אבות כולל הגמרא ב דרבי יוחנן בקיש חידוש בד רבי יוחנן ויש חידוש רבי יוחנן לקיש >> כן רבי יוחנן סרות קודות >> יש חידוש בדברי רבי יוחנן זה אומר ש 400 קונות אפילו במתי רבי ששקי שמע שמע כל ממציאה פי שאין דת אחר מקנה אותו אומרת הגמרא הוא בדרש לקיש חידוש בדבר שנקיש מה מציא שוא זוכה על דעת אחר ש דעת אחר זכה בתוך מות שהוא זוכר דעת אחר לא קוש נכון או או רבי יוחנן מתנה שזוכר דעת החטא זוכר שת השבת כי שמרה שבת אל שמרפים תמיד יה לך זכר שישבה השם אוהב אותך תמיד תקפיד את שבת מי שמקפיד את שבת כך כתוב כי ישמר שבת כן ישמר כבד השבת >> הנים היה באים מסמחים הוא החזיק אתמול ישבתי במסלטו הוא החזיק את המסמחים כל המסמחים האלה שלך הייתי ב חשבתי שאתה מרטור תיר בחיר ככה היה אומר לרב שרבי רצו שתשב לצור קיבלת שבת צפ גם עבודות שירות לא תצרך תנקה בישיבה >> אמן >> תבוא תלמד בישיבה >> מי שפתר אותך מהבית הכל כן לתור אותךש >> תיר פותיר פותיר פותיר קבל עליך שבת חזקים בשבת השם סדם טוב מה שאתה רוצים תודה רבה עליך הרבה השם בסורה טובה >> אנחנו בעמוד תשכט אומר >> כן אז הוא אמר צריכות בגר לא במתנה >> אומרת הגמרא אנחנו בצד ימין בידי נפש מקדשים על העומר בא אני וחטף זכר אמר לו לא אמר לי עוד היא שלא אמר שלא זכו לי שלא אמר שזכו לרב רבותיי רבי עשא אמר רבי חז איתי שאין כן במטרה אין הרבה מאוד תרונות רוצה לזכור במטרה בדרך רבי יוחנן בדרך שמקיש בדרך שקיש מציאה ש זוכה עם דעת אחר זוכה שלא זוכה עם דעת אחר כו שכן רבי יוחנן אחרי שמ ש זוכר דת אחר לא זוכר תוך מציאה שלא זוכר דת אחר תוך שכן רבי נסער כמו רבי סן לכם קידושים אמר לי ה קידוש ארבע אמות חולבת עניין לכן עניין מחו זרוק תחולה לו זרה כפ קר לנו זכה לרבע אמרות לאן לרחום למתנה אמר לו שכן אמר לבי זרקו לנו חכו זה לא קשור לך בעבות אלא אפילו קראו לנכת בני בחיו שכן שכנס רשות עדיין לא נכנס לרשותו קונה את הטובה קרה מי עזר מי זהר כל הקושיות האלה שה לפני רבי יסק שזה יוחנן יוחנב מ שספר תראה תוספתים שבדמי שיטים זרדים חזקת פטורים ממה ממעס משתמרים חיים כחס אז פטורה יכול שהתשפות חיה כמו שת יוסף הרבה דבר קרות חייב אנחנו בעמוד תש חכמים אומרים שתי שאור פטור שאור חיים שמה יכול שב יהודה פטור חזקתו מנתמת עכשיו חזקתו מלך חיה רמבם פרשה בהם שמ חסר מצוות יורה מביא פה רמבם שאדם כותב תפילין 10 אותיות מלאות ו10 אותיות חסרות אנחנו באות ח צריך להיזהר בתרגיל של האותיות שהם כמוז תחק שיש להם כמו תג שיש להם תג כמו שהם כתובים בספר תורה ואלו עם האתיות תיגות שמות פרשיות הם רואים פה בט מביא איז אנחנו עכשיו בהלכה י ברמבם לוקח תפילין בשבור ממכם צריכים לבותקן לקח ממנו 100 תפילין בודק שלוש שתיים שלוש ואח שח שלוש נמצא שירים זה ש צדיקה אחד כמות כמות כולם צריכים בדיקה ה או הזכרת צים ש כדור שקח שקרן צריך פעם אחר כמה שנים זמן שחבר שספת שחק בתוכם שח זה ב תור חיים סימן שב שבוע שסכה חי ישראל דברים שהוא מרכז שזה שמונה הקורה כהנים שבתות ים שהוא נפל בחוכמה היה קורא לפה אפילו רבי עשוים כתפ שיבור גאון קדום שיכול לקרות פני כהן אמר כתוב פחד י ככה אין שו ישראל לפת הרב נתון אפילו כן הארץ קודם ישראל מהם 40 כתיבים שהם כן פרד חלבים ואמר כן נביא שום כוח רש נביא לישראל ישראל מביא אותו ישראל גדול מי גדול קודם כן קר אמרנו שנביא כהן כהן מביא דוקה רש לא מביא כהן אחר שיגיד שרשון כולו כן יעז שלו כבוד הרבה קוד כהן חוששים שו כתב מרן שאין כהן ש כל פעם שתפחות חלות אז מעלה מקום לבי צריך מעשה הראשון תזול רב סימן קסמ ש מספק ש מלכה עולה יש בהם כשיעור עולה תנועים כ מספק תשב עמוד תשמ ויש בשבוע שכל זאת יש לו מכירים את הספר חי יב בעמוד תשמ שלג והגב והדרה והור והגילים והמלח אם סת שמסומה ם טולים בהם יש בהם שיש פשו אומר שצרבי אברהם השם ישמעך שאתה מתחת אין אסור זאת מבחינה שלא יהיה שמזלזל דבר חשוב של ברכה צרות שכ צריך שם רביעי שתיים שמחצינו כצי שצ מה ששתמטה סמילוח יורד על ידינו שניהם טוב מי שחשוב ששני דור שצח שתחילה ליטול שרה דרך זה שם חצי ים אולי אולי נקרא בני אדם >> כל זמן שמספר המים מספיק כל אחד שלושה טעמים וכולי צריך שרבי כונס כלום אחד שיתן בשדם רבי שתן קטנות בן זה חז עמוד תשמג השם חס אני דרשובה דברים שדו שני בים שם שבת פשו שמ שבת שח שנים אחד בשבת שבת מ ש ערב שבת שבת שבת ביום שבת חייב למה חיל את השבת כתיב ביום השמיני בסדה >> זה אומר על התורה חילה את השבת שבאצם רבי יוחנן תצ כל כשךצח שש שמח את האדם אם נחשר עשה אדם מטי בו אמר להם חוכמתו שלכם תמ קורה את השמוע חמור עשה ומה שמך קורא קה שקדמה שמים אמר לו את שאתה כן שמי שמי שגד שנ אמר הכל יש בחימה ספר הקדוש ברוך הוא שעתי לקחות תיג שראה לפי כ שתח ספר הזוה שצ ה שהוא שעי גר כל אחד מהם שמ שני מעשה השם עשיתם מי שמסודות אלה יש פה פסוקים חלב הזה צה שמארץ כדי כתוב באמא בדרך ככה שח אם אין שישה שמה בדיוק של השם ממשיך בזוהר קונה הזוהר ואמרו תש עמדה ה מיד ה תפיס דש חרות רשח הות באחש כןס הוא לוקח את החיים כתוב שק כותב וד כציצר מבר שלה הציצך של מבחינתה קדושה קונה הזוהר היינו כותב מרן גנו עכשיו אנחנו בעמוד תשמ וטי תפילות זקן קשות צדיק אמת יש כח פחות כל הדיבורים הרעים שמדברים על צדיקי אמת חל בקדושה ש דברים רעים שהיו צורפי הלכות ותי הלכות זה בחינת מחקוח כוח כפרצות ש כוח מן היה מובן אותו צדקים הוא נושא קה את הצקנים לא יודע אם זה מדבר על צרה מסתכל על משה תמיד היה ברציון לא צכים ש הצדיק מהם כל בחינת צדקים אמרו תשיג אתכם תשכח פר שחיים פרשת שמ התורה שמרת שם שמים אמר הקדוש ברוך הוא אם שמעת את התורה אני אשמור אותך שקשות אדם שסד של טובות הכל כל יעקב אם הן הכל כל יעקב קרמה סת והספר תנו לכורכם הקדוש ברוך הוא קודם שתים לספר מי צולים מהספר מהשמית הקדוש ברוך הוא עבודה זרע היות שפיכות דמים ולא יתר על מעשה של תורה שמר דרצה בזמן התור לא כתוב בלבן זרה רש דמים תן דב כך שפש תורה שלחד שאין פשו שמה כושר אפשר אפשר אין מסכים תורה תורה ככסים מהצם על התורה אז חול אומר אני יכול לסבור יכולים