הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קס"ט

Kind: captions Language: iw חברים אנחנו קצר לכבוד רבי באוצר היומי היום חברים יקרים התאריך הוא ז בתב תשפו אנחנו במסכת שבת דף קז בלילולת הרב בן איש חי היינו ב >> תחלת המסכת ברוך השם >> ויקחו את כל רכוס אדום ועמורה ואת כל אוכלם ועיניך ויקחו את לת רכוש בן אחי אברהם ואניו הוא יושב בסתום זה בדיוק מה שאתה אומר יש אחד הלך לגור בשכונה של אייפונים אלוק אמר אי אפשר זה עסקים זה הכל מה קרה בסוף באו לקחו אותו עם האייפון עם האושר עם הכל לקחו ויאמר אליו אדוני כי מך קית את מדיין כיש אחד >> ויאמר אליו אם לא מצאתי חן בעיניך ועשית לי אותה מדבר עמינה תמוש מזה עד בוא אליך ווצאתי מלכתי לפניך ויאמר אלוכי שבת שובך וגדעון בא ויסגי עזין ופת כבח מצות הבשר שם בסלם בפרור ויוצא אליו תחתחתה אליו ויגש שישה סדרי משנה אנחנו בסדר קסט ט הפטר הפותיות אומר מה זה הפ הפותיות אומר זה מין פרדות שאין אדם יכול לעמוד עליהם ואחר סימנים איזה מהם עמו חמור ואיזה מהם עמו סוס אסורים זה והרמך מה זה רמך האם הסוס כן זה נקרא רמכים הנה בני הרמכים לא יודע מה זה עכשיו שתלנים בני הרמכים והרמך מותר ועדני השדה מה זה ועדני השדה ברוך חיה גדלה בשדות מן חבל גדול יוצא מן הארץ שגדלה באותה חיה ושמה ידוע וואי דעוני הכתוב בתורה מחובר בתברו באותה חבל יוצא מן הארץ וצורתו צורת אדם בפרצוף ידיים ורים אתה שומע ואין כל בריאה יכולה להתקרב אלה כ הוא הורג וטורף את כל הקרב שבאים להורגו לצוד אותו בוראים בחיצים בחבל עד שנפסק איך הורגים אותו הוא קשור בחבל לטבור בטבור שלו הוא קשור לאדמה יש לו אבל טבור ארוך הוא הולך בכל האזור הזה וצועק בכל מה עומד מיד ול רמז באיוב כי אם דני השדה בריתך מה מה זה נקרא דני השדה חיה נפקמינה לא עלינו לעשות כלעיים רבי יוסא אומר מטמעות ביום כאדם >> מה זה באדם אומר האדם יש אדם השדה מי זה הדני השדה הקופד מי זה קופד כיפות בחולדת הסנאים חולדה הגדלה בסנה חיה חולדת הסנאים רבי יהודה אומר בית שמ אומרים אתמנקזית במסך אחת אז השם מה קרה חברים הגענו לדף תרנד תרנד >> גמרא אמרבי אבא אמר רב חיה ברשי אמרב נכנסה לציפור תר כנפ פה ונלקדה בגדו יושב שם ורואה שתכשך מתיבר על חמן בר יצחק ישב הראשון בטח מילה שני בצידו אף על פי שעמד הראשון ונלך לו הראשון חי והשני פטור מה אלה פטור אבל אסור הגמרא פטור מותר חינמי מסתברם דקטן ספר דומה בתור שמי שמור בתוכו דפטור מותר שמאמי קדמר בארצח כפנמתנה שמותר לכתחילה ונכנסה לציפורת כנפלת בי שמה את הראשון ואנחנו לא הראשון חייב שלי פטור פטור ומותר הגמרא לא פטור אבל אסור אומרת הגמרא איך אתה אומר דקת לי ספה למה זה דומה שאומר צביעי אתה פטור מותר אומרת הגמרא כן פטור ומותר אמר שמואל כל פטור בשבת פטור אבל אסור חוץ משלושה מה הם אחד עם צד צבי שב על הראשון אחד על הראשון בד שני וישב כתוב מותר שזה מותר דבר שני כן מפי סמורסה אם לעשות לפה חייו אם לא מותר מותר לגמרי פטור מותר דבר שלישי מחת של יד מותר ליטות בה את הקוץ צורך בפור הגמרא ויד אחד נתנה לצד נחש בשבת זה סקום ששכן פטור לו לרפואה חייו הגמרא מי אמר שמה שפטור ומותר תן קופים קערה על הנר בשבת שלו תאחוז האש בכורה ועל לכלוך של קטן ועל הקרב שלא ישך אומר שזה פטור מותר גמרנו חברים שלי את פרק הפרק ההורה הגענו לפרק 14 פרק שמונה ש רצים משנה שמונה שרצים אמורים בתורה צדם וחבלים חייו למה משום שרק שרצים לשאור לכן הוא חייב עלים שום צדה וגם יש במינו ניצות שאר שקצים מרובסים מחבל בהם פטור עד שיצא הדמצם פטור למה אדם יחזור צדן יצור חייב שלא יצור פטור חייו שברשות הצדן פטור למה ניצודים ועומדים עובד בהם חיה גמרא דקטן איך עובד בהם חיה מחלת שמונה שרציבת לאור אומרת הגמרא מה הייתה ש רבי יוחנן בן אורי רבי יוחנן בן אורי אומר שמונה שרצים יש להם אורות מה נפקמינה לינה טומאה שהאור שלהם אין לו דינו כדין השרץ שמטמא בקדס אל אותו אור אבל אומרת הגמרא שיש מחלוקת לגבי ענקה כוח לטעה והחמת אומרים שאורותם כבשרם תמים כלומר לארבע אלה אין אור ברבונה אמר פילו תמה רבנני כאן פגב רבי יוחנן טומאה תמכם רבות צרותיהם שנזכים שבת בנדו שהאור של שמונה שרצים שם אורס חבל ת הגמרא וכי לעניין שבת לא פליגה רבנן רבי יוחנן בן הורי שארבעה שרצים אין לו רמח שומע ואתה צד אחד משמונה שרצים בתור חומד בהם חייל רבי יוחנן בןורי דף תרנז חברים צר היום יומי בדף מסכת שבת דף ק"ז וחכמים אומרים אין עור אלא שמנו חכמים לגבי טומאה אומרת הגמרא אדרבה למה למה שמנו חכמים אין להם אור מר בעיה הכי קמר אין אור חלוק מבשר אבל למה שלא מנו חכמים אלא למה שלא מנו חכמים אומר באמת אותם ארבעה חולד עכבר ויצא תנשמת אלה חשובים אור ולא בשר אבל השאר זה נקרא האור כבשר אומרת הגמרא אמרה לו רבה למה למה שחכמים למה שם שמנו חכמים כאמר אין כזה דבר מינו או לא מינו אל אמר הבא הכי קמה אין אור מתווה כבשר אלא מה שבנו חכמים החלטתי רבי יוחנן בןורי סבר אפילו בהלה מטמים הגמרא וכרבי יוחנן בןורי אומר שמונה שרוצים יש להם אור ולא מטמים אמר עבדה בר מתנה תריץ אחי וחכמים אומרים שש ששמונה שרצים להם יד טומאה אין להם מה שנו חכמים מי הם ארבעה אשרותיהם כבשרה אומרת הגמרא והקטי כנ שבת לא בלי רבנן תן צד אחד שרוצים חייב עובד בהם חיים שרוצים שיש להם אורות זה בורה שנחוזרים יצרר הדם על פי שלא יצא דם רבי יוחנן בן הורי אומר שמונה שצים יש להם אורות אמר בשם מתנה כמה ודאי תזיד תרגישת חרכות האור >> לא אותם אורות אותם שרצים אורן רך אותם שקשה אין אורותם כבשרה תן רבי יהודה אומר עלתדינה כחודה שורה כבשרה רבנן בלי גדולן הדומה שבת מודו שיש להם אור אנחנו בטור האמצעי בדף דרז אומרת הגמרא אחי דבר רבי יוחנן בן אד רבי יוחנן בן חלוקתו שרבנ מודו לעניין שבת הגמרא תן את דברי רבי יוחנן בן מחלוקתו שואלת הגמרא באים לוי מרבי מנחבורה כן שאינה חוזרת >> למה אם היא חוזרת אם נתת מכה וזה חוזר העור לא נהיה אדום זה לא נקראת חבורה נכתיב והפוך כשיעורך ברברותיו מה יחברותיו הנה מדקת דכנמר שיש לו קמרקמר בכברותיו מר בגוניו אלא קושי מעבוד קשנה חוזר אב החבורה הכוונה מכה חוזרת שאצים חובד בהם פטור אומרת הגמרא תן חובד בפור הרוגן חייו מה התנה ירמיה רבי אלעזר תן רבי אלעזר אומר ההורה כינה בשבת כורה גמל בשבת מה כת לרבי יוסף עד רבנן ידי רבי עזר אלא בכינה שנה פרה ורבה שזקצים ורושים את פרים ורבים לא חולקים על שניהם לא למדו על מעלים מאודמים משם למדו מלאכת השוכן רבי אלזר סבר כללי מהם שיש בה נטילת שמה או שיש ב נטילת השמה חייב אפילו על כינים רבנז כ מהם דברים ורבים כל דפרה ורבה אמר לו אבל קינה אן פרה ורבה ואמר משה הקדוש ברוך הוא זכר נר ממד בית סקנים אומרת הגמרא מינה משרצים למקרה בצק סוג שקוראים לו תן תפויה שצים בצקני הגמרא חינ ממינה מקרה בציני והרי פרשת פרב צבת רבח אומר פותר רבנן ששוע פליג גם דבר הפרה ורבה אמר רב שכי צדה ההריגה קמה עד כל פליג משוע אלא לגבי צדה של פרשמור סבר דבר שמצות חיה סבר פטור עניין הריגה לא ש מודה תנ צד צורך חייב שלא צורך פטור מה תנך שלא צורך אמר הרב שבי שמעוני אמר לך שצ לו פטורה להקדמתנ פיס מורצה בשבת אם נעשותפך י צמליך פטור הגמרא מהתנה מי עובר את זה אמר רבות הרב שמעון זה לגופה בטורה לה אומרת הגמרא והיא קדמת אלאה צד נחש בשבת צד נחש בשבת אם תעסק בו שלא ישכן פטור לרוע חייב אומרת הגמרא מי אמר שפטור בשביל שלא ישכן אמר הרב רבי שמעוני שבה פטור אמר שמואל הוציא דג מן המים כמה שיבש בו כסלה חייב בשום את השם למה הוא ברבים דווקא שיבש בספיר מה שלא תמ שיבש ממש דבדריכה אמר ברור אמר שמ כלומר הפילו אותו חייב מה הייתה מהרבה ברמדורי סמרה לילו אמר נחמן שתש קישוטה מנייר מזמ והגה היה משום עוקר דבר מה אכל מחיה משום עוקר דברים >> כן >> אומרת הגמרא מה הייתה שבדור סבר עליו אמר רב שש אתמשל קשותה והזמה והיגה אומר הקשות לא מחובר לקרקע אלא גדל על הקוצים ועונק מרח הקרקע היה משום עוקר דבר מגדול אני מחשוקר דבר מגד חברים אנחנו בתלמוד ירושלמי עמוד תרנח נעשה היום באוצר היומי סדר קסט אומרת אני רואה בביאור למטה בידיד נפש מנה נכסים שלם אחריות שהם מה זה הם מטנים שהקנים חס שיש להם אחריות שזה כרקע כסף בחזקה הכוונה קניין הגר רבי יוסף בשם חזקיה רבי יוחנן ורבי חננה טרתה אמרו בשם חזקיה תל אביב מתנות רבות כסף שם מגדנות עם הר מצורות שבי יהודה איך הוא יקנה להם דרך הקרקע אומרת הגמרא קדום שהקרקעים מתן למקום אחד יהיו עליו ק עוד מקום אחד מתלילים למקום אחר מי אמר אמר רבי בן ברחיה שפנ מן אדם מר מעשה במדוני אחד שהיה בו שמטנטנים הרבה בכתנה מן אתה יכול אלא אם כן קנית קרקע מהסלך וכנס אלחד בצד ירושלים אמר חצי הצפוני נותן פלוני מאחות ששי חצי דורמים תן פנונים מאחיות של שמן זה בני חכמים כימו דבריו אתה רואה אפילו לא עליו חנינ קומי רבי מנה שכימרהו שבכל מקום אדם מזקן למכתב כל מיני דברים לפי כל מקום דם מזקן שהוא קרקעות מותן למקום אחד אפילו קרקאות ממקום אחד תתן למקום אז זה קונה אומרת הגמרא מי אמר לך שזה מתנת בריא אמר לו רבי אליעזר שני שכרב בז כבר דרבנן מתן רבי עקיבא אומר ככה כשהוא חייב מפע בקורים ככה שהוא מטור מה זה עוזר אמר בתניה פתר שהיה שם מקום שיולכן מרגלית אמונה בו הלאה דף תרט תוספתא אמר לי תנתם שכר אמירה שכר מעשה אמר לי תב לא הספיק באדון נותנים שכר אמירה אמר תנו נותנים שכר על כך שאמר כי בגלל הדבר הזה בכרחה השם לא אמר לאחרים תנו ניח לו בדברים טובים כן עכשיו בא רואה מישהו שפרגן לו מנין כשנאמר כי בגלל הדבר הזה רמבם חות תפילין מוזב ספר תורה שלוש אורות יש בקלף ביל קלב סוסטסוס קצב לוקחים אור בהמה אוח מעבירים עשר מלח כך מוקרים אותו במלח מאבדים אותו בקמח אחר כך בעפצים מופצים את האור וזה נקרא גבי אם לקח חו אחר שהוא עושה אותו באור שניים כמו שעבדנים עושים יש שני אורות אחד דק ואחד עווה הוא שממול הבשר ואחר כך מלמדים אותו בחמח ומלח אחר כך באפצי שמול השיער נקרא כלב שמול הבשר נקרא דוך סוסוס מה זה דוח סוסוס והרמית כאן מקום בשר כאן כל אלה שקוראים תיקון כר בבקשה לקרוא בקל ב אנחנו בהלכה י חברים אין כותבים תבין מזוז מחילה הלכה ח הלכה משה מסו כותבים ספר תורה לגבים מביאים מקום שיער שו כותבים על התפילין לכלב קום בשר מזוז תוך סוס קום שיער כל הכותב על כלב קום שיער או בגביל במקום כ בשר פסול הלאה פי שככה הלכה למשם סיני כתב ספר תורה על הקלף כשה נאמר גביעיל למוס שכתב ספר תורה פסוק כתב מזוזה גביר כאשר תוך סוס מצווה י אין כותבים ספרים תז לגבי עור בהמה וחייב באופן טמאי כותבים על גבי אור בהמה וחייב טהורים אפילו נבלות כותבים על גבי הורדה בני הזוהמה ש הזוהמה פסוק מן עולם הלכה יא ברמבם בי שתה בספר תורה כל של תפילין ספר תורה צריך לאבד אותה משמע דם שלא נשמע פסוק צריך לאבד אותה משמע דם גוי פסול פולקות לאבד עורן אזו מי זה רמבם שמתם לב רמבם למה הראש מתיר את זה חברים הוא ידע את עצמו עושה לא ידעת זוכר אותו פי כך צריך לומר שמו לא כתוב פסוק לכן במרן כתוב הרמבם פסוק להראש כשר פה הרמבם זה הרמבם אה >> לא פסק מרן >> הביא והביא להלכה מרן פוסל את זה הלכה למש שכותבים ספר תורה ולא מזוזה לה בסרטות אפילו לא צריכה סרטות שמח פי לכתוב תפילין זה שלא מן הכתב עושים פרשות אלו בעל פה ספר תורה אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב חברים עמוד תרס ארבעה טורים עומד החז רבי מלכונן בענינו כן באנו ממעשים רב נתרונאי כתב מפלת הפיים בציבור פניהם אחר תפילה רשות מנופלים בבית האוהב בית החטא אמר רבי אלעזר על אדם חשוב היום לא עושים וידוי בבית האבן אמר רבי אלעזר אדם חשוב של פעל פניו אלא אם כן נענה כושיה בן פירוש בטוח שיענה כי יהושע ירושה אדם שמתפל בציבור זה בושה לבן עצמו שפיר דמ ואומר שלח ציבור ואנחנו ננדע למה כל מה שהתפללנו שבע מד מבפיים ש עשה משה רבנו נפל ואין לנו כוח להתפלל בעניין אחר לכן אומרים אנחנו לאד אמר ש ציפור קדיש ואז אומר אשרי יושבי ביתך כתב הרמבם אחר כך אומר ובן לציון אני זאת בריתיך קדוש כן כתב הרמבם לא הזכירו מנצח יענך אם אתה לומר אשר יענך כפי שיש בה מנייני ישועה אנחנו בשולחן ערוך סימן קנה עניין תראה את ידיים הסעודה איזה קנה ק"ח חברים קינחו איזה יופי אם אם אליהו רוצה לזכור איזה הלכה איפה נאמר ההלכה של נטילת ידיים זכור קנ"ח מלשון קינועה דני נטילת ידיים בסעודה שבוא לאכול פת הולכים אליו מוציאים תול ידם אפילו לא יודע שום טומאה מברך נטילת ידיים בת שאין ברמציא רחמניות בת בכסים קובע זהות קובע זודות הם צריך נטילת >> ב יש מי שאומר שאם לא אוכל אלא פחות מכזית קביצה סליחה יתול ידיו ולא יברך אם אוכל פחות מכזית ואומר שאין צכניתי לקח הלכה אם אוכל דבר שטיבולו באחד משבעה משקים מיד שח דם מביא את הראשי תיבות שלהם בשולחן ערוך אין אין ידן אפילו ולא התנגב אפילו ידו לא קוד במקום משקה צריך נטילה ולא ברכה הליד לפירות אחרי זה מגסה הרח מה הכוונה רגע אמרת לי טוב מדובר בפירות ישים רוצה להראות את עצמו צדיק שמה שהתורה לא צתה הוא עושה בשר צלי זה גם נקרא תופר דבר שתבעול במושה יש בזה אומר מרן יש בזה מחלוקת כן היא לא כפירות במגובית היא לא כפירות השותה צריך ליטול אפילו ידח למה הוא נוגע במים ו נתן ליד דבר שגול במשקה ואחר כך רוצה לאכול לחם יש מי שאומר שני תילה עולה לו הי צריך לומר ונתן אדם שלאכול ואחר כך נמע חטא מי שהיה במדבר ואין לו מים פטור תינת ידיים צריך להיזהר מאוד טינת ידיים שימו לב למה שכתוב מרן שכל המזלזל נטיילת ידיים נעקר מהעולם וחייב בנידור בא ללידי עניהו חברים אנחנו בעמוד תרסמ אף על פי ששיעור המים ברביעי מוסיף לטול בשפע למה שמו בנימין אומר למה פסדה משה ולא חופיה לתותה לא חופתותה מברך קודם נטילת ידיים שכל מצך עליהם עמוד תרסב גו שלא לברך הדכה נתינה למה פעמים אין ידבניקיות כברכים מחר שש שבשף ידב לא דבניקיו הלכה יב קודם שמצא שאוכל בלי ניגוף כאילו אוכל לכם טמבי לי את ידה שם רביעו אחת חל חבר של חומה דף סב לכן אתה מוצא אפילו בשכנית הכעסדומי את הקדוש ברוך הוא לא נמלך אליו בעם שמ ואני ואני מכסה מאברהם שאין לך אדם שהוא חבי מפני המלך ולא חבי פני פטין שלו לפני בני הפנטין לא חבים בפני המלך צדיקים חבים פני הקדוש ברוך הוא מפני המלאכים לפני שני הבריות שכן אתה מוצא בשמלאך בא אצל טוב כן אתה מוצא אצל המלאך שבא ראו איש חמודות שלוש פעמים של חמודות מוד עלמדיך כתיב אני באתי להגיד חמודות אתה מבין תבין ביל תב מדרש רבא ויצר השם את האדם מכל עץ האדמה כל היצ ויצב סליחה ויצב השם נמאדם לאמור מכל העץ הגן הכל טוב תוכן רבי לוי אמר צבע שש מצוות ויצב מה זה עבודת כוכבים וכת השם לא תקל הלאה דמך דמים שופך דם הלאה לפה כן שלח את אשתו כן אנחנו בעמוד ת רס סג מכל עץ הגן >> נכון מכל עץ הגן מכל עץ הגן נכון תודה רבה לכולם ציווה על הגזר חוונן תרים לי בעניינם ראינו רבנן רליו בעני השם ברך אותך הפסקה שלמה הושיעד סף יצחק בת כל משפחת השם שמים יתברך כן יעזור ושמח כל בני ביתו אלו נח שצריך ישועה אמן כן רצו כן עמוד תסג רבנן פטרה ויצב השם רחמן אני דיין פרה אמר לו אלוהים אני נהוג בכוה לא תקלנני אלוהים לא תקלל דבק באשתו ולא ש את חברו חות רבי יוחנן אמר רבי יעקוד חן מתי התבשר לאכילה שתשחט רמז ספר הזוהר חברים עמוד תרסג יוסה אמר הארץ לא קיבלה אותו שנבר שם מקום רבי יצחק אמר לא כך אלא למטה קיבלה אותו מדור אחד שתחתיה ת אותי מעל בעני האדמה למטה גורה באיזה מקום קיבלה אותו אדמה בארקה אלו שדרים שם כתוב מדו מן האר תחשמים האלה שם שם את מדורו כתוב שבארץ מאוד קדמת עדן כבר שמר כן גדול בלי יס הקדוש ברוך הוא חצי שוםשו שגזר על תחינה בנה עכשיו כן צא כבד שודה מאוד עמוק שיצא מפני השם אמר לו אדם מה נעשה בך אמר לו קין אבא אתשר שחור בלבד איך הוא חטאתי הודתי לפעמים הודעת התחיל לשבח ואז אמר מזמור שיר ליום השבות ספר הזוהר אמר מצח ששר כאן את אבן שנפרד מאשתו שני רוחות כמובד רוח וכולי וכולי וכולי חר 130 שנה בחנאה מתחבר מאשתו בבותו אמר לו וכולי תרסה תרסה רבי שמעון אומר 130 שנה נפרד אדם כל אותם 130 שנה וכ חברים תיקוני הזוהר פיתום הקטורת שהם קוראים לאבד את כל כוח הטומ >> אמן >> כל הבעיות במקווה כל הכל הכל יפטר אמן >> כי בעזרת השם שום נזק לא ממ שינים ממשטרות ולא >> תיקוני הזוהר הקדמה כוני הזוהר הקדמה היינו בורא מורי בהבטלה יקח בשם אלוהים אדם שתו כותנות עור הינו בורא מאורי האש זה אור הנחש אומר הצדיקים שומרי הבריא אינם חוזרים להפרה לכותב מרן זה פירוש ואלה מקום סי מבחינת שמירת הברית המשפטית עוזר האמת משפט השם אלה הצדיקים צדיקים יחודי תפילות נזכה על ידי לימוד התורה שוב בתשובה שלמה >> פר כל מזכה לכם קם כל דברי התורה ר עלינו שפעשתך דופשת התורה כשר כל וכולי יותר נחות יותר קל שכל עבדות טוב ותורות בעולם בו מצווה גוררת מצווה שפלים לטבע מדבר תאוות הממות לא מספיק לו משהו מרוויח רבנו לא בידו וכולי נחוזרגאה וכולי וכולי וכולי חינת דוד קשה אומר אומר בדף תרס כן דוד בגימטריה ד שהוא מבחינת שדי שנגמר ויש שדינכם זה קץ גאולה אומר לו עולמות די יאמר לצרותנו >> הלאה חברים נפש החיים עמוד ת לסח ואם כל כך נפנה מדרגתם של המלא התורה לסיגם זה העולם החשוב לשים מסתכל בחודשם צדיקים תין ערך הבעל צבא לתורה מצוות שבת המקדש תואר אשר ניתנה אור התורה החדושה דו בידו כל השערים נפתחים סליק ובקיע אומר אדם שלומד תורה נפתחים לו כל השערים שמה תאמר מנחץ משה לבית עולמו טל אותו הקץ של מה פנים קם נביא אל פנים אלכוה כך עד היום שהפניו במשהו לבית עולם ולא משה הכל תלמיד חכם שעוסק בתורה שם זקן הוא מת בזקות לא מת אדם ולא מת אלא אם הוא עדיין בחיים לעולם לעולמים הוא בקישחה מלצדיק מה אלוהים יהיה שמו הגדולך וכולי חבתו תהחת כיסא הכבוד רים אנחנו סיימנו Да.