הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קס"ז

Kind: captions Language: iw אנחנו חברים והאוצר היומי דף תר תריט תריט היום ג ב תב תשפו ויצא מלך סדו מלך אמורה מלך אדמה מלך צבו מלך בן היצוע ורכו את המלחמה בעמקסידין כדור לעומר מלך אלם ואת ידעל מלך גוייםפל מלך שנער ואריוך מלך אל עשה ארבעה מלכים את החמישה אף על פי כן ניצחו שופטים כי הם מקנהם יעלו ועוליהם באו כדי הרבה לרוב להם נגמניהם אין מספר שחטה וידן ישראל מאוד בני מדיין וזקו בני ישראל אדוני ו כיזעקו בני ישראל אדוני על אודות מדיין שלח אדוני שנביא ל בני ישראל ואומר להם כ אמר אדוני אלוה ישראל מי זה פנחס אנוכי את ידכם ממצרים והוציא אתכם מבית עבדים ואציל אתכם מיד מצרים מיד כל וחציהם ואגרש אותם פניכם תנכם את ארצם ואומרה לכם אני אדוני אלוהיכם אל תראו את אלוהי האמורי אשר אתם יושבים בארצם לא שמעתם בקולי וואו מלאך אדוני ושבתחת אל אשר בפה אשר וגדעון בנו חובד חיטים בגת להניס מפני מדיין הלאה מסכת כיליים דף ח תחק את היתי בהמה עם בהמה וחיה עם חיה בהמה עם חיה וחיה עם בהמה טמא עם תמ עם טמאה טמאה עם תהורה ותורה עם טמאה אסורים לחושוך ולהנהיג זה נקרא כלעין אתה חורש במיד שאינו מינו המנהיג כמנה לוקח עגלה ויש שמה חמור ושור למשל זה איסור איסור של כיליים יושב בכרון ספקע רבי מאיר פותר שישית שהיא קשורה לרצועות אסורה תוספת המסמט עינו והמצב את כרסו מאבד שוקה ונפטר מן העולם שיהיה לו כן יש אחד הולך ברחוב עושה את עצמו עיוור כדי שיתנו לו צדקה הולך עושה לא יפתר בן העולם עד שיהיה כן גבי צדקה אל רשע לפרוש זה מזה אפילו נתן לו חברו מאוד שהוא חייב לו אפילו מצא מאוד בדרך הוא רשע תלנם שנאמר ויתם לקיץ ישראל פורש זה מזה לתוך הצר לתוך חנות וגובים כלומר גבאי צדקה גובים בשתיים שלא יחשדו שאחד גונב דף תרכב אתה איתי תנא נתכוון תרכט בבור חברותה נתכוון לכתוב אות אחת ואלו בדו שתיים חייב בתנ במתניתי נתכוון נכתוב ח כתב שתי זהנים פטור למה היה זה אות אחת אומרת הגמרא לא קשה עד באיזה זיונה עד לא באיזהיונה מה הכוונה אם יש תגים או אין תגים אז אדם מתכוון לכתוב עוד אחד ואלו בידו שתיים כתב אות אחת אלה שכתבה שלא בצורת טריקון כן ראשי תיבות יתי תרכב תרכב מ הלאה כתב אות אחת נוטריקון תרכב תר כ"ב דף תרכב >> ברכות בחינה רבי חינה רבי נתכוון לכתוב אות אחת תנן התכוון לכתוב חדר כתב בזנין פטור לא קשיה עדן וכולי כתב אותורת נוטריקון אדם שבת כתב ראשי תיבות רב שעה בן בתרב מחייב חכמים פותרים אמר רבי יוחנן שמרביצה בן זמרא מיל שרק כל שמורה מי אמר שראשי תיבות זה רש מהתורה שנאמר כאב המון גוים לתתך אב המון גימטריה נראה לי אברהם אבנתתיך לא ראשי תיבות מחינה ראשי תיבות אב אב נתתיך לאומות ב של אב חו נתתיך לאומות ה המון חביב נתתיך לאומות מלך נתתיך באומות ותיק נתתיך באומות נאמן נתתיך באומות אין כמו אברהם אבינו רבי יוחנן דיני אמר אנוכי הוא נותרקון ענה נפשי כתבית אביב הקדוש ברוך הוא בעצמו רשם ראשי תיבות על עצמו רבי יוחנן דידה אמר וכולי רבנן אמר כך מירה שהיא נעימה כתיבה יהיבה היא כד אמר אנוכי ראשי תיבות יהיבה כתיבה נאמרים אמריה דבר רבי נתנה אמר כי הרת הדרך לנגדים כתוב בתורה שהמלאך אמר לבנעם נראה רע תנט דבר רבי ישמעאל תנא תר כב כרמל מה זה כרמל ראשי תיבות קר מלא ויה אותה מתבלחר בר יעקב אמר הוא כלנרצת מה זה כלנרצת >> מואף מבייר רוצח צורר תועבה רבי נחמן בצחק אמר מה נדבר ומה נצטדק שי תיבות נצטדק נכונים צדיקים טהורים דים קדושים קידושים אנחנו תר כב מה משנה כותב שתי אותיות בשתי העלמות כן אחד שחרית ואחד בן הארבעים רבן גמל מחייב חכמים פותרים אומרת הגמרא במה מחלוקתם רבן גמל סבר אין ידיעה לחצי שיעור כי הידיעה שבנות לאות לא נחשבת כידיעה רבנן סברה יש ידיעה לחצי שיעור זה מחלק את האותיות וזה סיימנו חברים את פרק הבונה עכשיו אנחנו אנחנו מתחילים פרק חדש. כן. אנחנו באמצע, בטור האמצעי. בטור האמצעי. סביר לו מה זה טור אמצעים. אוי ואבוי. טור אמצעי. רבי אליעזר אומר ה שלושה חוטים בתחיילה ואחת על אז הוא חייב כן בתחילה ואחת על ההריג. חייב. חכמים אומרים בן מתחילה בזו שירו שני חוטים. עושה שני בתי נירים בנרים בקירוס בנפ בגברהיו בסן חייו. התופר שתי תפירות כן הקוראן תופר שתי תפירות חייו אומרת הגמרא כי אתה רבי יצחק תנה ההורג שתיים חייב נתן דנן שלוש לא קשה בן 100 בקטנה תלוי איזה גודל המרלה גיסה גיסה אמרלה לגיסה לימ תית שורות סטרה לא נסתר את הגדולים לא מסתר את ההריגה לא הכוונה לא נפרמת תראה שורות נפרמים כטינה גם שתהם לא נפרמים. יש אומרים להפך קטנה צריך שלושה שורות ואם זה גדולים מספיק שתיים. תני ההורג מעביר בין חוט אשתי שלושה חוטים של ערב בתחילה חייב בחוט אחד כתוספת חייב. חכמים אומרים בין בתחילה בין בסוף שהורינו שני חוטים בהרגת שפתא ברג שני חוטים ברוחב ושלושה בתי נראים. אומרת הגמרא למה הורג זה למה דומה? רואג בצלצול קטן חגורה קטנה שהיא צרה בית חותן ורחב ג בתי נרים הורג שלושה חוטים בחינם אחד על הורג חייו כרבי אליעזר תןח הורג שלושה שתי חוטים על ההריק הגס הוא על האמרה מה זה עמרה שפת הבגד חייב מל זה אומר אפילו הורג חוטך הורג בשפת של הבגד שני חוטים שלושה בתנרין חייו למה זה דומה הורג בצלצול קטן שני חוטים על רוחב שלושה בתים הורג שני חוטים בל על הגס ועל המרח היר סתם מה כרבנן עושה שתי בתי נרין בנרין אומרת הגמרא מה זה שתי אנחנו בטור השמאלי כן יש ראשון שני שלישי השלישי למעלה שתי בתי נרין בנירין מה יעשיית שתי בתי נרין אומרת הגמרא אמר יהיה שתי חוטים בבת אחת שתי חוטים בבת מתוך המשנה נראה חדה ונראה עושה שתי בתי נראים בקירוס מה היא בקירוס הרב מציבותה שקירוס הוא נוח עם פסים דקים תופר שתי תפירות התנינה אבות מלכים מלאכות תופר שתי תפירות משום דקבן מית בספר והקור תפ שתי תפירות גם כתב את תופר והקורע גם זה כתוב במשנה באבות מלאכות אז למה הוא למה הוא עכשיו עוד פעם חוזר על זה פה קום משום דקבנה קורא בחמתו מתו שהוא מכי כתוב קורא שתי תפירות הקורא תפס שתי תפירות איך היא משכחתה צד השמאלי צד השמאלי תראה כתוב למעלה תרה תרה יופי יופי איפה באיזה תורה אנחנו >> מצוין יופי אומרת הגמרא דעברה כיסתה משנה קורא בחמתו קורא על מתו כן מקלקלים פטורים מקלקל על מנת לתקן שורקים מתקן שיעור המלבן מה זה מלבן משוטף המנפץ הצובע והטובה קורא רוחב סית כפול רק שני חוטים שרו קמנו עשית חוכמינו הקורב מחמתוב לובל מתוך הים פי שמחלה את השבת יצא ידי חובת קריעה הגמרא לא קשה א באמת ידע אה באמת דעלמה גמרא במתו קטנה עונה במת ידע ונחלה בניבלותנינו מחכם הוא המת חיוב מחייו כאן החכם שמת הכל קרוביו הכל קרוביו הכל כי קרוביו הכל קוראים אליו חולצים עליו הכל מבריאים עליו הרחבה גמרא לא צריכת אליו חכם הלאה ואדם כשר הוא חייב מחתן מני מתים מדבר מנן שבק כב את הבן אדם כשר לשונא ישראל כדי שיבכה כרבונה לוקחים ממנו אלא פני שלא בכה שכל הבוכה על אדם כשר מוכנים על כל עבונותם שביל כבוד שעשה אומרת הגמרא לא צריך דליו אדם כשר הוא אבל אדם שעומד בשת יצא נשמה חייב לקרוע תן רבי שמעון בן עזר אומר העומד בש נפים ולקרע למה לספר תורה שנשרף אז ודאי שצריך אומרת הגמרא לא הוא לא נמצא בשעה הזאת תינח מתו חמתו בשעת חמתו הכוונה קשיה חמתו חמתו לא קשיה דרב רבי שמעון רבי יהודה מנחה שנצחה לגופה חגבניה רבי שמעון מנחה שנצחה לגופה פטורניה אמר שמעת רבי יהודה מתקן כם שמעת רבי הם תקן אומר אדם קורא הבגד של או לא מה עושים ש רבי מאיר במתקן כן שמה רבים תקן דור נחת ורח לצרומת הגמרא וכן משרה רבי שמעון בן עזר אומר משום חילוה ברקרא שום רבי יוחנן בן הורי ברוך הבא המקרע בגדה בחמתו משבר כלה בחמתו עבודה זרה שיקח אומנתו של יצר הרע אומר להסקל מחר אומר לו השקל ש אומר לו עבוד עבודה זרה והך ועובד אמר בבין מה יקרא בך זרחבה לנך רז בן זר שיש בוקפו של אדם זה יצר הרע הגמרא לא צריכה דקה למרמתה אנשב בתעה זו התיקון יד רבד שלף מצווה צריך אותי מנבגת בחמת יעקב טבר מנ טבירה שש את רב מן נמתה מונני הרש רוצה להפחיד את השבחה שלה זורק לה דגים על הראש רב ששת רבבתבר נחמטה שובר את כיסויקן אמר רבי שמעון פז אמר ש משכפר מרי דמעות אדם כשר השם יעזור השם ריך עמם שם ינים של עם ישראל מלחם בית גנזם שנאמר נודי ספרת את הסימד אמרב כל המתעצב בספתו שה חכם ראוי לקומו בחיים שונא ישראל שני אותו בגבול נחנתו בטבנת צרח פולר געש מלמד שרגש עלמה אמר רבי חיא ברב רבי יוחנן כל מצל וכולי אינו מעריך ימים ד כנגד שנאמר בסת שנחתר רפואת ליאור בן שרה ליאור בן שרה ליאור בן שרפואה שלמה תי רבי חיא ברב לרבי יוחנן ויבדו ר את השם כל ימי יהושע כלזה קנים שח יהושע אמר לי בבנאה ימים העריכו השנים לא הריחו למטה למים ביניכם ימים ולא שנים ברכה ששם מברך את הבן אדם תר כו ירושלמי תראה למטה בביאור ידיד נפש המוכר כלכי אילן בתוך שדהו כלכי שדה עם תיעות קטנות נותן פעם מכל אחד ואחד אמר רבי יהודה מתי בזמן שלא ישאר בעשדה בנמשייר הוא נותן פעל הכל עד כדון שתחיל לקצור אפילו התחיל לקצור שמע מנדה יקח גזונו של חבר שרבוכר מוכר חייו ואמנ לוקח חייו וירמיה אמר בשם רבי יוחנן לרב די אבל שנייה היא אבל שנייה היא יש הבדל מה זה הכוונה שנייה היא שונה מן בראשית הג מתחיל לגזור ש מתחיל לגזורז אין הבדל תלוי מחר חמש רחלות חייב וכאן לא שנה התחיל לקצור שלא התחיל לקצור מה התלמד רבי משום זה חובת קציר וקמה משום דבק כמו חוץ מחובתו שמעם מן אדם לקח גזר גז גז צון חברו שייר המוכר מוכר חייבים להוקי חיו זה אמר רבי ירמיא ש רבי יהודה התלך למר תמן ד קציר בקמה שום דמחרו לא חוץ מחובתו הכי כאן מדובר במחור חוץ מחובתו מה נפקמינה מביניהם עבר לוקח והפריש אם אתה אומר בשום שחובת קציר בקם מפריש הפריש אם אתה אומר בשום מחוץ רחובתו הפריש נותן מנ דמים תרכז ז תרקז נשרף חלקו של מוכר אם תב משום חובות קמה בקשרף תבשום וכולי משנה אתה רואה משנה את תרקז >> או יופי קלתי אותה רבי אליעזר אומר קרקע בת רובע מקום שראוי לזרוע רוב הקו רבע קילו כן שיתרו 10 אמות שתי תפחים 10 אמות שתי תפחים חיה בפאח רבי יהושע אומר עושה שעתיים תורה כמה זה 12 קילו רבי טרפון אומר שישה שישה תפחים רבושע בן בתרה אומר כדי לקצור ולשנות לא בפעם אחת יכול לתפוס ביד כמה פעמים והלכה כדמר מה היתעמד רבי אליעזר נאמר את שומע לא עולה עזוב את הבחשה זכור את הלכלוך הזה גמרא יש לך בעית גמרא תברוח מפי עליון פי מיליון כתוב מי מי שחושדים אותו צריך לברך אותו כך כתוב בהלכה גמרא בברכות אומרת מי שחושדים בו צריך לתת לו גם ברכה תבורך מה הייתמ דרבי אליעזר כאן נאמר סדך ונאמר בכילם צדך מה צדך בטרובה אף כאן בטרובה מה אתה אומר דרבי שואל נאמר כאן צדך שכח את העומר בשדה השדה לנה שתיים הכוונה שעתיים אף כאן שתיים הייתה מד רבי טרפון שישה שעה מהרוגה בכיניים רבי יוש בן בדרך אומר זה הלכה כדבריו מה היא קצירה כדרך קוצרים אפילו כל שכתיב שלו מ כפו קוצר וחיצנו מעמר כאן אתה למד קצרה כדרך קוצרים רמבם למטה דף הקודם ניסיאות כפיים בעשרה וכהנים מן המניין אתה רוצה לעשות ברכת כהנים אם תהיה כהן כן חוט ימים צריך שיהיה מניין בבית הכנסת שכולם כהנים כולם עושים את כפיהם מי מברכים חם שבצפון כן מרוקאים הם שבדר מי עונה אחריהם אמן נשים ותף משמ שנשים היו באות לבית הכנסת שמעת שהיה צריכה ללכת לבית הכנסת הם שרו שם עשרה קודם יותר על אלו אלו שעלו לדוכן העשרה עונים אמן ושאר מברכים ציבור שלא בהם כהן לשיח ציבור לבדו לא ישא את כפם תהפתח אותו שהוא נושה את כפם וחוזר לתפילתו רשע אם אין להם כהן כלל שיגיע שלך ציבור לשים שלום אומר אלוהינו מלכנו בכך משולש בתורה כתובת דמו שעבדך האמורה פי אהרון ברחך אדולי בשמרך סמו שמו את שמי ואינן עם אומרים אמן אלא אומרים כן יהי רצון כהן שנסא את כפה בית הכנסת נח לבית הכנסת מציבות מתפללים הגיע איפה שנמצא עכשיו עובדיה יעקב עובדיה אז הוא רוצה עוד פעם לברך את יעקב עובדיה יכול לברך אותו אפילו כמה פעמים ביום אדם יש לו עכשיו נמצא בניווי ישראל שמה חמש בתי כנסיות וך ממקום למקום כל הבית הכנסת עושה ברכת כהנים עכשיו נמצא ביצקוביץ' בבוקר עובר בית הכנסת בית כנסת זה 100 פעם אין בעיה כל פעם ברך מברך ברך אין בעיה אבל מכה רגליו פי שלו כן כל כהן שלא עכר רגליו מקום עולה לדוחן אינו עולה באותה תפילה אבל אם מכה רגליו על פי שלא יגיע לדוכן הרי זה עולם מברך כל כהן שאינו עולה לדוכן אף על פי שבית מצווה עשה ברש עשה שנאמר קודבר ברכו את בני ישראל נמור להם שמו את שמי כל כהן שלא מברך אלא מתברך הוא מברך מתברך אתם רואים מה קרה פה עכשיו? אמרנו הלכות תפילה ברמב"ם. אתם רואים מה כתוב? סדיקו הלכות תפילה ארבעתה טורים סימן קל. מי שרואה חלום למטה איפה רמבם למטה רואה ארבעה טורים? כתוב ארבעה טורים מי שרואה חלום לא יודע מה מה רואה יעמוד לפני הכהנים שעש שם לדוכן ויגיד ריבונו של עולם שלך חלומותיי שלך לא יודע מה הם החלומות רפיהם וכולי גבן נסיים עם הכהנים שנו ציבור אמן גם עליו תרכט חבר סימן קנו סדר משא ומתן אחר כך לך לעסקו כן בבוקר התפלל בנצחה מה עם המקובלים ל אחרי זה יכול ללכת אוכל איזה משהו שמעת לא מיד תלך עבודה ברמנן >> כל הכבוד עוד יותר טוב אחר כך ילך לעסקו דכל תורה שנימה מלאכה סופה בתנה כיעוני אבירנו דעת כל מונס זה מלאכתו עיקר רשיו יתן באמונה וזה לא מזכיר שם שמיים בתם כל מקום ש למה הוא מדובר פה בנשוי כן יופי כל מקום שיש הזכרת השם מיטה מצויה לגויים שאלף עיירות היו לניינן למלך וכולם נכבו בשביל שהם נשברים תבואות אמת שמעת הוא לא יעשה שותפות עם גוי עשה שותפות עם פצצות פצ והקורא אסור ליתן עליני חוץ לתורה שלא ניתנה תורה לבכתב שנמרתם את הדברים אסור למתרגם ניתן אינב בתורה השם יתן הפרה שלמה שולחן ערוך אמר רבי תנחום אמר רבי שע בן אתה שומע תראה מה כתוב פה עתיד הקדוש ברוך הוא להביא כוסות שתרעלה לגויים שמעת אזה למשל השם הולך להשכות אותם שם שם במוות הולך לתת להם שמעת תימנים חוטים הולך להשקות אותם שמה מוות כתוב על הזה תימן אחד כתוב מצרים אחד כתוב טורקי עכשיו כתוב עזה אחד כתוב דב שמרון כל אחד כתוב משהו אחד כתוב ערב רב ונהר יוצ לשקות אתדגם שם יפרד תרל ועל ארבעה נערים אל כתב ולא ארבעה ראשים לארבעה גלויות שמעת מה זה ארבע ארבע נערות ארבעה גלויות שמע אחד מישון זו בבל וכולי שעליו כבת יצח דכתיב אוכלל אלוהים כודנו אשר שמה זה בדברי תורה שהן נחמדים זהמפזו זהבארץ יהו מלמד שאין תורה כתורת ארץ ישראל כן שמעת מי שנמצא בחרצליה ישיבת חזון מרדכי אמר לה ינוקה דינו כלומד בירושלים אתה יכול להגיד איפה אתה לומד בירושלים >> קודש קודשים >> דרך הישיבה >> זכה גם את הישיבה בטח שזוכר משהו כל יום מתפלל עליו כל יום אני מתפלל עליו מה אתה חושב גיד לו אב כל יום מתפלל עליו בחצות מו >> כל יום מתפלל עליו בחצות עושה הקפות במקובלים אצל הרב שרמי מתפלל עליו ואני מדבר בטובתו בכל מקום ברבים זהב הארץ איתו מלמד שאין כטורת ארץ ישראל לחוכמה כחוכמת ארץ שמה בדולך זה מקרא משנה תלמוד תוספתה והגדה ושם הנהר שני גיחון אז מה קוראים לזה אוצר היומי דולך הכל למה יש פה הכל כל סוגי הליבודים בשם הנר שניגחון זה מדאי מי זה עמן שהיה כמו נחש חידק זו יוון שהייתה קלה וחדה בגזרותיה בר מינן אמרב בשושה דברים קדמה מלכות יבן מלכות הרשעה בלימוסים בכסם ללשון שם כל המלכות לקרו השם אשור השם השם מתעשרות מישראל מביס כל מכות מקר השם נבה מישראל רבי סבן חנפתה כל מותק השם מצרים צירות ישראל נרב פרט זה אדום פרט שהפרה ויצרה לבניו פרט שפרה ברבן ברכתו של זקן פרט שעתיד היא פרה לה שומעת השם יתן להם מכות >> אמן >> ווא דרכתי לבדי בגויים ספר הזוהר בוא תראה כל בני אדם שמש שנים על המתותתיהם פורס עניהם חן התועמים טעם טעם רוח הטומה וכול שתורש שמתו חוזר את בכל מ שיקרב הכל כיישור עלים רוח טומ זה לא יקח את הבגדים מי שידיו שרב יש ראש וכולי וכן היתם שלא נתן לדם שום שהמשיך עליו רוח וכולי מוראה שם זקנו תכ דף תרלב חבר כן בבוקר אם אתה בלילה לפני שאתה הולך לישון תקרא ברכות השחר חוץ מברכות התורה ותקרא קצת פיתום הקטורת ותקרא קצת פיטום הקטורת ותיקון חצות לא ישר עליך רוח טומא ולא תדע מה זה יצר הרע >> ככה זה הבנת יופי תיקוני הזוהר תר לב תראה באמצע כתוב תיקוני הזוהר עם שלוש שיקולים לגביו למסור את כולם שד ש מוזכר אהבה שהיא אהבת השם וכולי ליקוטי מרן בחינת ציצית יושמיר מעצת הנחש כמו שאמר רבותינו איזה שושל גדול לבן אותכם מוש אחד שציוה חודם שזהב וכולי וכולי תרג תראה בצד השני תרגו תפילות והנה אתה בעמנו הרבים תקיים בנו אנוכי אסתר הסתיר כי נסתרה בן מאוד בהסתר שבתוך הסתרה בפות הסתרות רחמיך עלינו אתסיף בני אסר פניך אמנו ר פניך בנוקי הלכות זה אמרו רבותינו עניין ברוך שק וע לבת מלך שח צכקרה יעקב רצה לגלות את הקץ פתח ואמר ברוך שם כבוד הבית שאני רואה אתם חזקים בייחודו אפשר לגלות לכם הקץ משיך הייחוד מבחינת שמע ישראל המשיך הרב תקדתה מבתי הדינים שמבחינת 24 ברוך שם בכולם ועד מעלים נשמע דרצ ממשיכים הבטקה נפלאה ברירים הדינים כן אמר משה פי שהוא ידע תהפוך לדף תסתכל תרל תא שמה יופי פה אתה נפש החיים הוא הבן יכיר לי מבני פלטרין דמלכה בני החנה דמלכה אשר לא לבדו הרשות נתונה בכוח חפש בגל זה הקדישה כי מה אמרם כל העוסק בתורה מתוך הדוחק רבי החם בר חנינא אומר אפנה פרק נ בפני שנאמר לו כנף עוד מורך קנים לורז תורה אמרו על שמואל וכול