הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קס"ו

Kind: captions Language: iw אוו צוצ'וט צוצוטו >> אפשר עדיף ללמוד תורה בו בטח אומרים בהרם מסירה דל עכשיו אנחנו חברים שבת דף קד באוצר היומי סדר קסו גם באו קדור לעומר ויכה את החורי בהרם צעיר בהר שלהם עד אל פרן מה זה אין אין לשון מישור שר על המדבר וישובו ויבואו אין אין משפט תיקדש שם העתיד אין משפט ויקחו את כל שדה עמלקי ברוך השם וגם אתמורה יושב בחצון תמר מה זה חצון תמר אין גדי אנחנו בשופטים פרק ה מי זה מדובר על הסיסרה סיסרה יעל נתנה לו מכה בראש מה קרה לו בין רגלי עכרה נפל שכ רגלי עכרה נפל מאשר קרה שם נפל שדוד מה הכוונה קרה נפל שכב הכוונה הוא ישן קיבל מכה בראש עם פטיש נתן לו מכה עם פטיש הוא היה יושן >> אז הוא מת סיסרה מת במקום סיסרה מת במקום >> משיך לשות >> ממשיך לישון יפה מאד החנון נשקפה מי זה בעד החלון בר מינה >> כן אמא שלה תאב אמצרה בעדה שניו מדוע בושש ריכבון לבוא מה זה בושש בש תמיד היה עושה מלחמה כבר שש שעות גומר אותה מדוע איך הוא פעם מרכב אותם חכמות צרות אל תעני לפי תשיב אמר היה לו הרבה נשים ברמינן כל אחת הייתה אומרת לו כאילו מישהו בא לנחם אותה לא ימצאוכל כושל רחם אחרתם לראש גבר נר מינה עושים דברים לא טובים מינה של צבעים נסיסרה של צבעים רקמה הלא ימצאו יחלקו שלל צבר רקמתי מצא בריא שלל צבר רק מתנתיים מצרי שלל כן ובדו כלבך השם בקיצור הטוב תשכות הארץ 40 שנה מר דבורה אמרה את הנחומים שאבן אמרה אמרו בו כצאת השם שבורתו סו בני ישראל הרב בני השם תני השם ביד מדיין שבע שנים ואתה עוז מדר מצרים אז הוא אומר ואשו הרב בני ישראל בני השם בעד מדיין שבע שנים אתה עושה את מדיין מצרים פני מדיין עשו להם בני ישראל את המנהרות אשר בעריב את המהרות את המצודות השם רחם במקום לחזור בתשובה עשו מנהרות נברוח מים ויהם זרע ישראל ול מדיין ועמלק בני קדם עלו עליו ויכנו עליהם ושחיט את כלצת ברכה עזל ושירו מחיה בישראל ושבשו וחמור דחוף משהו כן ככה רבע שעה כלאיים פרק ח כלי הקרם אסורים לזרוע המקיים אסורים בהנאה מחילה כלי הקרם אסור אסורים לזרע מקיים אסורים בהנאה כי כלי זרעים תודה אסורים מזרוע מקיים מותרים באכילה בכל שכן בהנאה כי בגדים מותרים בכל דבר אסורים אנשים ללבוש כלי בהמה מותרים לגדל לקיים אסורים להרביע כלי בהמה אסורים זה בזה לומד ירושלמי האמהות של בצלים חייבות בפאה מה זה אמהות בצלים שמשאירים אותם בקרקע להשתמש בהם לזרע פי שלא מתכוון יכול אותם רבי יוסף פותר מלבנות הבצלים שבין הירק אם זרה בבצלים מקומות שונים בשדה נשאר ירקות רבי יוסא אומר פעם מכל אחד ואחד מ חכמים אומרים אחד על הכל מה אנימות הרב אמר פור גרה מצלים שמושירים בקע כדי להשתמש בהם לזרע שמואל אמר צומחת מה שצומך אחר שנה קר יעקב רבונממש בחיננו אמר רבי יוסא שום הפקר הפקר ביבון בחיה בעיקומי רבי מנה והבקר חייב בהפקר כי הפקר חייב בפאה אמר להם וזכה באחת בהן אחת אחת מה הכוונה הוא עקר אחד אחד אז הוא באמת לא חייב במעשר והתני על פי שלמתקמות לא במרוב מתקמוע ולטעמה זה לא מישהו נכנס לקיום אז למה באמת חייב פטור מפעם בגלל שלא מכניסים את זה לקיום משנה בתלמוד ירושלמי דף תרה האחים שחלקו ירושת אביהם צדנים שתי פאות למה כל אחד לעצמו חזרו השתתפוים פאה אחת שנם שלקחו איתילן נותן פאה אחת. לקח זה צפון וזה דרום. זה נותן פאה לעצמו. זה פעה לעצמו. קצרו חצי שדה בשותפות וחלקו. לא מפריש משלו. לא בתחילה ולא בסוף. חזרו ונשתתפו. קצרו חצי שדה בשותפות וחלקו. ולא מפריש אלא בסוף על חברו שבסוף. אלא שבסוף על חברו שבסוף. אבל לא משלוש שבתחינה חברו שבתחינה. אמר רבי יוחנן קצר חצי שדה וקצר חצי שדה לא הספיק לקצור את השער עד שקצר כולו מפריש מן הראשון על המצים מנמצאים לראשון ולא מפריש מן הראשון על הראשון ואמר רבי שמביא הייתה לו שדה אחת חצי הביא השליש וחצי לא הביא השליש תורה מנפע הספיק לקצור חצי כולה שליש מפריש מן הראשון לא מפריש ראשון על הראשי תר חברים צר היום פתוח ועשהו סתום כשרום דינוקה מעלה ל אם היה פתוח עשהו סתום מ סתומה יותר חשוב גם הרב חיסתה מן בס שבוכות בנס היו עומדים אלא הסתון שעשו פתוח גרע רבי ירמיה תמר ביחב אותיות מ ספר צופים אמרו לומר הכפולות זה נאמר ברוח הקודש אומרת הגמרא בתסברה וכתיב למצוא שנביא רשע לחדש דבר אלא מי הבא היו שניהם בסיני לא ההבי ידע איזה באמצע איזה בסוף באו צופים ותיקנו והכתם זאת שנביא רשע לחדש דבר מעטה אלא שכחו וחזרו בסידו והופמר חיתם ממצכות מנסדים כתב של ברכות נקרא מבפנים קרם בחוץ כמו שכתוב נבוא היה מבחוץ נראה בובן בהרה למה רואים זה הפוך צר הוא ורס פמר לרבי רבי רבי רבנן רבי יהושע בן נבי תותרדכה והידן בן דרש מילד אפילו משה רבנו לא אמרו באו אמרו דברים שאפילו בזמן משה רבנו לא אמרו א' ב מה זה א'ב א' בנה גד גמ דלין מה הייתה מפשוטה כר דג לגבי ד' למה הגע עוד שאלה קצת הולכת בשיפוע לגבי הד' כן שכן דרכו של גומל חסדים לרוץ אחרי דתמה פשוטה כרג ד לגבי ג' למה הד' היא הולכת בשיפוע לגבי הג' ש הד ילך לעשיר כדי שיתן לו מה הייתה ממדר פה מד מג מדוע פני הד רואים את הגב שלו הגמרא דתן בצנעה שלא יתבייש הו זה שמו של הקדוש ברוך הוא זחטיקל אם אתה עושה כן הקדוש ברוך הוא זן אותך חן אותך מתי בך ניתן לך ירושה וקשר לך כתר לעולם הבא מטוחה מ סתומה ממר בתוכמ עשה טוב נ כשוצה נאמן כפוף אדם כשר צריך להיות כפול בעלו נאמן פשוט ס י סע סמוך עניים שנה אחרינה סימנים עשה בתורה וקנה אותם פה כפופה פה פשוטה פה פתוח פה סתום אם עכשיו אין מי שידרוש אז אתה תלך תדרוש צדק פוקפה צדיק פשוט צדיק כפ צדיק פשוט אומרת הגמרא זה נאמר כפו זה נאמר פשוט הכתוב חיפה לחיפתו מכאן שנה תורה במנות ראש ברטת בענוה קדוש רשע מה הייתמ מדר הפדק מרש הקדוש ברוך הוא אני יכול להסתכל ברשע מה תמדר את הגדוף לגבי רש הקדוש ברוך הוא אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמותי ולמה קרע דקוף תלויה אם חוזר בו נכנס בדרך השנייה אומרת הגמרא הכנס בפתח איפה שנכנס אומרת הגמרא מסר שלקיש מה דכתי מןליצים הוא יץ הבעל טמא השם ירחם עלייך זה פותחים לו שיצא ויכנס ובן הטומ בא להיטהר עוזרים לו ש אותיות שקר ת אמת מה היעמה שקר וקרבן מנה שלושה אותיות קרובות שר באמת מחקה מ כי שקרא שכיח האמת לא שכיח מה הייתה מה שקרה עומדת על רגל אחת ולא אמת עומדת על שתי שתי שתי רגליים אומרת הגמרא שהאמת הוא עומד שקר לא עומד את בש אותי תעב בש בי לא חשק גר גופו טימ דק דתותיי נעל עד כאן מידת הרשם צדיקים אתשם אתה בוש ונחתו גרדק אתה עושה כן וואו בדוק לה ו חציצה בינך לבין אחרון אף זע חאה חסתן ונתן אתה מזדעזע מן השטן ים כאן אמר שר של גינבני הקדוש ברוך הוא לים כאן הקדוש ברוך הוא אחס בטע גיף ני אחוס עליהם פני שבעתו בגיף לחץ דחים הם הכוונה נקיים כנים צדיקים הלק אי לך חלק בהם מזן שט ריבונו של עולם וכולי תן לי מזרו ששת אמר לו אלבם גרדן מה זה עלבם להכל הולכים לגן הדס ה ו אמר גינם לפני הקדוש ברוך בנו של עולם עייף אני ברעם אני רוצה סחורה אמר הקדוש ברוך הוא זה הצחק נו זרו של יצחק תר יש כאן תר יש לי כיתות כיתות של עובדי כוכבים מזה כל עזה הוא באש תרט ט כותב שתי אותיות בהלם אחד חייב קורבן חטא כותב שתי אות בלם אחת שלא זכר בין אותיות שבת היום כתב בדיוק בסם בסיקרה בקומוס בקנקנתו בכל דבר שהוא רושם כתב שני כותלי זוויות ושני נוכות פנקס ואיןנים זה נהגין זה עם זה חייב אפשר לקרוא את זה הכותבת בשרו חיים מסרט על בשרו בן עזר מחיים חדת וחכמים פותרים כתב במשקים במי פירות באבק דרכים באבק סופרים כל דבר ש מתקיים פטור לאחר ידו הוא כותב ש לגבי גב היד למעלה כאילו מתחת הכתיבה או ברגלו בפי מרפקו וכל אל פטור כתב אות אחת סמוך לכתב הייתה כבר אות אחד הוסיף אות כתב כתב על גבי כתב כבני כתוב ח וכתב בזינים כן או כתב עוד אחד בארץ ואחד בקורה שתי כותלי הבית או שני דפי פנקס ואין נהגים זהם זה פטור תבד אחד נדרקון רבי יהושע רבן תראה מחים וחכמים פותחים אומרת הגמר מרה מה זה דיות דיוות הסם סם הסיקרה אמר רב בחנה סקר אתה שמקומוס קומה כן כתוב אמר רב חנה אמר שמואל חרדשפ צבע שסומים לניים שחורות וכל דבר שהוא רושם נתו ימי נתו כתבו במטריה מין פרי מפצג גרגרים קריםצים כשר תני רבי חיה כתבו לגד בעופרת בפחם כאן כתום כשרט על בשרו רבי אליעזר מחייב תן אמר בזר חכמים אמא לא בן צד הוציא כתבים של ששפים ממצרים שהם בסריטלת ש בשר מי זה היה בן דידה זה יוצ'ין מחשימו וזכרו אמרו לו שוטה היה עם ראיה מן השוטים כתב אותך ס אות אחת סמוך לכתב אומרת הגמרא מהתנה אמרב אמר בבא רבונן דלא כרבי אליעזר דרבי אליעזר אמר חת על ההריג חיה כתב לגבי כתב פטור מה תנה מי אומר את זה אמר חיז זה לא כרב כרבי יהודה תנראה שהיה צריך לכתוב את השם כוו יהודה דם תעמיל בווד מעביר עליו כלמוס מקדש או חכמים אומרים שם מן תנא כתב עוד אחד ושלמה לספר בע מרג חוט אחד שלמה לבגד חי מה תנה אמרבנן בר אליעזר אמר חת לריקח אמר רב ש אמר אפילו תרבנן של בגד שמ רבי כתב כתב עוד אחד בטח אחד בצפור חייו כתיב שחוסה קריבה תנן כת שני כותלים פטור מחוסם מעשה דקריב מחוסר מעשה דקריבה שאפשר לקרב הלכה לא מחסר תנה הגיע עוד אחת חייו תקה עד שאתה כתב עוד אחד פטור הגיע חייב אמר ששטח מסכין כ שנתו לגגו של חטע עשה שני זינים אמרת דגו של דורש זה נקרא מעשה רו שלמה תוספתה אה מי זה >> תר אומר איני היה אומר אני מפרש את עצמי שכותים מפרנסים אותם מתנה מג שם מדבר מי רבי שמעון אומר משכון רמבם כהן נהר לא יש כפיו שהתמלא זקנו והיין אם שתה רבית יין ועד אחד כפ שסיר את ינו שתה רבי שתי פעמים תן תחום מים מותר שתה יותר פי שהם מזו פי ששתו כמה פעמים לא את כפיו עד שהסיר תינו מעליו וכמה רביעית אצבע מצרוץ מים מד הרב בן ציון הימר חצי אצבע וחומש אצבע כגודן זה האצבע שמשחים בכול התורה כול נקרא גודן נקרא בו הניה טומתם כצד כהן שלא נטל את ידיוס כפיו נותן את ידיו עד הפרק דרך שנשים לעבודיו אחר כבר נאמר סוס דרכם קודש ורכו את השם חלל אינו נושא את כפיו כהן שלא היה לו דבר מכל הדברים צ כפן פי שאינו חכם דקדק מצוות שמנרים אחריו זה נוספה בנו מנו לפי שזו מצוות על כל כהן וכהן שראול לסת כפיים אומרים לרשע ספר רשע וימנה וימנה מן המצות אל תתמם תאמר מה תועל ברכת אדיות אז זה הכהן הזה פיפטי פיפטי שאין כיבול ברכת תלוי בכהנים בקדוש ברוך הוא שמעוס בכם ואני אברכם כהנים מצוותם צפו בקדוש ברוך הוא ברחמיו עם שאחורי הכהנים מחילה לברכה ועומדים מצידיהם מחלה לברכה ואם הייתה מחיצה אפילו חומה של ברזל הרי מחלברכה באתורים מסות כפיים בשחרית נוסף בנעילה ביום שנמנג ג כיפורי והמעמדו מנחש שכירות ששם היה הכהן שיקור אפילו מלחד שתענית זרטו שאר ימים תודה רבה תענית שיש בו נעילה חי בעוד היום גדול תענית שאין בו נעילה כגון תשעה באז תמוז תפילת מנחה סמוך לשקיעת החמה הרי היא דומה לנעילה ויש בה נשיאות כפיים בהג כתב שהכונים פורסים אתיהם ביום הכיפורים נחש תעניות ואשכנז אין נוהגים ככה כהן שאמר ועלה לדוכן כמה שהדבר ידוע שאין שם שחרות אחרי זה מנסה את כפם הן מורידים אותו שולחן ערוך סימן קנר שצאב בית הכנסת לך לבית המדרש ועת ימוד צריך שאותו עת יהיה קבוע שלא עבר מסבור להרוויח הרבה אפילו יודע יש לו הרבה רווח לא ילך לעבוד קודם שילך בית המדרש שכל פתאום רגיל טוב שרגיד בו מדרש שלחומה שהרשעים אומרים הרבה אפילו עשים שמצון שדה נתתי לך בסוף אמרץ 400 שק כסף נמחה מי אמר בי חנניה קוש שקלים אומרים בתורה סנעים של ממנטרין מנטרים בחוץ משקלי אפרון חנטרין תכתב כסף מלא עד כבר מדרש רבה שם הנהר השני חיגון גיחון עדיין לא היה קוש חומר סובב את כל ארז קוש אלא מגיד מראשית אחרית שמנה רש שיחידקן שהוא פרט אמר רבי חמ אמר רבי חנינא בר מ שם זה זכנין שם רבי לוי הובל נהרות כתיב ואני הייתי על יד הנהר הגדול חידקד אומר דניאל ראה שני אחד לומד אחד בחידקת ואחד מובן חי דקל גדול מובן קרא אותו גדול הוא בריאתו שלא קורא אותו גדול שאלה הקיב את כל הזכרתיב כי מי גוי גדול משל אדיוט אומר עבדה דמלכה מלכה דבקש שיחיין שכוון לך רב חיה רב אמר לחיה בריאה ללי ביתרצח אמר לי חן אמר לו עברת נהר בני שמואל אמר עד מקום שנהר תלך שם ארץ ישראל זאת בכה נהר כבר ספר פירד שממה פרים ורבים פרד שמפרש הולך עד שחלה במגרפה קבר מכל קלים כיוון שבותם גסים רבי יהודה אומר אומר כבר בפני עצמו פרט בפני עצמו רבי יהושע זכנין פרט למה כולך הולך אני צריך מעשי מודיעים אותי הלאה ספר הזוהר כמו רואה זה כמו זה שחטא אדם נתן לקדוש ברוך הוא ממנו תוקזן אותיות מהירות קדשות שיתר בקדוש ברוך הוא ואז פחדו וידעו שהקדושם זה מדו כעיר מים הם וכולי גרש את האדם וכולי החרב שונאי ישראל שם זכנו תריד תיקוני הזוהר משום זה מי שאוהב את הקדוש ברוך הוא מתוך נפשו גבו ממנו שישמור אותו הקדוש ברוך הוא הריבותה תלויה באותו דבר ואנ עיקר הבתו שזה לא אהבה יקות מורים זה פירוש אמר רב חנא אמר לייעתך לך תורה דסיני אז יראה לו ערכבה וקיימין כחמותה דכ שמעת בעל קול שומרות או שנשבעתי עכשיו שבאתי מפר לי חשבן בוא אראה לך את הר סיני שהוא בחינת עצות בכלל לא עצ נחש צת הרשעים ליקוטי תפילות לשם רחמן בלי רחמים חמול עלינו בית הזר ש אומר כראה כיעזת יד שום חיות כמדי לימוד תורתך הקדושה שבת נפש כי גם באחרית הימים תוקף ההסתרה שבתוך ההסתרה תשתכח התורה מפינו כמו שכתוב ואנוכי אסתר הס אסתר את פני פני מהם ועתה השירה הזו ליקוטי הלכות מכונת קורבן תודה שהוא יקר וחשוב מכל הקורבנות כי תודה הוא שיוצאים מהצרה והדינים שדי בחינת פיון כיקר התחנה בחינת מצ וכולי כן משבועות שתי על הלחם דיקר מדרבה באירים נפש החיים לכן גם מזה אמרו אתם הקדוש ברוך הוא ואורייתא חדו כי הקדוש ברוך הוא ועם ישראל אחד תורה התורה כולה היא שם של השם אשר אשרי מי שלומד תורה שזוכה בשם השם ממש לכן אמר תן דביהו כל מי שעושה מרדת מודות תורה זה מובן מי שאמר ב עולם צותם על השם אשר בא אדם בשם השם הכל ירעים ממנו כמו שאמרו כבי חשב גד שמי שת בלה כמה חביבי חביבים מי שמשתדל בתורה אפילו בשזמן שיש דין בעולם לא באים עליהם שם זקן חי אמר לקדוש ברוך הוא כי תצור אל עיר לא תשחיט את עצה זה תלמדי חכמים תשחיט את עצה נדח עליו גרזן כדם עצד כל פ עלינו ישתדל באורייתה ואין שם באורך זכ התחיל ללמוד שתי דפי גמר.