הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קס"ב

Kind: captions Language: iw טוב, הלאה דף קברים דף קסב בסדר כסב אנחנו בדף האחרון של חלק ג' של אוצר היומי חודש בשבת מסמים את הספר בעזרת השם שבת דף ק סדר קסב ויהי בי ממרפל מלך שנעריוך מלך אל השר כדר אלומר מלך אל תידן מלך גויים מי זה המרפן הוא נמרו שאמר לאברהם פה לכבשן האש מלך גויים מקום ששמו למה גויים באו הרבה שמה שופטים חדלו פרז מישראל חדנו מה זה אנשים לא גרו בעיר בלי חומה פחדו מהערבים מהגויים שקמתי לא כתוב שקמתי שקמתי דבורה שקמתי בישראל כלומר חזרתי אותם בתשובה יבחר אלוהים חדשים אז לחם שערים כלומר עם ישראל לקחו אלוהים אחרים אז באו עליו עונש מזה נהיה להם צעצרות ברגע שחזרו בתשובה אז אומר אומר שהוא בא עליהם סיסרה 40,000 ראשי גאיסות וכולם השם הממם אתה מבין מה זה 40,000 ראשי גיסות אומר כי לא בנס כך כותב סתודות כבשו יותר רחוק לא במלחמה במגל ורמח מגל עם רב רומח ב-40 א000 בישראל מה הכוונה 40,000 עברו שמה את הזה והם ניצחו את כל הם היו בשמה בריכו ליבי עוקקי ישראל מה זה לחוק מתוך הנאהוב את חכמי ישראל שהתנדבו בעם לא ברכו השם ושוב המדין המתנדבים בעם ברכו השם כלומר תחזרו בתשובה בעומק ואתונות שכורות סוחרים יהיו רוכבים כמו רכבים חדשים פעם היו מפחדים איך ילכו עם רכב יפה אז היה אתונות שחרות אתון לבנה זה היה כאילו כמו מכונית מרצדס שו מידים הולך הדרך שיחו לא פחדו מעכשיו עד אז הולכים שיחו הכל מחצים בין משאבים יורים עליהם שם אתנו צדקות השם צדקת פרזונו בישראל ישראל רדו לשערים עם השם הורי הורי דבורה חזקי הורי אורי דבר ישיר קומברק ושבי שיך ואנמינו נועם על ידי השיר תתחזק אלו סרים מלא מקדשים מותר חורבן הקרב מותר מכול הקרב מותר פסקי עריס מותר הפיפריות כל תחת הגבן בעודדת הגבן ארבע מות שבקרם מקדשות אסור לזרוע תחת עץ של א גפן המסכך אתגפנו על גבי תובה שלך זה קידש חייב אחראיות הרס לו את הדבורה רבי יוסף ורב שמעון אומרים בן אדם קדש דבר ש תוסף את התמחוי כל היום צריך לתת לעניק קופה מערב שבת ערב שבת תמכו לכל אדם קופה של תעיר שעה 30 שער לקופת נכון שלושה חודשים סוד שישה חודשים קבורה תשעה חודשים פרנסיה עיר של חודש גמרא דק לונו הנחתו תחייב על הקירתו רב גוז שמונח על גבי הכלי מצף על גבי המים האם חייבו כי אמרנב תרגוז הזנינן בהניח הונח בכלי עוד למטר כלי אזנינן כלי צף על המים בתוך יש אגוז האגוז נקרא שהוא נח או לא הכלי לא נח טקו שמן על גבי יין או מים ועקר את השמן מעליו הוציאו מה דינו חלוקת רבי יוחנן בן הורי ורבנן דן שמן שטורמה שתב על גבי יין ונגדול יום בשמן פס את השמן זה נקרא שהוא לא נחלה זה נקרא שהוא דבר נפרד יוחנן נורא אומר שניהם חיבור זה לזה שניהם כחד אמר רבי ברשות הרבים עמוק עשרה ורחב שמונה וזרק ברשות הרבים לתוכו מחצלת הרי זה חייב קמה במחצלת כלומר זרק לתוכו מחצלת במאונחק המחצת הבור בשתיים פטור הבית פשיטה עליזה מחצת מבטלת מחיצה שכן חוליה שמבטל את המחיצה בטל הבור משורת רשות היחיד רבי יוחנן דב לחוליה מבטל את הבור מחצלת פשיט שלא מבטאת הבור ואמר הרבי ברשות הרבים עמוק עשרב ארבע הבור מלא מים בתוכו מים זרק לתוכו מה שהוא חייב לא אומרים שהבור מעלה במים מלא פירות זרק בתוכו פטור מה היא טעמה מים לא מבט את המחיצה פירות מבט מחיצה תני מי זורק מן הים להיסטריה שות הרבים הנה היסטריה למרה זה פטור כי לא רוצים רשות הרבים שוטח קרמני מי שמעון אומר אם יש בעיה מקום שזורק את החפץ גומה מיוחדת שהיא עמוקה וחבל ארבע מוקה שר זה חיה משנה הזורק ארבע עמות ברשות הרבים ונחבץ לפני כותל העומד שם ומה מגוב שרה כזורק באוויר ומה אתה מגובה שרה כזורק בארץ זורק בארץ הבא מאוד חיה אומרת הגמרא באלונח שפגע בכותל מרבע בדבילה שהיא נדבקת אמרודם הרב אמר בחי זרק חפץ מן מעשרה נח ונח על על כל בחור שהוא סליחה ונח בכור חור כלשהו כן הבנו מחוק את רבי מאיר ורבנן רבי מאיר אומר חוקקים נשיב כאילו יש שמה ארבע ארבע רבנן אמר אין חוקקים נשנים אין כרגע תן אין מאחי זה רק לבן משר רב לך מנח בכור כלשהו רבי מחי וחמים פותרים רמ יהודה אמר רב תלע מתלקט לגובה 10עשרה תפחים תוך ארבע אמר הוא הוא משופע הוא עשרה טפחים עד שהוא מגיע לארבעמות וזרק ונחל גבה איזה חייב כאילו היה זקוף זה לא משנה אם הוא אם הוא תלוי תנמחי מבוי שהיה גבוה ברשות הרבים סמוך שווה לתוכו של מבואי סמוך לביתחו בןס מדרון לרשות הרבים רוש המפלס קרקעיתו של המבוי צד בדחו הסמוך לרשות הרבים שווה בגובה לרשות הרבים נעשה מדרון תוכו תום אבוא אינו צריך לא לכים ולא קורה כי המדרון ישב כמחיצה רבי חניננה בן גמליאל אומר תן לה מתלקט של עשרה מתוך הארבעה וזרק ונחל גביו חיה משנה זרק חבץ ברשות הרב מתוך הארבע אמות מתגלגל לחוץ לארבע עמות פטור חוץ לארבע מתגלגל לתוך ארבעמות חייב אומרת הגמרא בלונח אמר רבי יוחנן הוא שנח משהו תנחי צ חפץ זכות 400 ולא נח פה תורה הרוח הכניסה אף על פי שחזרה בצד תורה זה פתוח זה תורך משהו אף על פי שחזרה ו הכניסה תוך הירמר רבה נחלקו רבי עקיבא וחכמים במשנה צורך רשות היחידוש של הרבים דרשות הרבים הוא חייב ליד חכמים שאינו חייב לא אומרים כלוטה כמישהו לך דמ זה אומרת הגמרא אפילו תוך כן שלושה תפרים לקרק רשות הרבים רבנן כלה כמישה דמ צריך הנחה לגבי משהו תיב מרק שמע אתה אמר ל רבינ למרמה אנחנו בד תקלא ולהמשנה אמר רבי יוחנן הוא שנח על גבי משהו שנח אמר לי מתגלגל כאמרת גלגל אינסופו לנוח אז זה לא חייב אבל האי כן שסופו לנוח אפילו שהוא לא נח כמה דנחדמי לכן הוא חייב משנה מה זורק בהם ארבע מות פטור שהיה מוכרמלית ירק מים ברשות הרבים שלולית רשות הרבים מלכת בו אזרוק לתוכה ארבע אמות חייב למה זה דין ארבע עמות ברשות הרבים וכמה עומות רק מים פחות מעשרה טפחים רקק מים ברשות הרבים ללכת בו אז הורגת לתוכה במוד חיה גמרא אמר לו מרבנן רבא בשלמה הילו חילוך תראה זמנה למה כתוב רשות הרבים מלכת פשפד דמה כמה שמנה שרק מישהו משרקוצורך הרבים ללכת בנו ששוט הרבים למה שהילוך על ידי הדחק כל מקום הילוך על ידי הדח שמי הילוך לכן אם אדם יש לו משהו שהוא משתמש בו על ידי החג ראינו שזה לא נקרא שאתה משתמש בו כל גומה ברשות הרבים מי יכנס לתוך הגומה ברשות הרבים אז למה אז למה שיש מים זה כן נקרא הליכה והליכה נחשבת הליכה כקרקטרזמנה למלי אחד רק כשנה כמות החמה חשוב הרק כרשות הרבים אחד מות הגשמים צריכה מה אכפת לי תן נחד בן החמה בי שמזגה ברק קור נפשיים אנשים נכנסים כדי להפיק צינתם את הגשמים מהו או שות מות הגשמים הכל מתונף לא אכפת אדם מכנס לצורך הרקל אבל במות החמה אנשים לא רוצים להכנס להתלכלך אמר בצטריך צדח מנחה ארבעמות חב ארבעמות אז אין אנשים צריכים ללכת הרבה בתוכו אין צריכים אתמקיפו איך דו הרקק ארבע אנשים מקיפים אותם רוצים ללכת בתוכו רב ש אמר צטריך צל כדחמנ מלה איך ארבע עמות אבל דלא ארבע מותנה רשות הרבים למה אנשים נותנים קפיצה מדלגים אותה דרב של תעמד רבשה מזריק חפץ רבנח לגבי הגודה דגמלה על דם שבגשרת לרוחב הגשר מובדל מחברו מחים שהרבים בוקעים בו משנה מי שזורק מן הים שהוא קרית ליבשה מן הבשה לים מ ספינה לים מן הספינה לים מים לספינה מן הספינה לחברתה פטור ספינות שקשורות זה מתינים מזו מזו קשורות מוקפות מי שהם מוקפות סמוכות הם מתטלית מר ספינה מלך בספינה בים למלות מים מן הים רבה אמר מוציא ממנה זיזת עץ כלשהו להיקר בעלמלא רב חזדה ורבן באמר עושה מקום רבע ארבע סך ארבע על ארבע טמחים מחוץ לספינה ממלא אמר רבונם מוציא ממלך זקו שהוא ממלא סבר כרמליתם השכינה אמר כיוון שזה כרמלית זה כאילו הכל זה הכל כרמלית וגם מעליו זה כרמלית ונקרא מקום נקרא מעליו נקרא מקום פטור ודין דיזיזנ לא כבעיין לא צריך גם זיז למה זה מקום פטור רק שיהיה עיקר הרב רב רב חיז ברב רבונמרי מקום ארבע לרבע מלא למה אומר כסבר קרמלי משפת מיה כמה שכנראה סמיכתי מה הם חשובים מאדמה להביד מקום ארבע תתן רשות מקר מלשות היחיד אמר לו רב רב נחמן רב לרב בן אדם מוציא נזיז שהוא ממלא אז אין שרה מבטל מקרמלי רשות האחי אמר לו רבה גמרנן אין ספינה מלאכת בחות בגובשרה תפחים מקרקע מורשה להמרו שהספינה הולך מגביע מן היין מן המים שאין ספינה גוששת שם על הקרקע אז מטלטל כן אמר רב הש אמר רב ספר גשוש שיזלקמה דספינה גששים הולכים לפני הספינה ובודקים את מוח המגובה המים אמר לו רב נחמן לא צחק לרב חיה ברבין רב חיזר לרבנדמ עושה מקום הבאה משובחים של הספינה איך איך שובחים אותה כיתם ישזה באותו מקום מאיסה שאם עשו מזה שדיפנדי ספינה שפכת מ שבחים דופן הספינה והק כוחו מכוחו ישפחים לים כוחו בכרמלית לא גזרו מי מי אמר תנספינה מתלילים לא מתוכה לים ולא מנהם לתוכה תלמוד ירושלמי מרביך גם שבשמע רחמן אמרו דברים שבפנו רו דברים שבכת איזה מחבים מה הכתיבים על פי הדברים האלה קראת דתך ברית ישראל אותם דברים שבפה חביבין רבי יוחנן ורבי יהודה ורבי שמעון חד שות שבך אם אתה משומר את מה שמדת בפה ומה שכתוב אני קוראת איתך ברית ילו לא קורא אתך ברית אחר אמר אם שמרת משהו בפק בכתב אתה מקבל שכר ולמה אתה לא מקבל שכר רבי יהושע בן נביא אמר עליהם ועניהם כחול הדברים עד דברים קר משנת תלמודו בהגדה מה שתלמיד ותיק עומד להודות להורות לפני רבו כבר נאמר למשה בסיני כל הכל משה למד מת יש בדבר שהוא יאמר רא איזה חדש הוא ה משיבו חברו אומר כבר היה לעולמים ביזר שמש אין למדים לא מן ההלכות ולא מן האגדות ולא מן תוספות אלא מן התלמוד למה בתלמוד בירו את כל ההלכותן הרב חת שני מיני חיטים שני מיני סעורים אמרבי זהירה ככה הייתה הלכה בדם שכחורה שהשעורים שווים לחתים חזרו ושנו היא שתי מיטים שני שתהורים שבים נחיתים איך אבל כתוב המחליק בצלים להכין השוק ממש הגורן נותן פאה לכל אחד אז בצלח בצלח ויבשני מינים אז איך אתה רוצה ללבוד מזה חיטח נמר שוק וגורן קח את ההלכה בדם שכרח רואים מכאן שאף ההלכות שנזכרו במשנה אנו פוסקים עושים השוואה במקרה למקרה ואומרים רק גמרא חננה בשם רבי שמעון לד מן ההוריה תלמיד שורה רבו כך וכך אלה מדים כי ייתכן שהיה לרבו זה סיבה לכן הוא ראה לו בדין הפרטי כל מודים שלמדים מן המעשה ראה את רבו עושה מעשה אפשר ללמוד מזה אולי אין לו איזה סיבה מה אמר לו רבי מנה הדת תתמה דף תקלד גודל לא סבר תלמיד לא הגיע למדרגה אין לו סברה מעצמו יש לו סברה אין סבר ולא סבר מה דפליגם בן סבם לא סבר רמבם נהגו העם אנחנו ברמבם לכות תפילה ברכת כהנים הלכה יט לקרוא מפטיר קודם מתשעה בם שבתות דברי תורכחה שבת ראשונה דברי רביהו שנייה חזון שלישית דבר כן מחילה ראייה ראייה חזון דיבור שלישית אחד וכולי כן שבת אחריו שמיעה ורעייה שמיעה ודיבור חייתה כן כן שבת שחר כמה אש לה דפורתה שב דנחמתה אחרי תשעה באב יש שבעה בטרות של נחמה שו בירנוות מפתירים מנחמות יש יושיהו ישעיהו סליחה תשעה באבד ראש השנה שבת שב ראש השנה יום כיפורים פטירים שוב ישראל ראש חודש דה שחלות בשבת קורא בפרשת פרשת שקלים מפטירים בודה כהן מחל ראש חודש הדר להיות בתוך השבת ביום שמקדים קוראים שבת בפרשת שקלים שנייה זכור פקות פקת ישר עשה המלך איזה שבת שנייה קושל פורים להיות בתוכה השלישית פרה אדומה תראם זרקתי עליכם שבת שלישית הסמוכה לרבעית ברוית קורה בחודש הזה זה ארבע ארבעה שבתות כן כא נמצא את המעמים תהיה הפסקה שבת ראשונה ושנייה ושלישית פעמים שיו שתי הפסקות כב כל פרשה בפרשות הללו קורא אותה בספר שני אחת שקורא סדר שבת חל ראש חודש להיות בשבת אז הוא מביא פה איך קוראים את זה כג ראש חודש שח בשבת מפים מישה ספרים ראשון קוראה בסדר יום שני קוראן ראש חודשי קורא בו כי תיסא וכן ראש חודש ניסה שכך להיות בשבת מוציאים שלושה ספרים קורה מה שקורה ראש חודש טווה הנה בדיוק השבת הזו חברים תקלד שחל בשבת צים שלושה ספרים ראשון קורא סדר היום שני קורא בעניין ראש חודש תור יצא לנו היום שתי דפים כל דף היה כתוב פה על חנוכה יום השישי קורא בניין חנוכה כות חל באמצע השבת קורא שלושה אבל אם חל בשבת באמצע השבוע לא בראש חודש קוראים כן קוראים שתי ספרים מוציאים שתי ספרים קפה אף על פי שאדם שומע כל התורה כולה בכל שבת וציבור חייב לקרוא לעצמו בשבוע זה נקרא שתיים מקרא ואחד תרגום אם אין תרגום קורא את הפסוק עצמו פעם שלישית ארבעתה טורים סימן קכסות כפיים פחות מארבע מעשרה צריך מניין והכהנים מן המניין כל קלים שחקבים צריך ניסה כפיים נושא אם לא עושה הם ניסות כפיים כהן עובר שלושה עשה ושמוי את שמי והוא שיע בית הכנסת וקורא הכהנים תכתיב אמור להם תרגמינה אם אין שם נובר אם שם מן האחד אינו עובר למה אומר הרמבם צריך שני כהנים להם אמור להם ומי שהוא נוסא כפעם תברך כתיב הברכה ברכך מצוותו שיחלוץ מןיו תקנת רבחם לזקן שלא יעלו לדוכה מנטול ידיו ויברך הנטילת ידברכים הרמבם כתב צריך לטול הפרק כל כהן וכהן של בית הכנסת כמות דוכן פי שלא הגיע שם שניח ציבור אצה ספיר דמ שהתחיל אבל לא רק הרגליו רצה לאשוב לאש כ רגליו אומר רצון שתהיה הברכה זו ברכה שלמה אבל אם לתוכן שם פניהם כלפי האחלים כלפיה מצותיהם כפופים שניים קורא להם כהן מחזיר בשולחן ערוך בית הכנסת נמקרני מל של כפרים שאין באים מןמקומות אחרים שלא נעסת או אלא בני הכפרים לכן יכולים לאכול מכול מקום מעות נשארים קדושתם נמשים לאורידם מקדושתם כן שמכו בני העיר שלא מדת פרנסה דין שבעה טובי העיר שלא ממד אנשי העיר מי חוש שבעה טוב אנשי העיר רשעים להוציא בתח אם יש שבעה טוב העיר ומוכרים את הכנסת שבכפר אפשר לעשות בו מה שצריך כבר מינם פרים אין כזה דבר לא יכולים לעשות דבר רק כסכמת הציבור ח בנו בית סתם הקדשו לבית הכנסת דינו כבית הכנסת דנו קדוש שתפללו בו אם בנו לשם כנ כנסת אפילו בנו אותו שם כם שתפללו בו נהיה קדוש שמוכים שי כפר בית הכנסת מכוכר עולם כך יכול לעשות בו מה שהוא רוצה אלא אם כן מכו בשבעתה טובע יכול לעשות ב אפילו ארבעה דברים שזה מחרץ וכולי יש מדיחיד אפילו ספר תורה מותר למכור ספר ממש שרוצה יש מי שעוסר אלא אם כן ללמוד תורה סישה בדק בית הכנסת הלבנים יצים שתסתרו כן אם נותנים משהו כנגד זה יכולים להחליף להוציא את קדושתם אבל לא סתם אסור אסור למשכנם וכולי יב מי שיש לו תים מקלד שלא יוכל לבנות בית הכנסת הוא שלא יוכל לבנות בית הכנסת כי אם הוא וזרו לא יכול למכור זכותו לאחר יגו מהות בניין בית הכנסת בא להם דאורי המצווה מוציאים במאות כנו אבל מקורות אפשר למכור את זה אלא אם כן פדיון שבועי אותו דבר הם בנו בית הכנסת מה הכוונה פדיון שבועים יקבו מן הציבורים לא אפשר למכור אותו תלמוד תורה כמו שאמר ב ראובן ש אמר קזון תלמזן בית הכנסת לא רצו להניח כאן אומרים למותה בית תלמוד תורה אומר לא לא נתתי את המת כן לא יכול לחזור ואם הוא בני אותי שמשלותן עומד וצובח מדרש שנחומה ויסר שלושה אנשים מצבים עליו וירקת מתחיל דם המילה תפטף אומר הקדוש ברוך הוא בסך חייך נה אחוז בני שני דמים פרי מסוונים של מרך מתבוססת בדמייך דם פסח ודם המילה מדרש רבה מה היה אותו אילן שאכל אדם חרבים מרחיטים בבנשד אדם אוכל פיטה יהיה לו חוכמה ילד תינוק שמל יצחק ויקומר רבי זרא חיטים אמר לו כתב עית אומר כן זה היה בגובה גדול ספר הזוהר תקלז מחשמי דרת אור תכלתנים בלי מזרם תפילה נר דולק מהירים העולמות בכים העולמות תחתונים אתם דבוקים בשם אלכם חיים כולכם היום וכולי ואם תאמר גם שוכה למעלה כמה צורות הם למעלה וכולי 45 גנים שם בני אורות נחלק העולם וכולי צים מים נכנס אור שבע תאומות יקורים ששכים של התמות הרבים אורות חושב כל אחד מכה אחד בחור אומר בבדיוק מה הולך למטה בתהום אתה רואה מה אתה אומר גידים תחתן אתה רואה מה זה תחת אדמה תראה מה יש שני קיצות מי הכל מרושט אומר מלמד הכל מרושט תקלט תיקוני הזוהר זהוב ריבנו מי שמסך נפשו ביחד שום זה את השם אלא בנותם שך שאם בך חביב עליך >> א >> עכשיו אני כבר יכול לג צים יעקב תיקוני הזוהר כן אנחנו בליקו מוררן קטע כן יצות שמקבל מבחינת נישואים יצר ש מבחינת נישואים קליפה שאלה הנחש מינם אומר אתה רואה אדם הולך לאדם רשע כל מה שהוא מקבל מיני זה דברים מהדר סיני פסק כזו את התחלנו מתשע את השיעור אנחנו כבר כמה דקות מסימים אותו שתי דפים 20 דקות אני יוצא ליקוטי תפילות על כן לך תניות שכונל ברחמיך רבים אז כל מה שביקש בני כישקל מירם לא עכשיו כבר כ אומר קהילת שנותם כתוב אם מקד שנתיים ימים איך עובר שנתיים ברוך חולם חלומות שיקוי הלכות מבחינת סוכות גמר תיקון הרגלים מסומו ענה לבושו זה מבחינת פרשה שישית שקת שמע פרשת ציד הכל רק שיהיה במקום שלא יפריע לרבני בשיעור הכל סדר בצורה טובה שיהיה גם יפה שם אומר קיום כל התורה כולה על ידי הציצית שם זקן אותך את הנרות. שבעה הנרות. מה זה שבעה הנרות? אומר בדף תקמא. שבעה הפתחים שיש לאדם בפנים. רואים עוד פעם מתח את הנרות שות ישראל. האירו שבעת הנרות. נפש החיים בזוהר פרשת וישב. רבי יהודה פתח ואמר או אה אין תורת השם תמימה. בדיוק בקטע האחרון אנחנו בדיוק מסיימים עכשיו את הספר תקמב בדיוק הסוף מודה פתח ואמר תורת השם תמנה ששתדל בתורה כל מי שמשתדל בתורה שלא חיים בעולם הזה או בעולם הבא זוכה בשתי עולמות אפילו מי שמשתדל בתורה אומר ולא משתדל כמו שצריך אפילו אחי יש לו שכר אפילו משתדל כמו שצריך אפילו מי שלא עושה לשם שמיים זוכה לשכר טוב בעולם הזה ולא דנים אותו לעולם הבא ככה זה אורך ימי בימינה שמאלה אושר וכבוד אורך ימי באותו עולם מי שמשתדל בתורה לשמע יש לו אורך ימי באותו עולם שמאלה אושר בכבוד יש לו בעומית תלמה וכל מי השתדל בהורת לשמע התורה הולכת לפניו ומגינה עליו שלא יתקרבו עליו שהוא שוכב הקבר היא שומרת אותו הולך הסתלקה גם היא לוקחת אותו למקומו וכמה שערים נשברו מלפני התורה עד שהיא מכניסה אותו למקומוה לבן אדם שומרת עליו עד שיקום לדחיית המתים והיא שונגורת עליו תכתיב אתכך תנחה אותך כמה תכתיב שוכבך תשמור עליך משנתחים גופה וגמה דן ברור בחלת תביא כמה אנשים למניין בדיוק אנחנו מסמים את הספר כן תביא שלושה אה אומר בדלכך תנחה אותך כמו שכתוב שכבת לשמור עליך קיצות את יסרכך כמו שכתוב זה תור מתים עלמה כן ארבות נפש המל בדיוק הגעת בסיום הספר נפש המל המלה לו התורה אומרת לו אדם המל כאן והתורה אומרת לא במקום אחר בדיוק זכינו שים עכשיו שתי דפי גברה איפה זה שהביא אותכם הנה עשירי קודש יופי יש עשירי רבי חנניה בן הקדש אומר או צא הקדוש ברוך הוא לזכות ישראל כרחב להם ‏It's