הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קס"א

Kind: captions Language: iw ברך אות. חברים יקרים, היום כז בכסף תשפו. אנחנו היום בעזרת השם יתברך באוצר היומי. אנחנו ברוך השם בהדקת הנר השלישי של חנוכה השם יהיה בנו הראשי תיבות של חנוכה בעזרת השם ישועות לן כל בית ישראל הכל מכל קול זורה תקים את השכינה יהיה גאולה משיח >> צדקנו דבר מלכות שמיים מלכות בית דוד בעזרת השם יתברך ממרה יבוא ויגעלנו עם משיח בן דוד מלכנו אז אנחנו נמצאים בהיום במסכת שבת דף צט בן פורת יוסף סדר קסא בראשית פרק יג פרשת לך לך קום יתנלך בארץ ורקהבה כי לך אתננה כל מקום שאברהם אבינו דרך הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל ויעל אברהם ויבוא ויש באלונמרי אשר בחברון ואם יש מזבח לאדוני איפה אברהם הגיע חברון עכשיו אנחנו בשופטים פרק ש דבור בן אבינו ביום ההולמו >> בפרוע פרעות בישראל הקדוש ברוך הוא נקם את נקמת עם ישראל הקדוש ברוך הוא נקם את נקמת עם ישראל תנדם ברכו אדוני שמעו מלכים אזינו רוזנים אומר מה זה תנדב עם ברכו השם נדב עם חזרו בתשובה אתה ברכו השם על התשובה אנוכי לאדוני אנוכי עשירה אנוכי אומר רש"י כפול שמעתי מדרש הגדל וך הקדוש ברוך הוא שכר טבור וכרמל שבאו למתן תורה לתת עליהם את התורה חזרו בבו של פנים אמר להם הקדוש ברוך הוא סוף שאני פורלכם כפליים מרבי בסני אנוכי השם נוהך את הבוריה מאר אנוכי האנוכי רמל השם האלוהים ממליהו אתם באתם מתן תורה לתת את התורה חזרו בבוש של פנים >> כן אז אמר לדוני אלוהי ישראל אדוני בצדך משעיר שעם ישראל התחילו להילחם בשכון ועוד צדך משדה אדום ארץ רשע גם שמיים נטפו נטפו גם שמיים נט פו שרי מעלה של הגויים החזר מחילו רעדה שרי מעלה אדם מחרד והזה נוטף ממנו גם עובים נטפו מים למה מבלבל את הגויים רש"י כותב השם צדך משעיר זה מתן תורה אז מה זה שעיר קשה התורה לפרוש ממנה וטובה להדבק בו לכך נמסרו ישראל בידביהם על פרישתם ממנה התנדבו לעסוק בנושו הריב נזלו מפני אדוני הרי מגודל הרעדה זה סיני מפני אדוני אלוהי ישראל הר סיני כתוב כל ה ממי שם גר בן ענת נת אבל במגר השופט במי הערשבתה במי שמגר לא הייתה תשועה שלמה ולא חדו הגויים פחד השם לכן חדלו אורכי אורח מראת הגויים והולכי נתיבות ילכו ורחות הכלכלות עושים כבישים עוקפים שם עכשיו אנחנו במסכת קיליים פרק ז' מבריח שלוש גפנים ויקרים נראים מה זה תחת האדמה שותים שתי זמורות מגפח חופר בא משקיב זהמורה תחת הקרקע צייר ראש מצד אחד נעצת גפן שם שלושה גפונים עושים שישה שתי זמורות מגפן אחת מה עושה חופר בארץ משקיב זמורה תחת הקרקע אז היא עצמה נהפכת שתיים נמצא משלוש גפנים שלוש זמורות שים שישה בריך שלושה גפנים יקרים נראים אומר הניח את זה שלא ישכיב כל הגפן בקרקע אלא חלקה רבי אלעזר ברבי צדקש בינם 400 מות עד שמונה הרינו מצטרפות על פי ששניים ינקוד משורש אחד חשבנו כשתי גפנים גפן שיבשה אסורה ואינה מקדשת אסור לזרוע בתוך עבודותם שום מראים ביימר אומר אף צמר גפן אסור ואינו מקדש למה האילן שלו דומה לגפן אסור שהוא מראית עין רבי אלעזר ברבי צדק אומר שע אף על גבי הגפן אסור לא מקדש אמר מתחת לאדמה יש עץ של גפן הברחת מתחתיו עשית כמו הרכבה בתוך האדמה הכוונה שיצא לשורשים אמר בזרה בשם רבי יוחנן בת הלכה מהתיבה אל תפליג דבר אחר אל תאמר שנראה שיש להלכה הזו איזה עניין אחר אל תזלזל בזה שהרי כמה הלכות נאמרו לו משם סיני כולם משוקעות במשנה לא נאמר שם הנחה למשה מסמן אמר בבין אותי איך שני מני חיטים ל שבא אנחנו פירש שהלכה למשה יצים מה הכוונה חיטית אדומה וחיטית לבנה חיטה לבנה סליחה וחיטה אדומה אז וכן הנו מבדילים למשה גורן אחד שני גרנות א זה לא היגיון למה שניהם נקרא חיטה בי זרה אמר בשם רבי אלעזר כתוב לו רבה תורתי כמו זר נרשם חירוב שתורה נכתבה אל מרובים את דברי מן דרשים נכתב מן הדרשים מן הפה וכינה האם זה ככה אלא כנה חביבים דברים מנדרשים מן הפה דברים דרשים מן הכתב למה אם כתבת כתבת הדברים שבעל פה אתה יכולים להוסיף רבי יהודה בן פזי אומר כתוב לו הרבה תורתי אין לו תוכחות אפילו כן כמו זר נחשבו הם מקבלים אלא מקבלים את התוכחה באהבה אמר ביבין כתבתי לך הרבה תורתי לא לא כמו זר נחשב מה בינן לבין האומרות מה יש בין ישראל לבין האומות אלו מוציאים ספריהם מצוים בסופריהם מוציאים דפטיריהם ואלו מצאוים דפטיריהם הלאה עכשיו אנחנו בדף צט בגמרא במסכת שבת דף צט שפר חמש שירות המשכן אנחנו בדף תקיב תקיב חמש שירות המשכן מחוברות זה לזה במחת מחברתם מחברת אחת וכן חמש היריעות האחרות מחוברות זה לזה במחת ומחברת שנייה אומרת הגמרא ונראים כרסים בלולאות ככוכבים ברקיע ונראים כרסים בלולאות כיכוכבים ברקיע דף תקיב תנו רבנן יראוות תחתונות של נתון המשכמה ממש תחילת היו מה הכוונה היא צבוע בצבע תכלת אומר תכלת ירוק מה זה ירוק ירוק זה יכול להיות גם צהוב משל ארגמן צבע אדום של תולעת שני משל שש כל חוט היה בזה את כל הצבעים האלה ואילו היראות העליונות של מעשה זים גדולה החוכמה שלמרבע עליונות מה שנמר באלה שלמטה אלה שלמטה כתיב לכלשה חכמת לבד הטבו בעליונות כתיב כל האנשים אשר מסא ליבות בחוכמה תבוא את העיזים מה זה בעיזים תן משום רבי נחמיה מה זה שתוב עיזים עצמם תבו נעזן עצמם על גבי העיזים היו טובים זה לא >> תקיב שתי גזוזות ראות מושיט חייו אמר משום רבי חיא עגלות שיהיו נוסעים בבני מררי את הקרשים של המשכן יהיו מהלכות שתי הגלות לפנים שתי הגלות מאחוריהם חתיהם של הגלות ביניהם צידיהם רשות הרבים היא דף תקיב בטור האמצעי אמר הבאי בן עגלה לאופן מה זה האופן הגלגל כי אם לא אורך הגלה וכמה אורך הגלה חמש שמות כמה יש בין הגלה להגלה לכאורה חמש שמות אומרת הגמרא למה פלגה סג מספיק לנו 4 וחצי איך לא תחקו כרשים לא להשייב את זה בצמצום אמר רב צידי עגלה אם לא רוחב העגלה כמה רוחב העגלה שתי עמות ומחצה אומרת הגמרא למה לי שתי עמות ומחצה לרוחב העגלה כן בעמתפל כסג מספיק כמה וחצי אומרת הגמרא כי איך דלא לידדו קרשים שו מדדים כלומר היות באורך הקר שיהיה 10 עמות אי אפשר להשקיע בתורכם על הגנה שאין ברכובה לכל לפחות שתי עמות וחצי שלא יפלוע קרשית אלא כמה דכל רשות הרבים מחבה 16 אמה נ דגמריין המשכן במשכן חמץ ארבע פשוט הרבים שבמשכן היה 15 כל הגלה הם צידי היא חמש שמות בין הגלה לעגלה עוד חמש שמות הגלה היא חמשות רוחב כמה זה 2וח מטר בין הגלה לגלה היא עוד 2וח מטר גלה תקיב הגלה נהיה גם אז כמה יש לך 15 מתי תרבי שום דאו בן לוי לכים מצלפקש בשביל הבן לוי אנחנו בדף תקיב בטור השלישי השמאלי חוליית הבור משנה חוליית הבור כלומר בור שהוא קם בחוליתו יקר כד שמציא מן הבור כן הסלע שהם גויים עשרה ורחבים ארבעה בן אבא זה נקרא כבר רשות האח נותן מהם ונותן על גבם חייו למה זה לקחת מרשות הרבים לשים על רשות היחיד תמיד גודל רשות הרבים רשות היחיד זה זה ארבע על ארבע עמוד 2 מטר על ש מטר גובה 10ה תפחים גובה 10ה תפחים פחות מכאן הרי זה פטור גמרא למה למה אני למט תני חולית הבור והסלהע לתנה הבור והסלע מה זה חולית מס רבי יוחנן דמור הבור וחולתו מצרפים נעשרה אפם אין בעומק הבור מתחת רשות הרבים עשרה תפחים >> אלא עמוק הוא חמישה טפחים בלבד והכוליה שצוות הבור גבוה חמישה תפחים מצרפים לגובה 10ה תפחים כלומר עומק הבור מעפר שמסביב עושה את זה רשות היחיד רשות היחיד חברים זה לא צריך להיות בגובה גם בעומק אדם חפר באדמה 10 טפחים 80 סטימטר ויש לך בתוך הבור הזה 2 מטר ש מטר זה נקרא רשות היחידים עכשיו אדם עושה דבר כזה באמצע רשות הרבים אז הוא עשה באמצע רשות היחיד באמצע רשות הרבים גמרא למה למיתי יחולת הבור והסלה תני הבור והסלה זה אמרנו למה רבי יוחנן בור וכולתו מצרפים לשרת בור רשות הרבים עמוקה שרה וחבה הבאה אין ממלאים מים ממנה בשבת למה צים רשות היחידש ש מה אז מה ראינו אמר לנו רבי אליי שלכן עושים בבורות בבורות ברשות הרבים עושים ארבע קונדיסים ארבע עמודים בחוץ חכמים מכלו בזה שזה נקרא גם בחוץ נקרא רשות היחיד ואז אתה יכול לשאוב מים איך אתה יכול לשאוב מים משמה שמה אז שמה פילו בחוץ אתה יכול לשקוט את הבהמה אתה יכול לקחת מזה לשקו אתה לקדו קפוצי מים משמה אסור אתה רוצה מים אין שום בעיה תבוא ביום שישי תיקח את המובילרצי לביתך קובצי מה עם קובצי >> קופצי א בחילה בחילה רבי תקטו תקטו אלא אם כן עשו מחרק ממנבור מחיצה גבוהה שכה תפחים ואין שותי בנ בשבת מה הכוונה אסור לעמוד שפת הבור שרשות הרבים לשאוב מים מן הבור בכלל לתות ראשו כנגד חלב בור למה מה הבעיה עכשיו הראש שלי בתוך רשות היחיד שמה אתה תמשוך את הכלי אצלך ותשתה ברשות הרבים אלא אם כן הכניס את ראשו ורובו רק אם מכנס למים שיגיד לפני זה ברוך דיין האמת על עצמו בואו וכולי תו מצרפים לעשרה שאל רבי מרדכי מרב אין כמעט שם רב של מרדכי בגמרא אם היה עמוד מרשות הרבים גבוה עשרה ורחב ארבעה זרק חפץ מרשות הרבים בנחל גביו של העמוד יצא החפץ להעביר שכנגד רשות הרבים למעלה שהוא מקום פטור מה הוא שהתחייב מי אמריננו עכירה ברשות הרבים והנחה באיסור ברשות היחיד קב מקום פטור קטיה לא יהיה חייב שאתה עכשיו זורק רשות הרבים זה הגובה שלו זה עד 10 תפחות >> 80 שט >> בדיוק מעל זה חזון שמת מעל זה זה נקרא פטור לא רשות היחיד משות הרב אדם שזורק חפץ וזה זה עומד על גבי עמוד לא עשרה רחב ארבעה ישועות להביא תורקים שנתקשר צריך ישועות אל ישועה לזדם שזורק אומר לנו רבי דוד אדם שזורק חפץ מעל עשרה תפחים ברשות הרבים זה נקרא מקום פטור אחרי זה זהנחל לך על רשות היחיד זה לא שאתה עקרת מרשות הרבים ושמת ברשות היחיד למה באמצע הוא עבר במקום טו זה מה שהוא אומר בדף תקטו תקטו אני חוזר בשבילך מראש העמוד אלה אם כן עשו מרחק גבוה עשרה מחיצה גבוהה 10ה תפחים אם אין שותים מים בשבת אין להם כן נכנס את ראשו ורובו בור וכולי מצרפים מעשרה מה הכוונה אם עכשיו אחד אחד יש לו בור באמצע רשות הרבים הוא רוצה לשתות מים הבור אז אם הוא הכניס רק את הראש יש חשש אמר לנו אחיה שלו פתאום הוא יעמוד יקח את הבור הזה את זה על הביע שאמא שלו הכינה ויאכל עכשיו פשוט הרבים יש בעיה בזה לכן שלא יהיה בעיה תן אומרים רוש שו ורובו שמה אין בעיה חילה מכבודכם זה הגמרא כותבת פה שאל רבי מרדכי מרבא רב מרדכי מרבא עמוד ברשות הרבים גבוה שרה ורחב ארבע זה נקרא רשות היחידים בתוך רשות הרבים מזרק ונחל גבה חייב או פטור למה האם אביירה ביסור איפה הכרת פשוט הרבים איפה הנחת פשוט היחיד או כד מקום טורקה אתה רואה תראו עכשיו חברים שלי אמר כזה הנה הוא הגיע >> אני צריך את רבי הוא אמור בלחץ לצאת >> עכשיו >> אפשר שהוא ישאר אולי עוד איזה חצי שעה דקות >> רק חצי שעה בסדר תודה >> אני ברכתי חלק מה עכשיו ברגע שאתה עובר את ה-10 טווחים שאתה זורק את החפץ אז קרת ברשות אז הנה אז עשינו פה דוגמה מכה זה רשות הרבים עכשיו תארו לכם כאילו פה זה 2 מטר על 2 מטר 400 על 400 זה גבוה באמת 10ה טפחים יותר 10 תפחים זה בכה רישות הרבים אחד הולך פה לקח כדור נגיד כדור זה בעיה קח איזה משהו זרק עכשיו המשהו הזה שהגיע לפה צריך לעלות לאוויר לבוא לפה ברגע שהוא עבר את ה10 תפחים זה נקרא מקום פור פה זה רשות היחיד עד השות הרבים עד עשרה תפחים ברגע שזה עובר אז איך זה נחל לגבי רשות היחיד זה עובר מרשות הרבים ונחת רשות היחיד ונחל לגבי הבא השם ברך אותך ונחל גבר רשות הרבים אבל איפה דרך איפה זה עובדך מקום פטור לא רוצה לבוא לשיעור רבנו >> בוא רבנו בוא >> רבי רבנו לא רוצה ללבוד משהו אחר חברים שלנו >> אה תודה רבה שהשם יברך אותך השם ברך אותך תברח מפי עליון אז הגמרא מסתפקת האם זה נקרא איסור או לא נקרא איסור אמר לו מתיתיני אומר זה משנה איך אתה רב מרדכי של רב יוסף אמר לי משנה אתה רב של הבא אמר לו משנה אמר לו רב מדחי כולו קדת דפיתו כולכם רוק אחד רוקים. לומר איפה המשנה? משנה איפה? רבי שמעון הגדול. אמר משנה אבל איזה משנה היא? אמר לי כולכו אמר אמרו לי ואת לא תסברה כי אתה לא תסבור כמונו. זה משנה. כן. אני באמצע שיעור. תגידי לי מה קרה בזריזות. נסדר את זה. בעזרת השם מה קרה? טוב טוב טוב עכשיו אני אטפל בזה עכשיו אני אטפל בזה גיד לכולם ללמוד לרפואת אביו אבי אביו בן ויקטוריה בן ויקטוריה >> השם ירחם אוי אבא מה יהיה אבא חם עלמך ישראל לכם מה הסמים האלה עושים או ישראל מלח ישראל חים מלח ישראל חים אני באמצע שיעור תורה אבל אמא של אביו התקשרה אולי כבודו התקשר שמה טוב בואו מה שקורה שם כבודו יתקשר יראה מה צריך השם ירחם אוי אבא השם >> הלאה זכות התורה אמר לו לא טוב אבל איזה משנה אומר כתוב או אומר כתוב הנותל מהם והנותל על גביו חייו סלע אומר אם יש לך סלע ברשות הרבי גבוה עשרה ורחב מחינה לרב אומר זה משנה עכשיו רב מרדכי שאל שלושה אנשים שלושה שלושה חכמים במשנה בגמרא וכולם אמרו לו זה משנה איזה כתוב במשנה מישהו זורק על גבי סם ברשות הרבים שהסע הזה גבוה שרחב ארבע על ארבע זה נקרא שהוא עקר מרשות היחים שם ל רשות הרבים הרי בדרך הזה עובר מקום טור אמר לו בתנצלה נותן מי מנתן לגב חייו אמר לו רב מרדכי למטית מדברת ונתן עליה מחת כתוב מה נתן לא צריך להגביע יותר מהשרה אומרת הגמרא מחתנמ אי אפשר זה לא מדלי פורטה גם אותה תמרים קצת מהנסה שניד לנס למורשה רוב שטחו למעלה מהסע יש לו בליטה כן כר שנמוכה את מקום מניח את המח מקום זה הוא למטה מהשר עכשיו כרשות היחיד וצאה פטנט מה הפטנט שלו אומר תסתכלו חברים שלי השולחן הזה אתם רואים את השולחן השולחן הזה הוא רחב להגיד לא ארבע על ארבע חמש על חמש הוא 10 על 10 רובו גבוה שרה מועטו מועטו הוא נמוך מעשרה הדין של הסלע הזה הדין של הסלע הזה כן הדין של הסלע הזה הוא נקרא רשות היחיד אפילו שיש מקום שהוא פחות מעשרה הוא רשות שוט היחידים של עשרה >> בגלל שרובו הוא גובה עשרה. עכשיו אם אדם לוקח משהו הוא שם על מקום שהוא פחות מעשרה כמה שרובו נקרא עשרה. כמה שרבו נמצא למעלה מעשרה אז זה נקרא שהנחת על מקום למעלה מעשרה. בפועל אתה לא הגבעת את זה מעל מקום פתור. מצא פה איך אומרים תשובה יפה מאוד. זה מה שהוא אומר דית למורשה אומר הנמי בחריצה חריץ חריץ גם בטל אמר רבי משע אנחנו בעמוד האמצעי מהר רבי יוחנן אולי קודם כל כבודו התפלל בסדר כך ת כך תתפלל קודם כל גם וגם קודם כל גם ברכות התורה ברכות השחר ברכות התורה יופי ברכות התורה עשיתכן >> יופי למה תכף יעבור זמן תפילה אבא רבי משע באי רבי יוחנן כותל בשוט הרבים גבוה שרה בן רחב ארבע מוקף לכרמלית אמר מה זה כרמלית מקום לא שור רשות הרבים רשות היח מקום באמצע כלומר אני לא שייך למישהו פרטי במקום הזה זה כמו שדות דברים כאלה קרא עכשיו אחד הקיף אותו בכרמלית הזה קיף בגדר מסע רשות איך היא זרק מרשות הרבים בנח על גבי הכותן עכשיו יש לך גדר גדר מאבן בתו הרחבה 10 20 30 סנטימטר היא כלום היא לא נקראת לא רשות היחיד כ רשות הרבים אומרים מי אמר כמד הקודל רחב ארבעה זו מקום פטור דילמה כמקודל זה עשו לקרמלי שתהיה רשות היחידים כמ דמיד לדמיה היא לא הי עצמה גם רשות היחיד למה בזכותה כל נקרא רשות היחיד היא עושה מה זה רשות היחיד הגדר הזו >> הגדר הזו היא תהיה הרשות היחיד גם >> בדיוק זאת אומרת אם היא עושה את כל השדה מי קר מליד רשות היחיד היא עצמה לא רשות היחיד זה השאלה אמרו לקל וחומר לאחרים אם לאחרים עושה כותל מחיצה עצמו לא כל שכן התמר למה מרביע רשי אמר לכן אמר ביצחק אמר רבי יוחנן כות רשות הרבים גבוע עשרה בנו רחב ארבעה הוקף לכרמית רשות היחיד זורק נחת גב חייב כותל בשוט הרבים במעשה ונורח ארבע כף לקרב סורשות שות היחיד זורק על גביו חייב לאחרים עושה מחיצה עצמו לא כלוש שכן לכן הוא חיה אומר הנה זה מפורש כתוב שאל רבי יוחנן בור שהוא עמוק תשעה קר מנחה בשלמה ונעשה את הבורשות האחיד יוצא רשות הרבים נמצא שקודם העקירה עדיין לא היה מקום רשות היחיד זה העקירה נסה מקום רשות היחיד מה הוא אחד עכשיו קר חפץ מרשות הרבים בתוך בור הבור הזה ולא גבוה לא עמוק עשה יש שמה איזה מין קרשים תוך כדי שהוא עקר מרשות הרבים הכניס את הבור תפס את הדבר שהוא הכניס את הבור ביד הוציא את הקרשים ביד השנייה הוציא אותם מחוץ אחרי זה הניח את החפץ שעה שקרת לא היה לך מקום שנקרא שותחי הכרת משות הרבים אבליפה אין לך מקום שנקרא רשות הרבים רשות היחידים מה הדינות ומה שהוא אומר וה רבי יוחנן תשעה תפחים בור שעמור תשעה תפחים קר חוליה חלק מהפנימי שלושלמה לעשרה מה הוא קירת חבס ועשיית מחיצה ביד כתוב חייב או תמצא לומר כמדלה במחיצה 10ה מעיקר לא ח שאתה עשית את העקירה לא היה לך 10ה גם שהכנסת את זה לאוויר לא היה עשרה ני שסתפק בו בור שהוא כן עמוק אז תור שהוא עקר איפה לשים את זה בתוך הבור באמת הוא עקר מה זהשים של אותו היחיד תוך כדי קר שהוא הכניס אותו ביד שני הוא מכניס קרשים דברים אחרים שופך חול עשה אותו מעשרה טפחים תשעה טפחים אז הוא ביטל ממנו באותו רגעשות >> שם שרשות היחיד משאל שהוא עיקר זה כן היה רשות אבל שהוא הניח אין עכשיו אגב זה נקרא דבר כזה נקרא מקום כך מל מקום כזה מה שהתחייב אני ככה חושב שנקרא כרמלית תכף נראה ברוש שמו כסרה ונתן חו בתחום מה הוא נחת חפץ וסילוק המחיצה בהדדה כעתו מחיה והוא לא מחייה אומרת הגמרא מה הסתפק תפשות מדידה אנחנו בדף תקטו האוצר היומי הרננה זורק 400 בפני בפני כותן עם גובה למעלה מעשר נח שהוא העביר מקום טוב זה כן זה אומר כזור באוויר פתור עם נח בכותל למטה מסר שרשות היה רבים זה כזורק בארץ וחייו גם הוא הזיז 400 ברשות הרבים זורק בארץ 400 ל אומרת הגמרא בבין בבונח אמר רבי יוחנן בדבלש שמנה שנו אתה אומר זרק בכותל לא איך מדובר בדבר שהוא נדבק פעם התאנים רוב שהתינים עושים את זה עיגול גדול כמו איזה מטר על מטר לא חסים שם הרבה זה נקרא עיגולי דבלה. זה היו חותחים במסור כל פעם אוכלים מסור נקי כל פעם אוכלים את זה נקרא עיגולי דבילה. אומרת הגמרא בדברת שמינה שני מערך דם יש סוג של תאנים שאתה זורק אותו על איזה מקום הוא נדבק. מרבי אומרת הגמרא הביה המי חייב סליחה מי חייב קמה מעתד מרבע כלומר היה בדיוק ארבע שהוא זרק בסדר אבל גם הדבילה עצמה צריכה להיות קצת מעבר על ה-400 אלא אמר בי וכולי הגמרא אתם לא מבטל דעתה לא מבטל את הדבילה שהיא תישאר שם לאחבר חוליה מבטל כן אומרת הגמרא לא מבטא דעתו שאל רבה זרק ברשות רבים דף שהוא רחב ארבע לא ארבעה תפחים ונחד דף על גבי תדות דקות שנמצאות ברשות גבועות 10 טבחים רחבות ארבעה בזריקה נעשה ארבעה מה הוא להתחייב מה כמובן אין אחת חייבת ואת מחיצה בזה אתם רואים זה פלטה של סטנדר אתם רואים זה נקרא פלטה של סטנדר לא תעזור. היא לא הייתה מחוברת. דתה הזאת היא לא הייתה מחוברת. והיא אבל גבוהה, אתם רואים, אלא יש לה פה עמוד. ולקחתי את ה פלטה, זרקתי אותה, הייתי ברשות הרבים כן וזרקתי אותה והיא נחל פה עכשיו מקום שהוא גבוה עשרה ורחב ארבע על ארבע יש בה ארבע על ארבע מהד זה מה שהוא אומר זרק דגבי חפץ ונח על גבו פה מה הדין כזה בעדיק כעתו שתי כמ >> כ >> תודה רבה מחילה הגמרא ומה היה עליו חפץ כבר היה על המדף הזה כבר היה חפץ חבר כד בדקתו כאן אחת חפץ ואחר כך מחיצה דמ שלנו חייב דין מקם דלא דלא מדי פורטם דרנך סיד מחיצה אחר כך אומר גם שאני זורק את זה את החפץ על גביו אמא אמא מדף הוא קצת עף רגע ואז הוא נח זה מה שהוא אומר כסיית מחיצה אחר כך הנחת חייב או שלא זה בא כאחד פטור אמרבה מים עומדים תקו מה הדין מה זה טקו תשבי את הרץ כושיות ובעג מה כתוב בדיוק ראיתי עכשיו מה הרבי מבוויין אומר כתוב ערכתי נר תמשיכי אומר שתה לך שדלק דקת נרות חנוכה אפשר בזמן הזה מתפלל חזק על בתמשיח זה יכול להביא את המלך השם הלכתי נר להמשיך בשם אחד מהדמורי גור שאומר חנוכה הישועות זורקות ברצפה מראשש כן אמר רבע ספק מה הם עומדים על גבי מים והנח חתם אבל לגוזל לגבי מים שאינו נחשם מתנועתו אחד שפח מים על מים שפח נגיד מרשות הרבים לרשות היחים מה הדין או הכרתי המים נמצאים ברשות היחיד נרמתי אותם וזרקתי אותם ברשות הרבים על גבי מים אחרים זה נקרא שהנחתי עכרתי כן אבל איך איך הנחתי הרי זה כמים מתערבבים זה הספק חברים הגענו לעמוד תקטו תקטז יש לך כוח אין פה חתים להניע עובר מקום למקום קר בפונדיון מארבע מסין בסלע כלומר שבא עני אתה צריך לתת לו אוכל שהוא יהיה שבע אבל אם הוא ישן באותו עיר נותנים פרנסת לינה כלומר אתה צריך לתת לו מזרון שמן וכת קטנית שבת ממזון שלוש סעודות שמן וכתנית כבר רק במת רואים מזמן שאין מכירים אותם מזמן מכירים אותו אף מכסין אותו מסבל הבטחים אין זקקים לא לכל דבר מה זה מכסן אותו אני מבין שהכוונה נותנים לו יותר אבל אם אתה רואה את העני הזה הוא יודע להביא לעצמו אוכל זה מדובר בעני מסכן הומלס לא זז לא כלום הוא צריך עזרה יום אחד הוא הולך הוא דואג לעצמו הולך לבתי הערכה הולך פה דופק פה תן לי אוכל תן לי זה אתה לא צריך להתבק רמבם בכל תפילה ברכת כהנים כצד בכל יום ביום מחולו של מועד קורא שתי פרשיות ביום שישי של חולו של מועד קורא הכהן ביום השני בניבי קורא ביום השלישי מחילה תבורך פי עניון פי מיליון שלמה לשרה ופרד >> פרד בני בני בני אשר הדנה מצטעבר את השם צינו להם נמצים אפשר להעביר גם את שלום בן רבקה שיהיה ברים ש ברוך השם להודות להעלה לשבח לפאר לרומם להדר ולצער ברוך השם כצד בכל יום מכולות של מועד קורא שתי פרשיות צריך לעלות במות היום ללמעלה ביום שישי שכול השמת קורא הכהן ביום שני ולוי קורא ביום שישי וישראל קורא ביום שישי ורבי חוזר קוראים ביום השני ביום השלישי וכן ברוי שהוא שני של חול כל השמיים קורה ביום שישי ורביעי זה דרך בכל יום אומר ביום השלישי שהוא חולו של מועד קורא הכהן ביום השני ביום השני ולביא קורא ביום השלישי ישראל קורא ביום השלישי ורבי חוזר קורא ביום השני הוא ביום השלישי כמ קורא את שתיהם חי יד בכל ימים טובים בכם ביום הפורים כיפורים סליחה ביום שבעת ימי הפסח מוציאים שני ספרים שחרית רשון קורא עניות שמר והשני קורא קורבן שלו היום בחומש הפיקודים שבתורה והקורא עניין הקורבנות מפטיר בנביא בכל יום שמוציאים שני ספרים שלושה ספרים מצאו זה אחר זה מחזיר את הראשון מרכד שמוציא את השני שנים שמחזירז האחרון אומר קדיש כבר אמרנו שמנהג פשוט לומר קדיש אחר שקורא משלים לעולם ואחר כך מפטיר בנביא תמיד אחרי משלים יש קדיש אתם ראיתם זה באמת ככה שבת שחל להיות בחולה של מועיד בן בפסח בן מסוכות קוראים אותם באותה שבת שבת שכלה להיות בחולו של מועד בן בפסח בן סוכות קוראים ששבת ראה אתה אומר אליי תמיד קריאה אחת לכולם רא אתה אומר אליי על טעם הזה ואתה לא תני איפה זה שמות ג תראה בפסח תודה רבה צלמות יבשות נמחל בתוך החג ביום בוא בוא אני חושב מה שקורה משהו בחינה מה שכתוב אם חנה בתוך החג ביום בוק ובגוג לא טוב רואים זה מדובר על סוכות באביו בוגדובר כאילו בפסח זה העצמות הלבישות וחזקאל נבואת יחזקאל ב סוכות זה ביום בוגמחק מכם גוג מגוג בעזרת השם ראיתי הרב פרץ כותב בפרשה יש רבנים אומרים שיהיה גוג ומגוג יהיה צרות יה שות לא מספיק כמה שעברנו שואה אם את הרב שרבי אמר שזה גוג מגוגש אומר מספיק ר הדור הזה לא יכול לעמוד הביא את זה בדור ה שיכולים לעמוד בשרפות האלה כל האבנים הקטנות אומר כל המלחמה מצא קדש מצא סיני ששת הימים עם הכיפורים מלחמת לבנון הראשונה השנייה השלישית אז הכל אלה אומר זה כבר מספיק שתי עם ישראל לא צריכים לצרות יסור עם ישראל זה קיים קנים שבח מילים מצוות קרימות כמה מדליקים נרורות כמה מבינים טוב טוב עם ישראל כמה בים סופגניות כמה מחלקים כמה עושים את זה תראה מה זה עם ישראל הם כזה טוב באוסטרליה איך אחד עוזר לשני אפילו הגוי הזה שצים צפו לו מיליוני דולרים שקפה צעד שמעתי שהוא היה מסלמי לא כולם הבנתי שתרמו לו מיליוני דולרים. תראה מה זה עם ישראל. יהודי שמציל גוי מי שיהיה נותן לו כסף מ יכולים הורגים אותו עוד עם ישראל איזה הכרת הטוב יש להם איזה הכרת הטוב איך תדע אם אמא שלה לא יהודיה של הגוי הזה הנה תראו מה זה בחנוכה ביום הראשון קוראים ברכת כהנים עד סוף הקורבן קריב ביום הראשון ביום השני קוראים קורבן נשי שיקרב שם ביום השמיני ביום השבני קוראים בסוף הקורבן צוף הסנה חנו חנוכה מפטירים בשבת שחנוכה בנרות זכריה שתי שבתות בחנוכה בראשונה בנרות בשנייה שלמה קורה בקורה בעניין חנוכה שמפטיר פורים קוראים שחרית ויבוא מלה שבת הזו זה שלושה ספרות למה ים שבת גם ראש חודש וגם חלק בתשעה באב קוראים שחרית כיתונית בנים מפטרים בסוף הספרים שכורים ש שאר ימי התעניות שאר שם טענים שירה לבות קוראים שחית מנך הראשון קורא ויחל ארבע פסוקים קוראים שני והשלישי סולך עד אשר הלוכס תעניות וצרות וכולי קוראים ברכות כללות בשחנה לב העם תקיז ראינו רמבם אחרי הרמבם מה בא טור הרמבם היה לפני 1000 שנה רמבם קיבץ את ההנחות פסק הטור 500 שנה הזה יצאו הרבה ספרים זה טור קיבץ אותם >> טור היה לפני מחינה לא 500 שנה היה בעית יוסף אחרי 100200 שנה כתב על זה ביאור כתב זה אמר הוא כתב פוסקים אבל 200 שנה מהעין התעשו עוד פוסקים כתבז הוציא לפני 450 שנה בערך את השולחן ערוך זה הטור לי הבית יוסף הרב ב100 שנה הגיע אחד מתוקה קולו כנסת הגדולה חיבור קוראים לזה במשפט אחד קנהג אמר בית יוסף הביא ספרים התחלשו עוד ספרים קרא לספר שלו כמו בית הכנסת כנסת הגדולה סיף שמר בס כתבתי על חושי משפט הייתי הולך על הסדר של הספר הזו למה זה לא היה במציאות לא היו הרבה אנשים קוראים לזה לפעמים שהייתי רואה לו נפוצים הייתי מכניס אותם לס בסוף בסוף הגיע חם עורדי הגיע אלקות יוסף הגיע לחם בורה ברוך השם הרב השלישי יש בעיה נגיד בחלק מההלכות ללכת כמו בןש ש להחמיר קצת מערכת ככה אני עושה מה שאתה יכול להחמיר תחמיר שלא יהיה חומרה מביאה לידי כולה לא יהיה חסידות של שט גם אדם מחמיר לא ללגלג באחרים לא לצחוק על אף יהודי >> שיעשה לעצמו >> אחד רואה את עצמו חסיד אז הוא חוטף למה שב את עצמו צדיק השני הוא הוא רבי קמ שהקדוש היה תקיז כשהגיע שלך ציבור לימודים שוכים ממע ציבור דגש מהכל שוכים שלך ציבור בהודה כתב הרמבם לאלא לא התכופף יותר מדי ולא משמע כן בראשית אתה מעשה בד ששר יותר מדי ורי משמ כן שניח ציבור זה לא שח העברה העבירה אלא משח ציבור כאילו השם רחם לו לעשות דברים מוגזמים בציבור אם טעם זה היחיד להתפלל אלא אם כן יכול לגמור קודם שגיע שניח ציבור לימודים כדי שלא ינר ככופר אם למשטח עם הציבור מתחיל שהוא הגיע שלך ציבור למודים באמצע אחד הברכות ישכם בחינה ובסופה של ברכה לא ישכם אלא באבות מודעת הקורע בהודעה וזה מגונה איזה הודעה שבא שקד את המצנה בסוטה שניח ציבור אומר בדמה מה מים אומרים מודים אנחנו פיגבי מורי טובה סיקמרפפן כך נברנו כלומדים אנחנו נחשנו ונוי אבותי כל בשר סליחה אלוהינו כל בשר צית וד שיתנו כסוף קודשך שמוח בלב ש ירושלמי חותם ברוך העבודה כן תראו את הנוסח הזה של מודים כמה זה מתוק תראו איזה יופי מודים אנחנו לך קודם כל תודה רבה א' ב תודה רבה אבל גם תמשיך לחיות אותנו תמשיך לקיים אותנו זה דבר שני דבר שלישי מקשים מהשם שאסוף תגלה איפה לבית המקדש ודבר רביעי לשמור את יזכה לשמור וחותמים עוד פעם מה שאנחנו לומדים אנחנו ברוך אין שהגיע לברכת כהנים יש לם כהנים עושים כפם כהנים מרו ברכת כהנים מי זה הוא החז ז מה אומרים כן י רצון לא אומרים אמן כן ירצון כתב בעל המנהיג בקד קודם אסור להחיל לאומרה גם בציבור שיש אין אומרים אותם דברים שבין בניסן שבין בני בבלצרח שני שניח ציבור אומר ברכת כהנים בכל רם טוב שליח ציבור אומר ושמו את שמי שאסור להזכיר את השם כן היה כהן למד מזה שאסור להחיד לאמם כל מקום כל הגלות הם אנשי מזרח קוראים אותה כקורא בתורה כתב שם רש"י שנשחצ לומר פסוק סמו את שמי שכבר בקשברכה כן ברכה משה רב משונש את מוסף עוד שמו את ששם ש אומרים קוד בני ישראל ששניהם לשון צבאה מה כתוב לא עליכם זה ניקוד אוטומטי כתוב לשון צועה ברבינה >> סבבה זה פל אבל רב אמרם כתב ממני שם ברכת כולים שנח ציבור אומר לו היינו נותן ברכן ברכה שלש עד 20 שנה הלכות בית הכנסת אמרנו אתמול יש חמישה סימנים שזה הלכות בית הכנסת אין לי קנא עד קנה ה קנחה אנחנו בסימן קנג >> מכנ שמקנה קנה לדעת שזה כל הבעיות הולכות ברגע של טוב לא מדברים בבית נחת זה הדבר הכי חשוב בעולם שאדם לדבר בתמך שום דבר רק שבת השם זקן מותר לעשות בית הכנסת בית המדרש או לא בית המדרש בית הכנסת מותר לעשות בית הכנסת בית המדרש. למה בית המדרש יותר קדוש? איפה שיושבים למדים יותר קדוש אבל לא מבית המדרש בית הכנסת רק להקפיד הרב שלא ידברו בבית מדרש שם כן תגיד גם למה שישבו ילמדו תדבר עם הבחור החדש תודה בני העיר שמכרו בית הכנסת יכולים לקח בדמיו תיבה אחד שמנוכים בספר תורה ולח שמדים על ספר תורה מחוט תיבה יכולים מטפחת של ספר תורה משהו יותר קדוש מטפחתים בדמי הספרים שכתוב כל חומה של בדמחן והם כתובים חו ספרים מהם ספר תורה ולבחה להוריד בקדושתם סורפנו כנו בקצת המוד שקדושתו חמורה יכולים לשנות עוד קדושה קלה ספר תורה שנמצא בטעות דינוק כחומש ד' אם מותר לקום בדני קדושה אחת קדושה אחרת כיוצא בו ספר תורה ספר תורה שס מתירים גבו מעודות בית הכנסת בית המדרש לבנות תיבה ומטפחת תוספת תורה ורצו לשאול אותם לצורך מה שגבו אותם אין משנים שקנה גושה חמורה עשו דבר שגבו ונשאר כסף שניים ממתן ל כל מה שרצו עמוד תקיט ואם שגבוה מאוד יתנו אז עוד חמצא מטר הדמים אפילו אם כן מחו וחזרו וקנו קדושה צא את הדמים הוריד מותר בם לא יתנו אסור לרדנו הם קנו בדמים שגבו עצים מחלוקשת הדע עצים אסור לשן אותם בן גאולה שם יעזור יהיו עצים ועבדים צורך בניין בית הכנסת באו לידי גבאי אסור לשאן אותם קודם שבאו ידי גבאי מטרת שתמקום תקיט רחב וואו וואו וכים בית הכנסת כן שאר הדברים שבקדושה אפילו ספר תורה הספקת תלמידים שש טובים בטמר שמעתם מותר למכור סב בית הכנסת שלם רק בשביל להחזיק תלמוד תורה מותר בשביל מחזיק ישיבות לא רק שאסור לקצץ להם מותר למכור ספרי תורה בשביל זה אתה מסדר כן מדרש של חומה ברוך הוא יער רוחתר ממר אמן ויצמך השם אלוהים מן אדמה תנעץ בחינם מדרש תנחומה והוא שפתח ככל ממה ככל מתיח הקדוש ברוך הוא את אותו יום כדי שלא יהיו עוברים ושבים באים וילך אברהם צטער להכניסה מלחנקנם דבר הכי חשפחים זה יום הדין שנאמר כי הנה יום בא בוא בוא ער קטנות יו כל זה דמס רשעה קשנת אותם היום הבא מה השם צבעז אשר לעזור להם שורש וענ ונסוצץ ללים שאין ווצא רשעים שנאמר אין חושך צלמיסטר שם פה אבן לכלילר המור זה בית המדרש מקדש סליחה שמקריבים בו מור מיבדת לבונה זה ירושלים שמקרבים טים לבונה צמח השם מן האדמה תניעץ שהוא פוס על פני כל החיים אמר רבי יהודה בר אליי עץ החיים מלך 500 שנה כל מים בראשית מפלגים תחתיו כל נערות גן עדן צי ממנו רבי יהודה משם רבי יהודה בר סוף דבר לא פה מעלה 500 דמ אפילו קורתו רק הגזע שלו 500 העץ הזה יש בו את כל הטעמים את כל הרכבות הכל >> היה אחד קראו לו תלחומה השם הרחם הוא קבור במקום זה כפר שאנוצ צרים אומרים שזה קדוש להם אחרי על שפת הכנרת והם תמיד מכסים את הכוח שלהם מוצאים את השלט שמה כמה יש רבי תנחום נחום כמה שמם תנחום נחום יש שמה את נביא נחום האל קושי פעם חיפשתי את הקבר לא מצאתי אותו שכחתי הוא קבור על שפת הכנרת מצד שמאל שם מקום נוצרים אומרים ששמה אותו איש חי אדם בר מינן השם המפורש עשו את זה מקום בר מינני זה נמצא בשדה בכניסה מצד ימין מי שעובר שמה מצווה ללכת בכברו שלחתי כמה פעמים אנשים שלחתי את רבי שמואל שוש פעם היה אומר איך אתה מדבר איתי בדיוק כמה קילומטרים שמה הרב חס דיברתי על זה במוסיף שאנשים ילכו זה בגלל שיש לנו מדינה כזאת על הפנים היא לא מכבדת את המקומותם הקדושים ש לא אכפת להש לך לאיפול זה ככה זה מה שקורה ואז היה לנו פה אוטובוס שיצא מבני ברק שיצא את המקומות הקדושים שלחתי את כולם שילמתי להם ש היו הולכים שעיה הנביא הם עשם תפילות על הגאולה מה עשינו גאולה הרבה השם זקן פה לכם סכ לקרב את הגאולה תק חברים אתמול ראינו לגבי הלהבה של הנר יש לו כמה צפעים יש לו את הצבע האדום ראינו את הלבן סליחה הלבן זה המהיר תחתיו זה או שחור אמרנו או כחול אם שמתם לב או שחור או כחול אוהו תצבעים תודה רבה בא אה אה 11 וחצי >> הרב הרב גם אחד טוב >> פד שלום בן רבקה >> שלום בן רבק אז יש לבן, יש כחול. כחול הזה זה דין. מי שיש לו זקי הריאות סתכל עלעל האור על הנר מסביב וילה כל מיני צבעים זה שמסביב לכל דבר קילה בחיים הצמחים האותיות אמר לי אחד בחנוכה לפני יומיים את התפילה ראה כל אור כחול סוב את כל האותיות תחילת שרא מי שזכה לזה דבר גדול זה לא אומר על הבן אדם יש גם גויים שרואים את זה בעצם אור המקיף זה נקרא העילה הזו זה אור המקיף זה שומר על הבן אדם אם זה פגום מהמחלות איך זה נפגע מהעוונותכם רי לשון השם צילות לשון הרחידות קפדו תור לבן ששורה עליו לא אוכל לא משמיט לעולם שתניור על זה אמר משה כשם יש אוכלו אכילה ודאי אוכל משמיד את כל מי שורה תחתה אמר השם אלוהיך ולא אלוהינו שום שמשה בתו אור לבן שלמעלה היה שלא ישמילו לנו אחוראה אלו התרות דלק האות חלט הזה להתאחד באור הלבן אלא על ידי ישראל שנבקים בו תחתו בורא אף על פי שדרך ההור תכלת ושחור זה להשמיד כל שבק בתוך עם ישראל נדבקים תחתיו עובדים בקיום אומר זה נס גדול עם ישראל נמצאים האור הזה שהוא משמיד אור הפוך זה שכתוב אתם דוקים השם לנו חיים מכולכם לא אלוהינו אותו אור ש תכלת שחור שאוכל משמיד כל מה שתחתם אתם מדבקים קמים אנחנו נמצאים במקום שהוא נזק מזיק ולא קורה לנו כלום אבל אור הלבן שהוא למעלה אור נסתר שמקיף אותו סוד עליון כאן כל נמצא בשלב שלו חוכמות של ה כתוב שהאדם יכול לראות בשלבת של הנר את הכל איך הוא הולך איך הוא זז וזה סודות הבריאה אמר רבי פנחס שק אמר ברוך ברוך רחמן שנפקשתנו אתכים רבי פנחס שלוש מילים אז הוא רבי שמעון וחבר רבי שמעון זה שם מוסות לחוכמה באיכות הקדוש ברוך הוא היה אחרונה של השם עוד תחנת שחור חז שאתה מביא קפיטן אחד שמביא למורבי למשל או לאדמורים השם שלו תמיד הרב אומר תכתוב את השם תביא למה שאתה כותב ורואה בדיוק על האותיות שלך בדיוק מה אתה צריך הבאתי פיתקה כזו פעם למורבי שת שכן אמר לי זה אסור לך להתרחק ממנו תביא אותו לכל אפילו ברכה תמים אמרתי אין דבר הרב מברך אותו מה לא הזיק לך עוד כמה שנים הכרחתי אותו בירך אחרי כמה שנים מתהפך עלי שכ פעם באתי למורן אמרתי לו כך וכך התביישתי נכון אמרתי לך לפני כמה שנים אסור אומר הוא מסוכן מאוד יד המלים אומר אנחנו נתפלא אבל אם הוא יזיק אז אני אעשה איזה משהו פעם ראשונה שאבא שלי אמר לי שהוא יכול לפעול לפעול על בני אדם רק אם הוא יזיק לך נראה שיש סכנת נפשות אז זה נפעל ואנחנו לא נזיק לו בינתיים עד סכנת נפשות איך הוא ראה דרך השם יש אדמורים שהם קיבלו את זה יודעים איך לראות דרך השם השם זקן לכן יש אדמורים גדולים שאתה הולך אלים איך קוראים קפיטון קוויטל קוראים לזה קוויטל מביים קוויטל הרב מש בקוויטל הרב קורא קוויטלים ראית את הכל על הבן אדם יש גדולים לא צריכים כביט רואים את הבן אדם ורודים את ה זה היה ככה מורי ורבי ש אדם נכנס אפילו בפתח כבר אומר להוא רק שם את הרגל כבר אומר לה הכל ואם כן האדם יושב על הדור יה לוקח את הנשמה של הבן אדם משאיר לו חיות יושב איתו הרש הוא מדבר עם הנשמה שלך ואתה לא שומע חוקר את הנשמה למה האדם הזה בא לעולם מה התיקון שלו מה זה הכל מדבר עם הנשמות וואו זה הכוח של הרב בסוף העולם צריב בדרגות גבוות תסתכלו על הפנים שלו כמו הרב קדורי דמות של הרב קדור תמיד לא יודע אם הרב זוכר אבל בזכות מור אביך חזרתי בתורה שאתה אמרת לו הרב תגזור עליו לחזור בתורה כבר יכול אבא תגזור עליו >> כן אתה אומר לו לגזור יה עזות גם על השטח ממול אמרתי לו תגזור שני לא רוצה לדבר מה שניסיתי כנראה רעה אמר מספיק פה מה אתה עוז אנחנו מתרחבים השם זקן כוחות גדולים להתפשט עליו >> אמן >> אומר אומר רבי שמעון בוא רואה לפעמים האור התחלת ארבעה לפעמים ה בזמן שנו מתבקים בו ישראל למטה תדליק אותו לחזור הלבן הוא ארבע לפעמים מתחבר עם האור הלבן נקרא השם מנ שכתוב כי יהיה נערה נער בלי ה מה אתה משאחמרה כל מקום שהוא נמצא ה לא נמצאת משאר ד הרי תקא שהרי היא כל זמן שמתחברת אורל לבנים שמאיר נקראת השם הכל מתחבר כחבק בור ישראל נדבקים בה אני תחתי להדיק אותם זה הכל לך מסימן סוד הקורבן ששנו ליום ורר אותו לאחן את זה לג מתחבר באור הלבן ונרך דולק ביחוד אחד אומר תראהם את הדין איך איך עם הם החסד ביחד שום שדרכו של התחלת להשמיד ולהיות תוכן כל מי שבקטחתם שרצון נמצא ונר דולק בחיבור חד כתוב ותיפול אש ותוכן את העולם אותו נודע שאותו נר דולג בחיבור אחד בקשרך עוד כן בקור לבנו אחד אוכל תחתו וחלבים ועולות שמשמ שזה לא אוכל תחת זמן שהוא עולה כל נקש מתחבר ואז הוא שלום העולמים כולם והכל נקשב באיחוד אחד תיקוני הזוהר עוד תיקון ו המזכילים הזירו אלוהים שודים סוד המצווה השנייה בראשית שהיה אהבה שיהיה לחשבון קטן בראשית משכן אחד עולים זה אהבת חסד שיהיה בחשבון כנסה ביבוא ומה אמר כחושבן אחד בו בראשית כמו עליו אחד יכול להיבר כותב מרן ואי אפשר לבוא לאמת על ידי התקרבות צדיקים ילך בדרך צד שמקבל ממצתם כמו שכתוב כתוב אמת חפצת ידע רבי נחמן שהעיקר זה שאדם יש לו רב אדם שאין לו רב אין לו כלום מה לפעמים אנשים משוגעים כל הרבנים כבר לא שווים רק הרב שלו זה טיפשות כבד את כולם יש לך רב יש לך רב צריך לכבד את כולם רק לרב שליני תורה בסדר אפשר לתת גם לעוד מקומות קצת בסדר גמור השם לא אוהב את האנשים האלה רק הרב שני רק הזה שני ודאי יש לך הרב תדכי איתו לא מכירים אין עוד דרבנים זה לכבד את כולם את כולם כוטי תפילות השם זה לא דבר על אף רב אתם רואים כל העולם מדברים על רב זה הר דברו על אף אחד פרט עכשיו מדברים על הצדיק הזה עני שמשחקים באשו לעשות צורחה הרב >> תן לו לעשות צורחה בל מישהו שדיבר על הנו הוא סון שם איזה משהו שם שמ אותי משמיים שמה שם באזור סגרתי לו שם פישה סידרת כבר גדול מאוד הבא ברוך הבא ומי שנדבק פה קליפות כל מי שמדבר על רבנים תדע לך שזה פגום בברית כך כתוב במפורש הלך ידע משלמה חיל בריתו שמדבר על רבנית לכ שהוא פגום בברית השם יציא אותו לא פגום בפרית לא היה מדבר על הרבנים באמצ באמצע שיעור באמצע שיעור >> אין רב אין כלום יש רב יש הכל לכן למה אתה רואה רבי נחמן כל הזמן אמר שדוד הוא פחד למה הדור הזה שמה רוסי ענקית ענקית הוא נמצא בישובה בישובה כן את כולם כל הדומרים הקפידו שיבוא אצל בראש השנה כל החסידיות קוטי תפילות השם אלוהים נפשי יודעת מאוד כמה אני רחוק כעת מכל אלה מצביע בושה פה לבקש כל אלה כך נבנס כ מבקש גדולות חמך נשאנתי אתה טוב לכל אתה עושה גדולות ואחר מי אמר לך מה תעשה כותי הנחות זה בחינת שלוש פרשות שמקריאת שמע שם שמע והם שמה ויאמר הוא פרשת ציצית שקו בקריאת שמע כי שלוש פרש כנג שלוש רגלים יש לברית בפרשת שמע כנג מבחינת הפסח הלאה אז אנחנו חברים בעמוד תקד בנפש החיים ושם בזוהר רבי אלעזר פתח כאן לנה והביטה נפלא מתורתך כמה אנשים טיפשים שלא יודעים להשתדל בתורה. שתראו מה הוא אומר פה. איזה משפט חזק. צריך לרשום את המשפט הזה. אתה שומע? כל חיים וכל אחר הוא כל אחר טוב. כל הטוב בעל מדה. בעל מה דעתה? כן. ומי שעוסק בתורה חיים בעלמה דן אז כולמים שלמים בעלמה זכה לריכות ימי גידן חיים שלמים חיים חרוים בלאציבו. א זה לפעמים יש צחות לפעמים יש גזרות על הבן אדם לעשות תיקונים. גם זה מתמתק לו פעמים השם לא עליכם לא עליכם לא עליכם לא עליכם אחד מההורים צריך ללכת עם צדיק גדול גדול לא עלינו גזר עליו למות בקיצור של הביא לו תינוק הביא לו ילד ושמה שהיא צריכה ללכת תוך כמה שנים ממילא היא צריכה לבוא ולהיפתר והוא סובל איתו ייסורים קשים והילד הזה נפטר הוא אומר אחד הצדיק הזה קרא לו ככה שלד שלא נפטר זה נשמה שמילא הייתה באה איפה שהייתה בה היא הייתה מידתה נפטר צעיר לה נשאר לה כמה שנים שמביא את זה דרך הצדיק שהיא בעצם הולכת כפרה לצדיק הזה שהוא הולך צעיר >> אדם אומר ולמה השם עשה לצדיק הפוך בגלל שהוא צדיק הגנשמה הזו ודווקא הנשמה הזו שה ממילא הייתה צריכה להיפטר אז היא באה דרכו שהיא נפטרה זה מגינה לצדיק מגים לצדיק איך הוא תימשנים אדם שהוא לא יודע אז הוא אומר ראית ראית איך השם זה לא מבין שהוא היה צריך לעבוד אסור הביתי את זה פעם אחד שבא אלי שני עשה לו תיקון לבת שלו לחיידק הטורף עשינו לה והיא חיה חוט ימים הייתי השבוע בחתונה הייתה תינוקת בגיל שמונה חודשים >> שם מזר דרך הישיבה נעלם לגמרי גדולה באה לשולחן הכבוד ואמר זאת הבת של התיקון אבל היא התרפה אשתו קיבלה את המחל אז הרגשתי כאילו שזה בא בעצם מכפר את זה לקח את התינוקת הזו שהיא מכפר על אשתו רה ייסורים קשים מי שמביא נשמות כאלה גם לפעמים אדם צריך ללכת מהעולם ל 30 40 שנה אז הקדוש ברוך הוא עושה לו גירושים גרשמה זה צדיק איך הוא מתגרש צריך למות אתה צריכה למות הקדוש ברוך הוא נגרש בני כמו מיטה ואז אחרי זה כל אחד הולך מתחתן עם מישהו אחר ראית הצדיק הזה מה קרה קרה את זה עכשיו עם מישהו אמר לי אחד הצדיקים דע לך שנגזר עלל מיתה זה הלך בגירושים אמר לי בור תראה מה זה הרב למה נהיה לי ככה הוא לא יכול להגיד לו שנגזר עליו נגזר עליו מיתה הקדוש ברוך הוא אהב אותו אהב את ההורים אהב את המשפחה הביא גירושים פעם רואה מה צדיק התגרש הכל משנה אם אדם זה מה שאומר רבי אלעזר אדם הולך בדרך התורה תמיד השם מסדר לו את הכל מצוות גם השם יזה מפרט יזהר לו צדש הרבה צרות קוראים לבן אדם בן אדם לחברו אתה רואה מה אומר חרוד דכל הכל בדשתדל ברורה את הזה אתה רואה את זה צריך לדפיס את זה >> כן להביר לאנשים >> תרגם את זה כל מי שמשתדל בתורה אף אחד לא יכול להזיק לו תמיד הרב אומר לי אי אפשר להזיק לך למה למד תורה כמה שאדם יותר ילמד תורה אפשר להזיק כל ד כל מדשתדל בהורת אחר מכל הבעל מדהים שבדל שרמין חיר דעל ויגיד תבו מיני דינה בעולם אומר אם אדם דבוק בתורה אפילו בעולם הבא לא יהיה לו דין תן לדנחן מספותו מזה מזה לא רכו כל עסק בתורה נורא מידת פור בעולם הזה בן אמות דמיד שנאמר בתנכך תנחה אותך שוכבך תשמור עליך בקבר קצת תצך חייבים להדפיס את זה צריך להפיץ את זה יפה קפיץ את זה בין החברים אסור לאבד את זה קטע שתמיד צריך >> לצלם אותו פעם מכונה צילון אני מצוות צריך להפיץ את זה ועכשיו נתחיל דף חז כן אנחנו כבר Да.