הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קנ"ז

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו היום בתאריך כא בכסלב לנו נשמת ידידנו אביגדור בן בתיה אילו נשמת ידידנו דוד בן הורידה עזרא בן מזל כל מתי אמר ישראל אה >> וכן מרדכי בן >> השרה כל מטעם ישראל אנחנו באוצר היומי שבת דף צה סדר קנז וישא לו תתנה וירד כל כר ירדן כי כולם משה לפני שחת אדוני צדומת אמורה כגן אדוני כארץ מצרים בוא צוער אומר רשי כי כולם משקרת נחלי מים שחשם צדו מורה תווק גן השם כארץ מצרים נזרעים ברכה צוהר עד צוע מדרש הגדה דור ורשו לגנאי שטופי זימה בחר ללות לגור בשכונתם ויבחר לול את כל כיכר הירדן ויסות מקם ויפרדו איש מעל אחיו שופטים ד' ותאמר הלאך עמך אפס כי לא תהיה פארתך על הדרך אשר אתה הולך כי בדש קור אדוני צרה ותקום דבורה ותלך מר כדי כדש ויעזק ברק את זה ולא נתנבת לי כדש ברגליו אליש ל דבורה עמו חבר הכני נפרד מכאין מבני חוביו חותן משה ויטעולו עד אלון בצע עננים אשר את קדש אומר מה זה אלון בצעננים? מקום שיש שמה הגני מים ויגידו לצרה כי עלה ברק בן נועם הר תבוא בין בזה שרוצה להילחם זכה ערי שמונה עמות ועוד כל מידות שאמרו חכמים בקרב אין בהם עוד חוץ מפסקי עריס אלו הן פסקי עריס אריס שחרה מציתו ש חמש גפנים מכש גלים מכאן אם יש שם שמונה מאו אמות לא הביא זה על שם מונע אמות ועוד פנים אם לא כדי עבודתו זור את המרבה רבי אם יש שם שמונה עמות לא יביא זרה לשם שמונה עמות מנודי הבדות זה המותר עמוד תמא תמא כהנים לביאים שהיו עומדים דים על הגורן באו כהנים אחרים ועמדו להם יכולים להוציא מהדן אמר רבן שמעון גמליאל כיום נהגו כהנים עין יפה שלא להוציא את החיים רקים כמצים נותנים להם משמעון בן עזר אומר הם באו עד שלא תחזור חלילה עומדים הליעקב ונותינו עמוד צה כוכלת חייבת משום צובע בגמרא וזה בדף תמב שהיא כוחלת בשבת חייבת משום צובעה גודלת ופה כסת חייבת שום בונה שעושה צמה ביין על מה בכי דרך בינן בכך שנינן אין כדרש רבי שמואל בן מנסה תי באנן השם את הצלע מלמד שקנאה הקדוש ברוך הוא חווה והביאה אצל אדם הראשון וילוצר היום צר היום מה זה קלעה סל לצמה שכן קרכי הים קוראים לקלית בניתה תניה רבי שמעון בן אלעזר אומר גודלת פוקסת לעצמה בשבת לעצמה פתוח ו חברתה עייבת וכך היה רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי אליעזר ישאל לו תעביר סרק על פניה ושבת פני שצובעת אנחנו בעמוד תמב חבר שלי דנו רבנן החולה והמחבץ מעמיד חלה בקיבה כדי להחמצו בידי כן נפרש עקום לא היה מגבן ש מקום גבינה והיה באחד מאנו כגרוגרת. לכן המכבדת את הרצפה והמזלף והמרבץ מרביץ מזלף מרבץ מזלף מים על הרצפה כדי שלא יענה אבק והודעך לא דבש אם שגג בעשייתן חייב חטאת ואם מזיד ביום טוב לוקח 40 שכל הם נכות דאורייתא הם אומר ומכבד ומרבץ יש בהם שום בונה דברי רבי אליעזר נחמד בר גוריה כלל הרדעוה שאלו אותו חולב משום מה חייב אמר להם משום חולב מכבץ משום מה חייב מישהו מכבץ מגבן משום מה חייב מגבן אמר לו רבחקה תלקנה באגמה מה הרב שלך היה חותך קנים כאילו אין לה מה לעשות. זה מה שאתה יודע. אין דבר כזה מגבן, מכבץ, חולב. אתה שאל במדרשה אמרו לו חולב חי מישהו מפרק. אם אתה מפרק דבר מדבר מכבץ. מה זה מחבץ? אתה שם כמו מרים בחלב. זה הגבינה נפרשת והמים הולכים. זה בורר גם חייב משום בונה אמרנו צודקים 100% מכבד ומרבץ חלוד עם שגג בשבת חייב חט מזיד ביום טוב לוק 40 דבר רבי אליעזר מה אמר רבי אלעזר מה תעמה דרבי אליעזר חבל על רדיית דבש ממה משום מה הכתיב תבול אותו בהיערת הדבש מה עניין יערצי דבש לומר לך מה יער תולש ממנו בשבת חייב חטת אף אחד לא שבה שוד בשבת חייב חטאת מה יער מי שודה ממנו בשבת חייב חטת למה זה מקום גידולו ביער זה יוסף, רבי יוסף שואל, אחי זה גדל באדמה, גדל באדמה אתה אומר חיה משום טולש תולש זה דבר גדל זה בא דבורה היא יוצרת את זה רבנו אז איך היה זה החידוש שהוא חידש הממר שר הזילך במחוזה תיר לכבץ לרבץ את הבית בעיר בחוזה בכל בתי העיר היו מרוצפים בענבים באבנים אמר תממה ימור רבנן אסור לרבץ למעטלה שהוא יהיה גומות מלאכה במחוז כגומות פי שהרצפה שלהם מסויה אבנים חוז הידועים שהם אנשים מפונקים הם לא היו גרים על אפר גם את הבית שלהם אין להם בלטות אבנים הבא תוספת אשכחה לרבינה מאבלה מצא את רבינה היה מצטער מאבק אמר לו מורכיש אישה ברדרקה מצטער מאבלה אמר לו כי לא סבר לאמור לדתניה רוצה לרבץ בתו בשבת מביא ערבה חצפנה בזווית יור זו ידה בזווית זו רגלי בזבית בת מרבץ מאינב הוא לא הדעתי אומר נכון שאסור לך עכשיו לרבץ את המעט הזה אמר למה אסור שמה תבוא מחר להשבות דגומות אמר ית עושה ככה והיה מסתדר אמר שכחתי והינה הסביר תנא האישה חכמה מרבץ ביטה בשבת. איך יוסף מסביר, רבי יוסף מסביר שהוא עושה כלים בבית פה פה פה שותפת כאילו כלי אז המים יוצאים מהכלי על האדמה. זה שאין אבק. תראה איך הם חיים. תנאים חיו על הפוך. ואנחנו עוד רבים על איזה סוג רצפה. מי שהיה לו רצפה היה אשר. לימוד בריאת העולם לא היה כזה דבר את סבירן כרבי שמעון מותר למה דבר שהוא מקבל מותר מותר לרבץ אפילו כתחילה תולש מעציץ נקוב חיים ני למה זה נקרא שהוא מחובר לקרקע מי שענק מן הקרקע דרך הנקב שמריח דרכות לחלוכי את הקרקע והתולש והתולש מהצית של ינקוב פטור רבי שמעון פותר בזה ובזה רמלה הבי לרבא מה אומר רבי חיא ברב לרבא נן ומתן רבי שמעון פותר בזה ובזה על מה עציץ לקום לרבי שמעון כי הציץ שאין לקום ש כאילו אין אצלו הבדל בין זה לזה דף תמינו רבי שמעון אומר אין אין בן הקוב לשאל נקוב אלא להכשיר זרעים בלבד ציד שאין נקוב דינו כתלוש בזרעים שבתוכו מקבלים הכשר מים לו הזרועים בעצית נקום דינם כמחובר לא מקבלים המים שלהם כי לא מכשיר אותם לקבל טומאה אמר רבי תמא ליד רבי זרע חילה תה אמר לכל מיל אכן רבי שמעון כתלוש משוונה תמיד העציץ נקוב משווה אותו רבי שמעון להציץ נקוב שלנו חייב עליו בשבת אבל לעניין לקנות אותו במשיכה כמתים בכס הקרקלים שהם כותבים עליו פרסבול למה הוא נקרא כטלוש גם שאתה רוצה לקנות אותו איך אתה קונה אותו ממשיכה כמו מטלטלים ולא בכסף אין כסף גם ושן עניין טומד התורה ריפתה תראה אצרעים אפילו מחובר קוש מחובר שנאמר ככול מנבלתם כוזר זרוע אשר זרע שאל הוא סב רבי זרע היה שורש של הצמח הזורה בעצץ הנקוב כנגד הנקב מלי אמר רבי שמעון האם אם יודע בכך שהשור הוא כמחובר שתיק הוא לא אמר ולא מידי זמנחדה השקחה מי נוסף השכחי סבבה לרבי זרדתי וכאמר בחינה הוא מודה רבי שמעון שאם ניקה עצדי טהרטו שהנגב הוא כה גדול כמוציא זית מתאר את הכלי השאלה היא פה האם עציץ שיש לו נקב מלמטה אתה שם אותו באדמה, תעצי, זה נחשב כאילו אם אתה תולש ממנו, זה נקרא שאתה טולש מהאדמה, אתה לא טולש מהעציץ. למה? אם יש לו נקב, אז הוא יונק מהנקב. העניקה הזו מחברת אותו. אמר לה הוא סבבה שהשורש כנגד נקב בא מנח אמרת לי ולא מידי. ניקה בכדי טהרתו מיה. אמר בביט ליד רבי זראית מודה רבי שמעון שנקב למטה מרביעית דינוק מחובר לקרקע אמר רבה אנחנו בדף תמור האמצעי ניקב כמוציא משקה נקב דק מאוד שרק משקה יוצא דרכו תאור מלטמי גרסה מה זה גיסטרה? סליחה ולטמאג הסתרה לפי שאין שבר כלי חשוב לאדם ודאיינו כלי לקדש בו מרחטת אפילו אפשר להשתמש בו בפרה אדומה וניקב ככונס משקה שהנקב הוא קצת יותר רחב מה זה מוציא משקה ומה זה כונס משקה אתם רואים חברים שלי יכול להיות פה חור למטה חברים קטן קטן קטן שרק יצא ממנו טיפה כל חמש דקות עכשיו אם אני אקח את הזה, אכניס אותה בתוך ספל של מים ואני אבדוק בפנים, אני לא אראה שהוא יכנס דרך הנקב הזה, אבל יש סוג נקב יותר גדול שאם אני מכניס אותו בכוס, הוא יתמלא דרך הנקב למטה, מלמטה. זה נקרא מוציא משקה ויש כונס. כונס זה מכניס מלמטה מהכלי האחר אליו זה. עכשיו תראה א' אנחנו בעמוד תמ באמצע אתה רואה א' >> ניקב בדיוק ניקב כמוציא משקה את האור מלת המגסטרה הכלי הזה אף על פי שהוא מוציא טיף טיף טיף טיף טיף לאט לאט הוא לא לא נהיה טמא אבל ויש לו כוח כלי לקדש בו מחטת אבל ב אתה רואה למטה נקו ככונס משקה מה זה ככונס משקה הסביר לנו רבי יוסף שהחור הוא גדול. מה זה גדול? יכול להיות רוחב סיקה. נכנס מלמטה למעלה המים. זה מה דינו? אתהור מנקדש בו מחטת. מה הכוונה טהור? כלומר הוא לא שווה כמו שאתה אומר בארמית. טהר יומה. מה זה טהר יומה? הלך היום. כאילו הלך הטהרה שלו. נותל מתורת כלי לעניין מחטת. אי אפשר לקחת לשים בו מחטת ולעשות בו. אבל כלי הוא להכשיר בו זרעים. אבל אם עכשיו תזרע בו משהו, הוא לא נחשב שהוא מחובר לאדמה. לא. למה? אתה לא רואה את החור. חור קטן קטן שהוא רק מכניס. אבל אבל הוא לא יכול להיות ממש חור שאתה רואה אותו שהוא מחובר לאדמה. ג דף תה בצד שמאל ניקב כשורש קטן אם יש לך שורש השורש יצא מאחור זה טהור מןחזיר בוזרעים מה הכוונה הוא עציץ נקו ועדיין כלי הוא לקבל זתים יש לו אדם לא זורק כלי כזה שיש לו חור קטנה אם זה קערה או משהו שים בפירות חור קטן לא עושה כלום דקו כמוציא זתים ניין לחור שז טהור מלקבל זתים כאילו לקבל רימונים פעם היו גם את זה משהו עם קו כמוציא רימונים חו בכלי אף אחד לא משתמש בו טור מכלום ואם הוא כף צמיד פטין כן אם יש לו מכסה והיה שמה הוא מת הוא לא מלמטה מקבל טומא לא נקרא אין הטומ נכנסת לתוכו אמר אמר רבס שמעתי כלי חרס שיעורו כמוציא רימון מה הכוונה אם יש לך כלי חרס שהוא טמא ויש בו חור כמוציא רימון הוא נטער זה כבר מתאר אותו כמו שאמר לנו החבר שבירתן זוהי טהרת עצם זה שנשמע זה מטהר אמר לה שמה לא שמעת ל מוכב צלמיד בתין שואל שואלה שואלת הגמרא והוא והרבא הוד אמר מוקף צמיד פתין עד שיבחת רובו רואה שרבה עצמו אמר את זה חברים אנחנו בעמוד תמע בירושלמי איפה אנחנו לומדים מלמטה בידית נפש איזה מסכת אנחנו בירושלמי מסכת פאה ואלו מפסיקים את השדה לפאה תהיה נחשבת שתי שדות מה מה זה פאה? תמיד שאדם מגדל דבר באדמה, יש דברים שהוא חייב להשאיר את זה לעניים. מה זה פאה? זה קצה. צריך להשאיר להם בקצה דברים ואלו מפסיקים לפאה הנחל והשלולית. נחל עובר בתוך השדה. זה עושה את השדה שתי שדות. משלולי תעלה שמנה במים. זה הכוונה. דרך היחיד שלוש דרך. הכוונה כביש. א אבל איזה כביש? שלוח שלוכה רגליים. ודרך הרבים כמה זה דרך הרבים איך זה נקרא דרך הרבים שוט הרבים צריך להיות רחבה 8 מטר זה נקרא 19 מחילה 16 עמות חצי מ-16 כמה זה ש 8 מטר כל המה 15 חצי מטר תכפיל את זה אז אתה תגיע ל כל המה היא אה חצי מטר שתי עמות זה מטר אם יש לך 16 עמות יש לך 8 מטר שביל היחיד צר שביל הרבים בני שהכביש הזה הוא קבוע גם לר גם לחורף גם לקיץ לא שעכשיו יורד א סופת בויר בויר >> איך >> ניירון בירון >> בירון בירון ביי >> ביי רון >> לכו לבירותי >> ביי ביי לכו לעזה יאללה עשו עבודה שם יש הרבה עבודה שם הבור מה זה הבור שדה בור מה זה בור שדה שלא חרשו אותה והניר שדה חרושה וזרע אחר כגון שדה שדה סעורים באמצע עובר פס של חיטים לאורך השדה קוצר לשחת לאורך אמצע השדה צר מספי לבהמות מפסיק עניין פה דברי רבי מאיר חכמים אומרים מפסיק אלא אם כן חרש אם מקום חרשת אותו סימן שאתה הפכת אותו כלומר אתה משתמש בו למשהו אחר. אומרת הגמרא, מי אמר את זה? שיש הפסק בין שדות. כתוב בתורה שנאמר שדך. מה זה צדך? לחייב על כל שדה ושדה, בלבד שיוצאים שדה לחברתה והנחל אינו חיבור. אם תמר מחובר אם תגיד ש שהשדה מחוברת אפילו שעובר בתוכה נהר אפילו שדה אילן מפסיק ואנו לא למדנו כך אתמנתנינן הכל מפסיקים נזרעים אינו מפסיק לאנן אין לגדר הגדר מחובר וא מחובר כי אין תאמר מחובר אפילו שער כוטש מפסיק נתנן שער כוטש אתנינן צער קודש אינו פסיק אלא נותן פע על הכל דמר שלא מחובר כן תמר מחובר הוא שאם תגיד שהוא מחובר אפילו מצד אחד אני לא אם היה שיער כוטש מכאן ומכאן כלומר שתי צד גדר עולים אלפים מתערבבים בהינו חינה רבי יוסא אומר בשם רבי יוסא בר חנין הפריש פאה מסדה לחברתה לא קדשה כן על התוספת הזאת דין פאה פותרה מן המעשות בזהרה שאל לפני רבי ישאבון לזכות מן המצר ושרה מנה אומרת הגמרא מחלפ שיתטת רב סד תמ אנחנו בעמוד תמז ת מז תמז מודים חכמים לרבי עקיבא בזורע שבט מה זה שבט שבת זהעניס הזה חרדל בשלושה מקומות כל אחד נחשב בשדה בפני עצמו אמרו לו כי נמת ניתה ככה שבת שלושה מקומות חדה שלושה מקומות שמואל אמר פני שן הראשון שבאמתין אחרון שם ביסה בשם רבי יוחנן ישדרכה נזרה הורגות ארוגות כה אמר אחם הלאה אז אני חוזר הודים חכמים לרבי עקיבא דף תמז תודה רבה הכל בסדר זכה למצוות על הילדים דודים חכמים לרבי עקיבא בזורי השם אתחדם שלושה מקומות כל אחד נחשב שדה בפני עצמו אמרו שם כינ מתניטה צריך ללמוד את המשנה שמדברת פעם שבט בשלושה מקומות חרדה שלושה מקומות ושם חולקים מורעים מדוע חכמים מודעים חכמים מדוע מודעים חכמים רבי עקיבא מכירים אלו שמואל אמר פני שאל הראשון שבהם דין האחרון שבהם מה הכוונה אין לכיתתם כאחת וישאמר בשם רבי יוחנן יש דרכן זרה ארוגות הרוגות כל הרוגה נחשבת סדרה בפני עצמה וכן הוא אמר אכן שיטה לי שהוא מפסיק הלאה. >> אז כלומר כל הרוגה אדם משתמש בה בנפרד. אם זה שבט הכוונה עניס לאחו חותחים את הכל. רבי יצא בשם רבי יוחנן אמר שכן דרכם להיזהרה ארוגות ארוגות צדות קטנות לכן הוא אמר אכן אומרת הגמרא בסיטה פשיטה לי שהוא זה לא צדה אחד הגמרא לא צורכה דלה קידשה משום פאה או לא קידשה תן רבושה הפריש פעם מסדרות לא קדשה שמ שמה ממר אפילו מצר לא מפסיק רבי יוסא בר חנינא אמר חצובות חצב מפסיקין נפאה או ברוך הבא ברוך הבא סד תביא ספרים לחברים שלי חסדה בהם בהם חילק יהושע את הארץ אנחנו בדף תמז ב למטה בידיד נפש מי שרואה רב חסדה בהם חילק יהושע את הארץ מה הכוונה? איך ידעו כל גבול? לא היה כמו היום הפורט או דברים כאלה. אז הם היו עושים בסוף הגבולות חצבים. לוקחים את הצמע חצב, עושים מנוגות. ארוגות. יודעים שהחצב למה חצב? מה טוב בחצב? שהשורשים שלו הולכים ישר. כלומר אם אתה תחפור באדמה, אתה לא יכול להגיד, החצב הוא פה. פה. הוא מתפשט. החצב הוא הולך לעומק ישר לכן אף פעם אפשר להתבלבל אחד אומר לא זה השטח שלי חצב הוא >> חוצב לכן זה מפסיק לפעם יש לך זה עושה את זה שתי שתי שדות אדם שנותן לעניים מהשדה הזאת צריך לתת גם מהשדה השנייה רב חיסדה בהם בהם חילקשוע את הארץ אתה רבי חנינא אמר לא חילק אלא תיחם את הארץ צא את התחומים שבע שנים לקח לו לתחם את ארץ ישראל אומרת הגמרא מה שראנו במשנה שלולית כל שהיא מושכת כלומר מפסיקה דווקא שהיא יש בה זרימת מים נחל אף על פי שאינו מושך לפי שהוא רחב יותר כן הוא מחלק את השדה לשתי לשתי שדות אומרת הגמרא מכני מכתני הדרך היחיד דרך הרבים מצוכה ואפילו שבין עושה חציצה בין שתי שדות המצ צריך דרך של שבעית של רבים אם אתה אומר יש לך 100 ש₪ הוא אומר יש לי 200 אם יש לו 200 אז יש לו כבר 100 שאלתי אם יש לך 100 יש לך 100 מספיק אומרת הגמרא אנה ממר לך אפילו דרך הרבים אינו מפסיק להג לגדר מכוון תתנין שביל היחיד שביל הרבים מה צורך להוציא את הקבוע ממות החמה וא קבוע ממות הגשמים אמר גם אם זה דרך של רבים צריך שגם מות הגשמים עוברים שם אין שם מצפות רב אמר רב רב אמר בור וניר ניר הכוונה שדה חרושה בור זה הכוונה שדה בורה שדה שלא זרעה צריך שגודלם יהיה כמו בית רובה כמה 5 מטר על 5 מטר אם יש גידולים באמצע של תבואה באמצע של גידולים זר אחר אפילו כל שהוא מפסיק לעשות לשתי סדות למה? כי נראה כשדה אחד. אתה רואה אם כולה זור באותו דבר אז אתה רואה שזה אותו שדה. אבל אם אתה זורע כמה דברים אז זה מחלק את השדה לכמה שדות. רבי יוחנן אמר בור וניר וזרע אחר בשלושה תלמים של פתיח. מה הכוונה שלושה תלמים של מחרשה. אומרת הגמרא מה הוא פליג? באו לחלוק על הרב. אומר מה דמור? מה דמור הרב? מה הרב אמר? חיו פאה שזורע בתוך השדה מין החיה בפאה מדמור רבי יוחנן בפטור מן הפאה מתנור ונרחבים מפאה ת הגמרא אלא מןמה דאמרב משדה בינונית ממ דמר רבי יוחנן 52 רבי זר אמר רבי ש רבי נעזר רבי מאיר ורבודה שני אמרו דבר אחד כמה דרבי מאיר אמר הקוצר לשחת מפסיק למה היו יהיה להם שדה שעושים את זה למאכל הבהמות ברגע שהוא עושה לה קצירה באמצע מפסיק אותה לשתי סנות כן אמר רבי דק קוצר לשחת מפסיק מה אמר רבי יהודה אמר חיוב בפאה מפסיק כן רבי יהודה אומר פאה מפסיק אנחנו חברים בעמוד תמח אנחנו ברמבם חוד תפילה וברכת הכהנים רוצים לשתות חברים מפטיר בנביא צריך לקרוא בתורה תחילה אי אפשר לקרוא הפטרה בלי שקראת שלוש פסוקים בתורה עצמה אפילו שלושה פסוקים חוזר וקורא מה שקרה לפניו מה הכוונה הפטרה הפטרה זה לא אצלם הקריאה הרי אם שמתם לב יש לנו שבעה עולים יש לנו כהן לוי אחרי אחרי זה יש לנו שלישי, רביעי, חמישי. שישי זה סמוך. שביעי. בשביעי גמרנו לקרוא את כל התורה. לכן עליית שביעי נקראת עליית משלים. מה זה משלים? מסיים את התורה, מסיים את את הפרשה. את הפרשה מפטיר. הוא חוזר אחורה. למה הוא חוזר אחורה? קורא פסוקים שקראנו. למה הוא לא קורא את הפסוקים בשביל חובת חובת הפרשה לשמוע? רק בשביל שאתה רוצה לקרוא נביא צריך שלושה פסוקים לכן הוא חוזר שלושה פסוקים מדין תורה כבר יצאנו בשלוש פסוקים שהרי קראנו את זה לפני זה מלא הבטיר בנביא עד שיגלול את הספר תורה ספרי תורה היו כמו אשכנזים זה היה בגלל כוללים את זה ככה אצלנו הספרדים זה בא מכובד בתוך תיק שלא יפחוט מ-25 אחד פסוקים גם שקוראים בנביא צריך שיהיה לכל לפחות 21 פסוקים ואם אם נגמר הנושא נגמר ואם משלם עיניים פחות מעלון לא צריך יוסף ואם קרה 10ה פסוקים תרגמנו מתרגם אפילו לא שלם עניין אומר גם תרגום אפילו 10ה פסוקים הנביא אחד קורא ואפילו שנייה מתרגמים והנביא אמרנו מתרגם אחד למה פעם לא היו מבינים עברית היו יודעים ארמית אז היה להם תרגיל תרגל בארמית כל כמה זה דבר מעניין אנשים שומעים מדלג בעניין לעניין אחר ולא מדלג מנביא לנבינים של שני עשר בלבד שלא דלג בסוף הסוף מבחינתו כל המדלג לא ישאב בדילוג אל כדי שהשם מתרגם תרגומו אתה יכול לדלג אבל כל עוד שמתרגם דבר אתה יכול לדלג יד הנכה יד קורא בנביא יש לו לקרוא את התורגמה שלושה פסוקים מתרגם מתרגם שלשם זה אחרז שלושה פסוקים שלוש פרשיות לא יקרא תרג אחד מדבר מי שעושה תרגום בתורה אתה חייב להגיד פסוק הוא תרגם פסוק בנביא אפשר שלושה פסוקים למה כנראה זה מעניין אז אנשים שמים לב יותר ואם היו שלושה פסוקים שלוש פרשיות לא הקל תורגמן אלא אחד אחד ולבד מפטיר בנביא מברך מה אחת לפניה מה היא זה לפני לפני אלף שנים נכתב כן ברוך אתה השם אשר בכה בנויים טובים ורצה בדברים מנמרים באמת ברוך אתה השם בתורה מת ברך לאחריו ארבע ברכות ברכה ראשונה חותם בעין הנאמן בכל דבריו ברכה שנייה חותם בעבוני ירושלים אח שלישית חותם במגן דוד רביעית חותם בעניין קדושת היום כמו שחותם בתפילה לכן אם חל ראש חודש להיות בשבת כמו שבת הבאה הציאו שלושה ספרי תורה יהיה גם שבת גם ראש חודש וגם חנוכה אז מד אותנו אתמול ישראל חשמל האיש היום עשה לנו את החנוקיה או בדיוק יצא בזמן עכשיו חנוקיה חנוכה הוא סידר גם את החנוקיה בגג פה עכשיו אני מבין למה השם גלגש זה ברגע ששבוע הבא לא השבוע הזה אחריו יוציאו שלושה ספרים אז אמר לישראל כמה קוראים בספר הראשון רק שישה עולים. כלומר השבעה מה שאתה קורא בשבעה אתה קורא בשישה. השישי הוא קורא גם את השישי וגם את המשלים. שתיהם ביחד, כל הקריאה. אבל הוא אמר יש מצב שיש וגם העולה. אז הוא אומר אם יש וגם העולה אז יש נקרא שבע. שבע עולה. בדרך כלל הרבה בתי כנסות עושים וגם העולה. נכון גם חידש לנו שאם יש עולים באמצע אתה לא יכול להגיד על יד סמוך. איך זה על יד סמוך כבר לפניך עלו השישי היה יכולת כבר בחמישי כבר הלך שישי צודק לא שמנו לב לזה >> אה שולב קדיש שלושה קדישים סקשני קדש >> מה אתה אומרסיף נוסף בספר >> אתה צריך חצב עוד אה >> אז יש לך שלושה קדישים >> שלושה קדישים נכון לכן אם ראש חודש להיות בשבת המפטיר בנביאים מזכיר ראש חודש ברכה זו כמו שמזכיר בתפילה חברים כמה הם קוראים בשבת בשחרית קוראים שבעה ביום למה בהחלט קוראים מפטיר אתם יודעים למה קוראים מפטיר את הספר >> אתם שומעים הוא אומר דבר הכי יפה יפה בעולם או מה יהיה אתה מוכנים >> או חבה אתה תשב רגיל חבר שב רגיל אתה רוצה לשב הליד הבא >> אה בסדר הולך להביא אותה בסדר הנה הגיעו החברים שלי יש לו כיפה? יש פה, יש פה חבר נראה לי יש פה. הביא לו, >> הביא לו, הביא לו. א שתקר אותו קצת. תקרר אותו קצת. בסדר. רוק ברק ודפיצה. רוק ברק ותפיצה. מחכים שהמים יעשו איזה עבודה פה. מחכים להם. מה שהצבא לא הצליח שהמים יעשו. >> אמן. >> טוב. אנחנו בהלכת יזכמה הם קוראים בשבת בשחרית עולים שבעה עולים אז אתם שומעים ישראל ידע בדיוק אתה שומע ידי ברק למה קוראים נביא קוראים נביא בגלל שפעם עסרו עליהם הרומאים ועוד לקרוא בתורה אמר מה ישכחו את התורה אז היו קוראים נביא לוקחים הפטרה יש לך פה חבר יש לך פה תזכיר >> כשהיא תזכיר בארץ תמיד תשימו לב שההפטרה היא קשורה לפרשה כדי שלא ישכח מהם התורה ואז אחרי זה כבר חזר השאירו את הנביא טוב למה לא כולם קוראים תנך לכן זה חשוב ללמוד את האוצר היום אנחנו את האוצר היומי כל התנך נמצא פה 16 ספרים כל הרמבם כל התנך כל החומשך מה שאמרנו כל הירושלמי, הבבלי, תוספתא, מדרשים, הכל יש פה. יש פה 17 ספרים כל יום לכו חשוב מאוד. אז ביום שבת עולים שבעה עולים כל זה תיקן עזרה, עזרה הסופר תיקן שיקראו שבעה. יום הכיפורים שישה, בימים טובים חמישה. אין פה חתים מהם מוסיפים עלים בראשי חודשים חולי שלומד קוראים ארבעה בשבת יום הכיפורים במנחה בני של כל השנה בחנוכה בפורים בשחרית ב100 תענית בשחרית מנחה קוראים שלושה מחלט למה יש קריאת התורה ביום חול ישראל למה עושים עלייה ביום שני וחמישי >> שלא יהיה שלושה ימים בלי תורה עזרת תיקן שתמיד יהיה עליין התורה כל שלושה ימים שעם ישראל לא יהיה שלוש ימים שודי בלי תורה משבל אותי >> אהב אותי >> משה רבנו >> משה רבנו תיקן שבת >> יכול להיות שאתה צודק יכול להיות שאתה צודק >> ומי תיקן במנחה בשבת עזרה >> עזר >> יכולות שכבודו צודק למה לא >> כבודו יראה לי בשביל שאני אזכור לא שאני לא מאמין לך חברים, הלכה יז, אישה לא קורה בציבור, בני כבוד הציבור. מה הכוונה? מה אתם לא יודעים לקרוא? צריך להביא אישה. זה הכוונה אמר, מעיקר הדין לא היה בעיה שאישה תבוא לבית הכנסת שומע אליקים >> והיא תקרא לך בתורה. אין בזה בעיה. >> אין בזה בעיה. היום מי שיכניס ש יגידו לו זה כולינד. הגמרא כותבת שאתה אמור משום שלא יפה לציבור כמו ילד קורא למה ילד יודע לקרוא ואתה לא יודע לקרוא מה לא למדת לקרוא זה הכוונה לפני כבוד הציבור שאישה באה בצניעות מדובר קטן יודע לקרות יודע לבי מברכים או לא ממנין הקרועים לפי הרמבם אחד שאפילו לא עשה בר מצווה יכול לעשות משיבה לפי הקבלה לא אבל לפי הפשט אין בעיה לכן מפטיר עולה במניין שרוש שהרי הוא קורא בתורה הפסיק שלך ציבור בקדיש בין משלים בין המפטיר אינו עולה מן המניין ציבור שלא היה מי שיודע לקרוא בהם אלא כן אלא אחד הוא קורא את הכל או בורחם פי עניין איפה חבר >> למעלה אתם רואים הוא צודק ואני טעיתי אני לא טעית >> למה לא מה אמת הוא משה רב רבנו תיקן עם ישראל שיהיו קוראים בתורה ברבים בשבת בשני בחמישי בשחרית שלא ישאו שלושה ימים עזרת כן שיקרו במנחה בשבת אתה צודק למה שבשבת תהיה משהו למה אנשים בבוקר היו באים אחרי צורה מתבטלים קוראים אין להם ספר תורה אין כוכ >> אתה אומר שיש ספר תורה אנשים באים אתה >> מאיפה למדתי להגיד שאני תעיתי. בפרשת של השבוע כתוב שאמר אמר יהודה צדקה ממני. יש אחד אומר אתה צודק זה לא אומר שאני טועה. החוכמה של הבן אדם שלא יתבייש להגיד תהיתי. אומר שהיה מעשה כזה הרב שלמה מוזן מנוערבך >> רב אישי >> תגיד שלום לחבר הזה גם >> שלמה זמןח רצו למנות אותו כל ראש ישיבה של כל תורה תודה רבה שבאת בחינה אני צריך לשק לך את אז ביו כמה רבנים ביו שכל אחד ידבר תודה רבה קיצור הוא עלה לדבר היה אחד מרצבך >> מרצבח >> זה הסבא של הצדיקים האלה שה >> חן שר מר אמר >> אז מרצבח הזה שאל אותו שאלה והפילו את כל מה שהוא דיבר. יצא שהוא טעה בכל אז הוא ירד באמצע ואמר טעיתי. כלומר במילים אחרות אתה לא יכול להמשיך פה. עשו ועדה. >> רגע מי מי מי כתב אותו? >> זה המרצב. >> נראה לי. או מזמח או הוא היה אדם חיובי. כן. הוא לא היה כמו שהיו פה אלה השלילים. היה אדם טוב. היה בסדר צצעים שלא השם יעזור זרו בתשובה >> זה אני לא יודע זה אם אתה אומר בסדר >> עשו ועדה אמרו מי יהיה ראש ישיבה מי שיודע להודות בטעות שלו המנהיג שהוא לא יודע להודות על הטעות שלו עשה טעויות הוא לא יודע לקחת אחריות צריך מישהו שיודע לקחת אחריות איתעויות אמרו זה בסדר בגלל שטעית אתה יכול להיות רב וככה נהיה רבי שלמה זמן או בך ראש ישיבה מסת >> בסדר חברים לא יענה אמן חטופה פירוש כאילו אין א' מן מן מן מפרשים לחטוף אותו מהר ולא המן כטופה אתה יכול לבוא חבר ולא אמן אתומה שלא שמע את עונה אמן על מה אתה עונה אמן הוא לא יודע על מה עונה אמן אבל אם כבר יצא אין בעיה זה למדנו לפני זה עוד דבר כותב הרמב"ם חייבים הציבור לשתוק ולשמוע כל ברכה וברכה פי החזל ואחר כך נק כי העונה אמן ולא שמ אמן טומה כאילו אין לה אבא ואמא ואחי מסתברת הפה מם יודע איזה ברכה על פי שלא שמע אותה יכול לנות אמן כמו שראינו במסכת סוכה בית הכנסת של אקסנדריה כן שהחי הם בנו בית הכנסת שנכנסו שמה מיליון 200,000 אה אבי >> מיליון >> כן כפליים כיוצא מצרים כנראה זה בית כנסת פתחו אחר כמו הצט סדיון >> אה >> לא כמו הצטני >> וקראו לזה בית הכנסת >> סדון של זה עיר שלמה צריך להיות >> מיליון 200,000 >> ככה הגמרא כותבת כפליים כיושא מצרים >> אסור להגיד את זה אבל הם עברו על מה שכתוב בתורה שאסור לחזור למצרים אנחנו לא דנים אותה כנראה היה רעב או משהו >> מה מברכים שרואים את הדברים בורך חכם בחצי מיליון 600,000 בחור ברוך חכמות >> בהפגנת המיליון רצו לברך רק יש מחלוקת הם צריך לראות אותם קו שזה בהרבה רחובות הז >> סטדיון עכשיו הרב >> כמה שמה 10 20 30 40 60 70 בארצות הברית כמה יש לך >> 200 גדול 150 >> איך 200 >> עכשיו בוא נפקטר ב-250 לפי קטר >> קטר שישארו בקטר >> שספו שם שספו שם כמה הוא הכי גדול >> מה פתאום >> בארץ בארץ לך >> ת כמה 34,0006 >> שעשו את זה לבית הכנסת בקיצור לא משנה כמה יהיה כר שיהיה מקום של קדושה מה זה משנה עשו שמה צרות כולם כולם התחזקו זה הכי חשוב כולם יגידו שםותרים אחד לשני ואהבים אחד את השני >> זה זה חשוב זהו אחים ראשי תיבות אהבת חינם יביא משיח אושר ראשי תיבות אהבה ואהווה שלום וראות מי שרוצה אושר אהבה ואחווה שלום וראות וזה לשון הרב אמרם מי שנמצא בית הכנסת אחרי שלח ציבור צריך לכוון את דעתו ולדעת מה הוא אומר מה תכתיב באמונים צר השם שאומרים אמן באמונה אומר שלך ציבור ברוך מחיי המתים אומרים אמן מה זה אמן אומר ראית דחיית המתים מה אתה אומר אמן אתה מאמין לעתיד אומנים אמן ודאי לא נגלו ואם תאמר ניגלו שתעבדו בונה ירושלים אמרו עד עכשיו 2000 שנה בונה ירושלים בירושלים הייתה חרבה אז איזה בונה ירושלים 2000 שנה מינוס שירושלים תיבנה היום אתה רואה את ירושלים בנויה אבל עד לפני 70 שנה 60 שנה ירושלים אתה חרבה אפילו בכביש ירושלים תל אביב לך אתה למה שמעת לא יכלת להביא אותי לישיבה לפני 60 שנה מי שהיה סגור לא משלג זה הכוונה ועדיין בחורבנם מאמינים בקדוש ברוך הוא שעתיד לבנות 2000 שנה המינו >> נבנתה או לא >> נבנתה בטח שנבנתה י אומר רבן ציון אבא שאול השם אומרים יש גאולה אין גאולה אמר ודאי שיש גאולה תפתח את החלון תראה את המשיח אומר איזה גאולה אתה לא רואה את ירושלים לבנה אתה לא רואה עוד שכונות ועוד שכונות ועוד שכונות זה נקרא גאולה הגאולה היא לא באה במכה ו משיח הגאולה באה בשלבים קבץ עמו ישראל באים צריך שיהיה אחדות שולחן ערוך בניין בית הכנסת שיהיה גבוה קופים בני ארזה את זה זה לבנות בית הכנסת צריך ללכת בשכונה ברחוב במדרון במאפילים במדרון חוב כל החובות ולדפוק בבתים כן מה אתה רוצה רוצים למנות פה בית הכנסת לא רוצים חתימה אתה צריך לתת מינוי לתת חודשי ככה הם בונים בית הכנסת מקום הכי גבוה לא זה מפריע מוריד מערך השכונה הפוך מקום הכי גבוה זה צריך להיות מגביעים אותו עד שהי גבוה מכל בתך כלומר הישיבה פה צריכה להיות יותר מהאיפה יניב איפה ניב של המכולת התכוננו תביאו מנופים שערים המקום עד שהוא רואה לתשמיש וכולי תנ מי שיקבע ביתו יותר מת הכנסת שומ שקופים אותו להשפילו הבונה כנגד חלון בית הכנסת אין מספיקים אין מספיק בהחלקת 400 פי שהוא צריך אור גדול היום יש תאורה פעם לא היה תאורה משתמשים ב בטאורה הטבעית אין אין פותחים פתח בית הכנסת כנגד הצד שמתפללים בה באותו העיר כלומר אם מתפללים לאיזה צד אנחנו מתפללים צד מזרח מאיפה היה צריך להיות הכניסה בצד מערב אז למה פה זה לא בצד הזה למה זה היה פה מסד בסדר, זה היה בית הכנסת אבל באמת אם שמתם לב הקדוש ברוך הוא גרם שמפה יכנסו פה זה ממש מדרש תנחומה ואמר כי כה אמר השם רב ונסא שוכן עד וקדוש שמו וקדוש כון ודקהש רוח כו אמר השם השמיים כיסי וזה הביתניכי רוח וחרד דברי שם מלך עולם דבדו גארצו מה כתיב תבת מים שמעת שירו לאלוהים זמרו שמוס לובות שמוז לפני כתיבים אומר עושה שמים בארץ אין כל עולם שפשוקים טוב מנא יודד מדרש רבא גן בעדן רבי יוסא ורבי יהודה רבי יהודה ורבי יוסף ורב יהודה אומר גן גדול מעדן שנאמר ויקנאוו כל עצה עדן אשר בגד רב יוסף אומר עדן גדולה שנאמר ותה שם אלוהים גן בעדן כתיב הארץ מעדן וכולי יש שתי מקומות בשמיים יש מקום שהוא נקרא גן ונקרא עדן גן עדן זה קיצור ספר הזוהר קטע קטן נראה בספר הזוהר אוהו אוהו כי עזר כמה אהבה קשה כישון כינה שופע רשפי אש שלב את יעקר למעלה או >> אנחנו כבר עולים למעלה למעלה >> ספר הזוהר בצד שמאל מה חוכמה נתן הקדוש ברוך הוא לשלמה שלו שלמה נשה את שמו של הקדוש ברוך הוא שהוא כמו שאנו אומרים כל שלמה שבשיר השירים הוא קודש לבד מאחד אמר הקדוש ברוך הוא עיל ושמך כשמי ציל לך את ביתי ו נשואי במתנה נתונה לשם השם נתן חוכמה לשלמה ולא פירשן פירשפניו קראו חוכמת אלוהים בקרבו ואומר שאותה חוכמה שנתנה אלוהים שאמו בחדרו איזה ביטו הוא נתן לו גם נתן לו החוכמה זה הכוונה חברים דף תנג ג קטע מתיקוני הזוהר תיקון ה רבי ישראל בראשית בת ראשי אלה ראשי בית אבותם בת עלי בירו בעלי המשנה בתחילה סימן אפלה בנים וי מן הדנות קטע בליקויה מרן בעיקר בבנחינת תפילה מבחינת סי אלא בארץ ישראל כתוב שכון ארורי אמונה ושם עיקר עליות התפילות כמו שכתוב וזה שער השמיים כן לא מזלזלים באומן אבל רבי נחמן כותב שעיקר קבלת התפילות בארץ ישראל כן זה שפגם אברהם במידע וגם ברושת הארץ תמונה מבחינת התפילה יהיו גלות ממצרים ודווקא יעקב בנבדו במצרים כי הם מבחינת 12 נוסחות התפילה והוריד אותם בגללות מצרים הוא היפוך הניסים כמו שכתוב במצרים נשים לקראתו אין מקום שאין שם מקום הניסים אין מקום התפילה כמו שאמור והיה כצאתי תאיר פרוס את כפיים וכל הגלויות מכונים בשם מצרים על שם שהם מצירים לישראל שגם תפיל פילו ונדע ונאמין כי הכל מתחל ידנו כלל וכזכנו פרנסתנו וכולי ותזמין פרנסתנו קודם ברווח מצון יקוטי הלכות וזה שאמרו אבותינו עניין ברכז שכיבנו כינו רבנן כגאולה אריכתה דמיה גאולה אריכה דווקא כי עכשיו ברח עלינו הגלות מתנו הרבים והכל מחמת הספקות מחמת הריכות הגלות מנו צריכים גאולה ארוכה חזק בכל פעם חזקות הרצון שזה מקרבים הגאולה שלמה בכל פעם מסכן שאין אחריה הפסק תנפש החיים שער דזוהר ביחי שכר חמור גרם פתח ואמר לדוד השם הורי כמה חביבים התורה כמה חביבים מי שמשתדל בה כל מי שמשתדל בתורה לא מפחד משום הפגעים שמור למעלה שמור למטה ולא ודאלה שהוא הוא קופא את כל הפגמים של של העולם והוא יכול לרדתום בכתובות רבה שאתה דין וכולי אשרי האדם שקם בלילה ומשתדל בתורה ברגע שאדם לומד תורה כל הדברים הרעים הולכים אומר התורה אפילו בעידנה שהוא לא מסתסק איתה היא שומרת עליו טוב עוד רגע אחד חברת רבי אלכסנדרי הלך ברחוב ואמר מי רוצה חיים? כולם ירדו רוצים חיים אז איזה בשורה פתח להם תהילים ואמר להם מיישה חפץ חיים במי לראותו נצור שונך מרע חשבו שמדובר בתגלית חדשה אולי תרופת פלא או שם מיוחד יראה להם שם רוחני כוח של אותה תרופה מתגלה על פי מה שמרו חמנ מספר לשון הרע מגדל בונותיו את השמיים אומר החפץ חיים כל מילה ומילן של לשון הרע היא חטא ועבירה בפני עצמה שיחה שלמה אינה עבירה אלא כמספר המילים כך מספר העבירות אדם מדבר 10 מילים עלשון הרע ביום במשך שנה אוסף אלפי עבירות שם זקן על פי עליון היום יום רביעי ככ כסלב כא הדלקת נר חנוכה היא העושה את המצווה לפי כך היא מקבתה בתוך חצי שעה מזמן הדלקה אינו צריך להדליקה רוצה לזכות במצווה שלמה, שוב פעם ידליק אבל לא יברך. ואם הייתה רוח נושבת במקום ההדלקה והצפוי מזמן שלא יכלו הנרות להידלק, הדליק שם לא יצא ידי חובה. ולכן צריך שיהיה בשעת ההדלקה שיעור שהשם שידלק לפחות חצי שעה. היום טירת רבי יעקב חי לוסינה רבי דוד אשכנזי רבי יוסף אביבול רבי מסוד חנף או רבי מסוד טנצה רביך זוזו רבי שלום פנח רבי מסוד בנמ רבי רפאל סילברה שסשונה הלוי רבי עזרא אדס אנטבי זה לא רבי עזרא שהיה פה רבי יחיה שטרית בישראל גבאי חיים צבי חיים מדר ג'רבה בשלום נגר ממתתיהו עזרה שכם אנשים מיוחדים זכותם גן עלינו בעלכם אז אתמול ראינו שאדם לא יפטר פיב לשטן ולא יקלל את עצמו חס וכאיל יקלל את העולם השם ירחם עלינו מקשה לבן אדם שים מחסום לפיו מה אמר משה רבנו שלא לכם חוץ עמכם? אם אתה ככה עושה הרגל לי נהרוק בא לראתי שהקדוש ברוך הוא רוצה שעם ישראל מה שצריך להיות להם אמר לו הקדוש ברוך הוא מיד אספה לי 70 איש אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה רוצה מוות בוא שכן אדם משה שהוא ימות ולא יכנס לארץ שהרי דד ומלדד היו אומרים בנבואה כן לא צריך אדם שעה שהרוגש שורה ולקלל את עצמו שר יש אנשים שמקבלים את ה את הדברים רב בגלל זה קיבלו ממנו ועל כך נשארו לאחר כך דדומד ואמרו את זה שמשה יכנס יתכנס הכוונה יפתר ושהו יכנס את ארץ את עם ישראל לארץ ישראל יש לנו עוד ספר קטן סיפר ליהודי עד כמה גדולה היא תפילה לעניין שמירת העיניים שהוא תמיד מפציר בקדוש ברוך הוא הזה והשם חמיו שמע תפילתו כל פעם שהולך בדרכים פשוט לא רואה דברים לא טובים פעם אחת בלכתוב רחוב נראה לפניו מראה אסור תקף נסע תפינה אלמה מראה שהיה מבקש לפניו כן לא היה לפני סיפר לאחד מגדולי מזכי הרבים שעצמו זכה לחזור בתשובה שהיה צעיר מכוח זה שפעם אחת עמד ברחוב עם קם חברם תורת עברה אישה איננה צנועה אותו רגע עבר שם בחור ישיבה ציניו והמשיך. מספר אותו אחד שראיתי איך בחור צר מסוגל לקבוש את עיניו. הבנתי שיש לו חיים ערקיים. דעתי לברר וכך חזרתי בתשובה. שבו בנפשכם זכותי של אותו בחור וכל זיכוי הרבים של אותו רב נזקף לזכותו של אותו בחור והכל זה מכוח זה שמנה את עצמו מראייה אחת אסורה. עכשיו זה שם זה קטן אדם יוריד את