הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קנ"ה

Kind: captions Language: iw טוב חברים אנחנו במסכת שבת דף צגן באוצר היומי היום כ בכסל תשפו סדר קנה וגם ללא אותה הולכת אברהם יצאנו בקר ואוהלי מי גרם לו זאת מתחבר לצדיק ונו נשא אותם הארץ אשר תיו כי שם רם לא יכלו לשבת יחדיו וסיפו בני ישראל לעשות הרב בני השם ועוד מת ומקרדוני ביד דוד המלך כנשר מלאך בחצור ושרצות סיסרה ויושב בחרוש את הגויים ויצקו בני ישראל אל אדוני קדש מדרך ברזל והולחץ אתי בני ישראל בחונזקה 20 שנה אומר אז שהיה מגדף אותם וח מפי עני השם מברך אותם אותכם השם ירחם שלא יהיה אף פעם ניסיון ניסיון לא יודע בזה מסכן ללכת בדרך התורה והמצוות רצונו כרצונו ודבורי שהביאה תלפידו שופטה את ישראל בעתהי למה יש את לפידות שהייתה עושה פטילות למקדש ושורים לה פידות שהייתה אישה זריזה והיא יושבת תחת תומר מה זה תחת תאומר תחת אילן תמר למה שלא יה אייחוד בין הרמבין בית אל ברפרים ואלו אל בני ישראל המשפט אומר הייתה יושדת בערה שעתרות שמה מה זה תחת אומר תמרים האלה ברכים ברחוקר רמים ברמה זיתים בקדת בית אין טוב מסכת כיליים פרק ו המדיקפת קצת הפייפיות כן כמו סוכה לא הביא זרע את תחת המותח והביא לו קידש במלך חדש אסור כן אם כל הסוכה הזו מלאה בענפים של דק של גפן אסור לך לזרוע מתחתיו המדה את הגפן קבוצת אילן מאכל מותר להביא זר תחת מותר עכשיו יש אחד לקח את זה על אילן את הגפן מותר להביא זרען תחת מותר ממלך החדש החזירנו מרעם זה אתה יכול להזיז את זה מעשה שלך רבי שואל אצל רבי שמעל כפר עזיז ורגב תנולן מקצת תאנה אמר לו מה אני להביא זה רתח את המותר אמר לו מותר ולא משם מבית המגיה ראו גפן שהיא מדולה מודלה על מקצת הקורה וסדן של שקמה מקורות הרבה אמר לו תחת הקורה אסור והשאר מותר עכשיו ראינו שניים שעשוה פטורים לא יכול אחד שניים שעשו הפטורים אחד יכול לעשות אותו אז אם אחד יכול אם שני אם שניים שעשו הפטורים כאשר כל אחד לבד יכול אז פטורים אבל אם שניים לא יכולים לעשות לבד אלא צריכים שניים ביחד חייבים אומרת הגמרא אם היו אוחזים באיגוש את דבליו הוציא אותו לרשות הרבים בקורה וצאו לות הרבים אז שתיים מחייבים להרים את זה רבי יהודה אומר אם לא יכול אחד להוציא צאו שניים חייבים אם לא פטורים רבי שמעון מפיל שלא יכול כל אחד יוצאים שניהם פטורים כך נאמר בעשותה דווקא היחיד שעשה אחם שניים שעשו הפטורים מה במה מחלוקתם בפסוק אם נפש תכת משגגה באסותה ב שמוסתם מותקתי שלוש פעמים מעות נפש תחתה משמע אחת ולא הרבה אחת תחתה בעסותה תחתה לשון כל יחיד הכל לשון יחיד חד מהותה זה עוקר וזה מניח אחד מהותה יכול זה לחוד וזה לחודע סותטה לפטרים אחד למות זה לא יכול וזה לא יכול כלומר שניים שעשו אפטורים סבר אחד למות זה עוקר בזה מניח אחד למעית זה יכול זה יכול אחד דמית יחיד שעשה באורת בית דין שמעון היחיד שעשה בורת בית דין חייב חטן רבי מאיר מקט נפש כחיטה חתחתה באסותה הגמרא אז אין אז אין שלושה מיעוטים אלא תראה מעות כתיבה אחד מור כזה עוקר וזה מניח אחד למעות יחיד ששאורת בית דין אמר מור זה חוב זה לא יכול דברי הכל חייב אומרת הגמרא מי חייב אמרב זה שיכול זה שאינו יכול מה מה יעשה אמר לו רב מנק מסיים בעדי אמר לו מסיין בו ממש אמר זמד רבה אףנ מתנינה מסל ממש היה יושב זב לגבי מיתה ארבע תליתות תחת כדי המיטה ארבע טליות טליות טמאות מזו שיושב למתר מה שמונח על הרצפה הוא יושב עליו טמא שיכולה המיטה לעמוד על שלוש תל רגליים בלבד שמול מטהר יהיה רוחב לגבי בהמה מבטלות תחת רגלי הבהמה טהורות שיכולה לעמוד על שלוש רגליים והמאי הכל רגל מסיין הבהמה בעדי שלוש האחרות אלא משום דבר מסיים ב ממש אמר רבדם נזכרתה עולם מלאך מסיע יש בו ממש אחד דעקרה בהמת רגל הרבי לגמרי כזמני דעקרה וזמני דעקרה אנחנו לא יודעים מה היא עוקרת איזה רגל וכזב מתהפך שמטמם בספק מנתן שה מותר לחמש ספסלים לחמש פונדקאות פונדאות סליחה לרוקן טמאי שמן עשה עליו טהורים שאל נוכבן ספק שמה מתהפך עליהם טמא אין עליו משום מסיים אין בו ממש אמר פפים משמרבה אף עלנה מתנדף תט רבי יוסף אומר הרוכב על הסוס זב שרוכב על הסוס ותלית אחד מרגליו הקדמיות נקרא יד הרי תמ חמור מטמן על רגליו האחרויות ולא להפך מי שמשען את הסוסדיו שומע הסוס עיקר הזה הקדמיות >> זה הכוח של >> כן וחמור על רגליו והמאי הקסיים בהדה אלם שהוא מסיים בממש אף על מטנין רבי אליעזר אומר שרגלו אחד על הכל עצפם רגלו אחד על האבן שו ינתן לכלים תנתן אבן יכול לעמוד על רגלו אחת עבדתו כשרה ואם לעבדתו פסולה והמי כמסייע הרגל השני בעדי הרגל שהוא מסייע בו ממש אמר רב אפנ מתינ קיבל את הקורבן את אדם של הקורבן ביד ימין יד שמאל מסייע מסייע לו עבדתו כשרה למה הרי השמאל עוזר לו משום מסייע בו ממש מאמינה את הגמרא כן מסיים ממש אמר בו זה יכול וזה יכול רבי מאיר בחיים בנו רבי מאיר בחי בזה יכול שהוא רוצה לזה בשיעור רוצה לזה רודילמה בשיעור אחד זה כולן סגה אומרת הגמרא נחלקו בזה רב חיסדה ורבן אחד אמר שיעור זה לזה ולזה אחד אמר שיעור אחד לכולן אמר רב פפה רב פנן המתנינן היושב על גבי מיטה וארבעת עליתות חרגלי המיטת מאות פני שאין יכולה לעמוד על שלוש והמאי נבע שיעור זבלה לזה ושיעור זבלה לזה כל תלית יהיה ליו שיעור שמדמר לה שיעור אחד לכולם אמר רב נחמן ביצחק פני מתנצח אחד בפניו חייו אלו שניים פטורים כל מלאכת שבת כ אחד שניהם חייבים והמיל ושיעור צדן הזה בשיעור צדן הזה שני צבעים משום בר שהוא אחד לכולם אמר רבי נפנל מתנ שטפין שגבו ותוחו חייבים אתשלומה מה חייבים שור תביחה זה משום נתמר שהוא חדולם אמר שפנם שני זהו של קנ של גרדי שניהם חייבים והמי לפע שהוא רוצה את זה בשורזן זה משום שהוא אחד לכול אמר לו הבחה דרבה לרב ש דין ממידי קנק ביצה קלה זה בצ כל זה אם כן שמינה שמקנה דעלמה למה צריך קנה מיוחד מה ישנה דגרדי כן אמר מור זה לא יכול זה לא יכול לרבים רבי מ מחייב זה יכול וזה יכול רבי מא מחייב בא לו בעינן שיעור לזה ושיעור לזה דימה שיעור אחד לכולן בלי גברחד אמר שיעור זה לזה לזה אחד אמר שיעור זה אחד לכולם אז אני חוזר דף תט בפטור האמצעי אמר פפ אףנ מתנינן היושב לגבי מית של ארבעת ארבעתם תמיעות שאני יכולה לעמוד על שלוש והמלי בשיעור זיעור לזבן הזה הם שמ שיעור אחד לכולם אמר רב נחמן צחק פני בית שכנסת בנח בפניו חייב שניים פטורים למה אתה יכול לנעול לבד לא יכול אחד ינעול צריך שניהם חייבים והמין ויש שיעור סידל זה שיעור סידן הזה שני צבעים אלא שיעור אחד לכולם שתפים שגנבו ותבחו חייבים מה שיעור תביחה לזה שיעור תבחן לזה כאילו שני בהמות שהוא אחד לכולם אמר שנ שנם זהו כנש גרדי חיפין אמר לי ואי שהוא רצה לז שהוא סדכל אמר לו רבחה מר דרב לרב ש דלמה להתבה כדי לבשל בצחקנה בצרקנן הזה כן שמנה כנדעמה מה יש נדגרדי אומרת הגמרא גרדי כדי להרוג מפן לזה וכדי להרוג מפן הזה אלא מעלה כל מינה תנה תנקמה דרב חמה דף תטמאל אנחנו בדף צג עמוד ב במסכת שבת שניים שהוצאו כאן של גרדי פותטורים רבי שמחייב כלפי היה ומה הוא פותר אלא הם החייבים למה זה כנה כבד שצריכים שני אנשים שמעון פותר משנה המוציא אוכלים פחות מכשיעור יוצא מתור כלי פטור אבל אף הוצאת הכלים לפני שהכלי תפילנו את החי במיתה פתור מיתה שהמתהתפלנו מציאו את המת במיטה חיה לכן מציא כזית מן חייב רבי שמעון פוטר אפילו מוציא מת שלם למה אומר מלאכה שנה צריכה לגופה אתה נורא בין המציא אוכלים בכשיור ציא בכלי חייב כן לי פטור היה כלי צריך לו הלאה אנחנו במשנה בדף תט המוציא אוכלים בכות מקשוב פטור אפקים מפני שהקליט תפילה לו אתח במיטה פטור אבל שמתה תפילה לאמת במתה חייב למה מת לא תפל אליו כן המציא כזת מן המת וכז כעדשה מן אשרץ חיים רבי שמעון פותר גמרא תנו רבנו מצאו אוכלים כש כשיעור מציא בכל הכלי חייו על האוכלים פטור על הכלים מי הכלי צריך לו חיף על הכלי שמע מן האוכל שני זהתך אלה בעיניהם אחד חייב שתעים זה לכאורה סותר את המשנה משנה ראינו שהוא פטור על הכלי פה רואים שהוא חייב תבטחו דף תי חיה כלל אמרו בפה שהוא אוכל ראוי לאכילת אדם ונשמר אינו הפקר וגידולה מן הארץ להוציא כתמים פטריות כיתתו כאחת כולם ממשינים בבת אחת למעט תאנים שכל יום משהו אחר ניסו לקיום שמים מחסנים תאני אתה לא שם מחסן חיה בפה התבואה קטנית בכלל זה באילן איזה הם מאוג ואחורבים מזכים מרים חייבים בפאה מיניור כן כן לא נראה לי שיהיה פה אנשים כבר בתשע >> כן כן בטח כן כן בסדר בסדר כן תל לא עם תל זה מוכן כבודו יבוא בלי טל לא תבוא זה מוכן כבר תבוא >> תגיד להם שבש ו20 הוא אם זה בחוץ תעלה מיד הלאה בקוצרכם אין קוצר תולש מנין הלאה אנחנו בעמוד תי כלל אמרו בפה שהוא אוכל נשמע וגדולה בן ארץ כיתתו כח מכניסו לקיום חי בפה הדבואה והקטנית בכלל בעילן נהוג והחרובים האגזים שקדים והגפנים והריבונים והזתים צמרים חייבים בפאה אנחנו בדף תי בגמרא למטה ברוך הבא בקוצרכם את קציר אין לי אלא קוצר קוצר חיה בפה תולש ביד מנהל מדומר לקצור כוטף מינה תלמד קצרך אין לי טבועה וכתנית מינה תלמד ארצכם מנין חייה פה תלמוד אמר שדך תנורים זרע זורעין זרע וזרעי אילן כאחד כלומר מותר לזרוע תבואה בקטניות עם זרען אין אין איסור אילנות עם ירקות או עם תבואה לא יכול להיות בהם כילים נכון הרב >> רק עם זה עם גפן אזורחצנים הם אחיתים ענבים הם החיטים הרי זה לוקח 40 למה זה באמת אסור אמר ביזירה כתיב לו תזרה קרמך אתה רואה קרמך כל כיליים קרמך לא תזרה כיליים אמר רבי יהודה כפודקיה בא היה בעיר כפודקח שאל את רבי יוסמן אומרים זרע אילן קרועים זרעים כאן אתה אומר זרלן קוראים זרעים תמן אמרינן בתוספתא לא חושבים משום כלעין מילו לגבי הכשר זרעים אתה רואה שזה כן נקרא זרע נקרא כ נראה נקרא זרע אמר לו תמן לגבי כיליים כתוב כי התורה דיברה איך שאדם זורע אדם לא זורע ירקות עם עצים מי שאין דרך בני אדם להיות קוראים אותם זרעים אתה רואה אדם זורעילן אדם נוטה אעילן מרמחה לגבי אכשר משקים רבה כתוב כל זרע זרוע אשר זרה כולל מילנות מדביא נשמע למנך כי תמצור קרמך מה את שמע מנמר בד לא תדקדק מה הכוונה לא תדקדק הכוונה לא תעולה תשאיר חלק כמדתמר דף תיא ועולה למה עולה לכוונה זה אפילו מה שהו שהוא קטן כי תחבות זתך מה לעזור איפה להוציא לבחוץ בסדר תזדרז רק אמר רבי יונה לא תקייב פת ראשיכם זית מה זית וקר מוכנים שקיתתם כאחד מכסם לקיים חייבים בפאה כל דבר של כיתתו כח מכסו לקים חייבים חבים בפאה עם הזד וקרים מיוחדים שהם חייבים בביקורים חייבים בפאה כל דבר שהוא חייב ביכורים חייב בפאה כיצירך אפילו כציר אורז כציר דורחן כשאמר זית לומר קרם כשנאמר זית לא נאמר קרם הייתי אומר זית שהוא פטור מן הפרת חייבים בפאה קרם שהוא חייב בפרט לא יחי בפאה וצריך שהוא שיהיה אומר קרם עוד נמר קרם לא הייתי אומר ולא נאמר זה הייתי אומר קרם שח בפאה יהיה חיה בפאה ז שהוא פטור בין הפרט יה פטור מן הפאר וצורך צריך שיאמר קרם יצא זית ולימד על כל פאה יצא קרם לימד על כל פרץ כשם שיצא זית ולימד על כל יום פאה כך יצא קרם ולמד על כל יום פרץ אמר בבון דבר שהוא שווה לשני תודה רבה מלמד מלמד אינו מלמד שער אילנות אינו מלמד אשר אילנות פאה נותנים פאה דבר שהוא שווה לשניהם פאה נותנים פאה משניהם מלמד על שאר עילנות כלומר צריך שיהיה בו מחנה משותף דבר שלו מחנה משותף אתה לא יכול ללמוד ממנו שאר אילנות אומרת הגמרא על דעתי דרבי ישמעאל ניחה שיש לו אחד מ-13 מידות שהתורה נדרשת בהם רבי ישמעל דרש כל דבר שהוא בכלל צריך לדבר חדש קר מנכלל חיו חידושו צריך שיאמר שיש חיו פאה בקרם אולי הייתי אומר שהוא לא חייב בפאה ת דרבנין דאמרין חולקים רבי ישמעאל אומרים על פי שיצא מלקת דף תיב עדיין בכל מכללו חידושו לאיזה דבר נאמר פא בקרם אמר אבין אילו לא יצא קרם יעות אבל מקשה לא יצא מנקלן עכשיו שיצא קרם וזית שיש בהן פאה אלא נאמר זית לא נאמר קרם אומר זית שהוא פטור מן הפארת חייב בפאה קרם שהוא חי בפאה פותר מן הפאה כמה אתם גבי קציר דבר שתו כאחד חייב בפאר אמר אף בפועל כך מחיילה פועל אף פוען כך >> פועל עצמו עובד >> אמר אמר רבי יו נכון צודק שני בפועל כתיב וכתבת מלות בידיך אפילו מדבר שאינו לקיום יכול לקחת לאכול תנ רבי יוסף ברבי יהודה אומר אותו תמרים תמרים שישמלאים דבש תורים מנפע לפי שאין ראשון שאין ראשון שבא ממדין לאחרון אין לכיתתו כחנדי עוד אמר רבי יוסף רבי יהודה מה התמדר דרבנן למה סתם תמרים חייבים בפעין מחלק בין תמרים רטובים לכים תמרים יבשים כוונת תמרים רגילים אמר רבי זרה מן שכולם צריכים סוב בבת אח יצחק בן חקולה ורבי יהושע בן אבית רבנו ממרין כול כס מן ירק שווה לירקות מהצרות שביעית לפאה ולביכורים דרים צריכים ונדרם צריך יש ספק >> הפועל שוב במקום יכול לאכול בלי פשות תומות בלי כלום >> חיים טובים אושרים דף תיב תוספת מסכת פאה רבי יד אומר מקום שדורכים את העוללות נאמר אני יין זה של עוללות הוא סליחה הבידה אומר מקום שדורכין את העוללות נאמר אני לומר יין זה שלוללטוב זה שלי נאמר לומר לכאטיב אני ואחי זה שלי אני קרובי אבל אין נאמר לומר פלוני נוחיק לכ כחתיב מי שוני כותי לכחתיב למה חי תן לו גוי אני כותים כניה ישראל אב אני נוכרים אין מניהם בכל דבר תיג חברים חות תפילה ברכת כהנים משה רבנו תיקן מצח שהוא קוראים מהתורה ברבים שבת בשבת בשנים חמישית שעו שלושה ימים בלי תורה בעזרת תיקן שהוא קורא כמך בכל שבת משבי קרנות כמות הוא תיקן שקורא ב50 שלושה בני אדם פחות מעשה פסוקים למה קוראים ממנחה בשבת בתורה שאנשים לא יתבטלו ואלו הם הימים שקוראים בתורה בציבור בשבתות מעדים רשי חוששים תעניות בחנוכה פורים בשנים וחמישי בחודש שבשם מפטרים בלביים לשבתות ימים טובים שאב באלבד סורות טובות כבוד כבוד שם בחדר לידה אין קוראים בתורה בציבור פחות מעשה אנשים גדולים בני חורים קוראים פחות מעשרה בכבוד בכבוד בכבוד בכבוד ברוך השם עשינו לכם היום פדיון נפש ועשינו לכם גם פדיון נפש וגם כולם התפללו בשבילכם גם עכשיו לומדים נש לרפואתכם הכל יהיה בצורה הכי קלה בעולם לא לדאוג כלל וכל את אפילו שקשה לך תגידי שאת את מוכלת על הכל אפילו שזה לא מימקל את תגידי ככה יהיה לך ניסים ונפלאות מעל הטבע >> אמן >> לידה קלה בשעה מעולה אישה בריאה נדברי ושם >> ללא ניתוח לא שום דבר והרופאים באר הצופים אומרים שאין בעיה רפואית לתת זירוס במקרה שהיה ניתוח >> ולמה הם נותנים זירוס הם לא מפחדים שיהיה נזק אז הלכי לשערי צדק וכיים בך פיתחו לי שערי צדק עב מודה זה ישר לשם צדקים בו רק שתלכו תגידו לנו ונעשה תפילה זה שהכל יהיה בקלות מידה קלה בשעה מעולה אישה בריאה לדברי בשלם >> שרה בת גילה נכון שרה בת גילה הכל בקלות >> גילה או גנ >> גילה את שני גילה לא קשה >> שלא תדע מצרות בחיים מה נגידך אנשים ירא שמיים >> כל עם ישראל >> יהיה להם ישועה יהיה להם ישועה >> אוי אבא >> יהיה גם שרה ויהיה גם גינה >> כל אחד מהן הקוראים פותח ספר תורה ממיד את המקום שהוא קורא בחר כך אומר ברכו את השם ורך בכל השם ורך לעולם בעין וחוזר ואומר ברוך השם ברוך אתה השם שבחר בנו ברוך אתה השם נותן התורה בכל העמונים אמן אחר כך קורא את ששלים לקרות בגול ספר תור מברך ברוך אתה השם שנתן תורתו תורת אמת חיי העולם נטה בתוכנו ברוך אתה השם נותן התורה הלכה ונה קורא בתורה אשר לקרות עד שיכלה אמן עם פי הציבור קרב את בדוק אות אחת מחזירים אותו לא הכירו שניים בתורה אחד לבדו קרה ונשתתקיעמוד אחר תחתבה מה שפחות לעיר אה אה שרה בת גילה לרפואה בתגילה >> שיהיה לה לידה קלה בשעה מעולה ש בלילת בריא ושלם ויתו בזמנו אמן >> אין הקורא רשע לקרות עד שהוא אמר לו הקדוש שבציבור לקרות אפילו חז"ל בית כנסת ראש בית הכנסת אינו קורא מעצמן שאמרו לציבור או גדוש ב לקרות צריך אחד לעמוד עמו בשט הקריאה טוב ארבעה טורים בקורא הפוס שלוש פסיות אחרא בקרה אחה בדו קורא קודם שזכור יתה בראשו צד שמאל מי שבא להיפטר מרבו שבנבי המתפלל צריך שיפסע לאחוריו שלושות פסיעות אחר כך יתן שלום ואם לא סקן לא יתפל נוגים לומר שלום בשמאנו שלום בימינו ס שלום מברמיו שלום בימיני בשמאלי רואה שמר במסכת יומם שומע בשמעיה אמרו נותן שלא במנו חר שמנו פירוש במינה של שכינה שהיו צד שמאלו וכתב זרי שאין לומרה שאין פירושו שיומר שלום בימיני שעושה שלום רומה פך פניו צד שמאל שמ עושה שלום פך פניו בצד ימין הוא יעשה שלום סליחה על צד ימינה מקום שקלו שלושה פסיעות יעמוד ולא יחזור מיד מקומות יתמר בשמי דרב מרדכי ק שבשר שלו פסיות אחריו אתה מפעיל למקו ש תלמיד שנפטר מרבו חוזר דומה לכלב סופוב הוכיח על תחילתו שלא פסחיו אלא כדי להיפטר מרבוק שחזר אליו מין וכתב רב פסלמק מתם תפתח שליח ציבורך פתח שליח ציבור תחיל השם שפתי תפתח וכולי יש לו אונס צריך להעיר את הבחורים אין בעיה שליח ציפור רשי להפשיט את התיבה בציבור שם בבית הכנסת מה זה מה הכוונה היה להם היה לא היו לא כל הזמן בית הכנסת ו בית הכנסת היה פתוח אז היו מוצאים את המפה לא היו הציא את זה כל שם בית הכנסת מדרש שנחומה רבי ברח שמר רבי לבי פתח מגןשאך ונוחד סתן וענוך תרבני כן שנגלה עליו הקדוש ברוך הוא עומד ואברהם יושב הוא יושב אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תתמע שרף לבניך אני עושה כש יושבים בתי כנסה בתשון נמצא בנם שנמר אלוהים נמצא מעדת אין ולא רק שבעולם שהתלמיד חונה והרב לכם לבקרות תלמידים מלכים תחינם רואים שליחות הרב לביתו של חונה מר שהרב מבקש לבקר הקדוש ברוך הוא אינו כן שמל את אברהם מצר מן המנה מן אברכים לך לבקרו שמנכים הולכים קמה הקדוש ברוך הוא שמר בער השם אינם אחר כך ויסא את עיניו היר יש עניו גדול מזה יש הרבה יודעים את הלפה הזאת שטר שאחד בעל קורא קורא את התורה ומישהו ציבור קורא בלחשוב ששומעים אותו זה שתי ראשיות אסור לא יודעים את ההלחה >> השם יעזור דף תטו ויהיו נפש חיה. רבי יהודה אמר בן שעשה לו עוקץ כחיה. האדם שנולד היה נולד עם זנב חזקו מפני כבודו. רבנסועד מוכרן בפני עצמו לן נגיס דעת הו דדעתה דרבי חנינה מר נתנן השם דלא חלקום לעורת מטה רבי שמעון רבי שמואל סליחה חתנה דרבי חננה חברון דרבנן אמרי כאן הוא עושה נשמה נפש אומר עושה נשמה רוח מנמור לעלן וכולי אה ספר הזוהר תחזה בוא רואה שבת לילה ויום זכור ושמור כאחד זה כתוב זכות יום שבת לקדשות כתוב שמות יום שבת זכור לזכר שמור לנקבה כל אחד אשרי ישראל חלקו של הקדוש ברוך הוא גא רשתותו עליהם שנאמר אשרי העם שככה לא אשרי עם שהשם לב רבי חננה ברך ש כל אחד מדשון אחד שמחה שתיים חתן ן שלוש כלה ארבע גילה כן כלה ארבע גילה דיצה אהבה ואחבה שלום ורעות 10 כן עשרה מאמרות באים בן שם אלוהים את הצל אשר לקח בן אדם רבי שמעון כתוב אלוהים מבין דרכה הוא ידע את מקומו בזוג זה יש גוונים הרבה מה זה אלוהים מבין דרכה כמו כתוב בבין השם את הצלע תורה שבעל פה וכולי והוא ידע את מקומה מי מקומה זה תורה שבכתב יש בה דעת שם אלוהים שם עלי דקין לה בכלל את הצלה הספקלריה דלה נהרה ויביאה אל האדם משום שלא צריכה להימצא לבדה קטע שלישי בוא בתחילה שכתוב ויבן השם למתצלה שבא ומה אתולה אחר כך ואדם דבר אחר אלוהים מבין דרכה שהבת בבית אמסתכלת בכל מה שבית צריכה שכתוב אלוהים בן דרכה בעלי תן לה כל מה שצריכה ספר הזוהר תיז ויצר השם את האדם כן כאן ימין ושמאל הלאה תיקוני הזוהר תיחות תלחנ שני עם י רחוקים זה מזה או קרובים זה מזה נאמר שלום שלום חוכר במקובן עולה ויורד ה שהיא הם עולה עולה אל י העולה אי שהיא בת יורדת אליו וירדת מסות החדה מזו בשתבי זה קורבן לב ויורד חמש שישות עולות ויורדות לשון לשון מרן ואל המשפטים אשר תשים לפני מור חכמנו שבו אישה לאישית חות התלמידים לומדים בנם מבינים אתמר אשר תשים לפניהם כם לפניהם כשולחן ערוך ליקוטי תפילות אנשם רחמיך עוזרני שלאבד את עולמי על ידי זה תרדת הפרנסה תצילני גם לט מלאכות דסתרה לט שמטרידים את האדם שרצים כל ימם בגיעות פתיחות גדולות זה עד הפעם תרדת מבלת אותם כל ימם השם מזכנו ליקוטי הלכות קדושה שומחינת יוצר כזה יקרא קדושתו יתברך שחסמים שהכל מצו יתברך מקרא קודש השם זכנו >> איפה עמוד תב נפש החיים ביני מברך מתברך ביחתם שלום בורך גם האדם עוסק בקראו למיטה הגורם לכל זכות השם אליו חופף פי ערך גודל סקו ודיבוקו בא של התורה מקדשים אותו עם מעט ועם הרבה. יש מצווה להשתדל בתורה ולרבות בהכל בכל יום. אדם מתעסק בתורה קם בעוד נשמה. מה הייתה נקראת? מים הוא הרודה הוא מושל בכל ישראל ייסורים בדלים ממנו כל עם ישראל אמן כנרצון סגור סגור סגור ‏Ja.