הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קנ"ד

Kind: captions Language: iw טוב, חברים יקרים, היום אנחנו נמצאים ביט בכסב תשו. אנחנו באוצר היומי היום בשבת דף צ"ב סדר קנ"ד קנ"ד ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב מה זה כבד מאוד טעון משאות וילך למשא מנגד ועד בן בית אל עד המקום שרשמה לו בתחילה בן בית אל בית ההי אומר רש"י היה הולך ואנן באכסניות שלנו ן בהליכתו למצרים נמדכה דרך ארץ שלא ישנה אדם חכסניה שלו דבר אחר בחזרתו פרק כפותה מנגב ארץ מצרים בדרומה של ארץ קנן אין מקום המזבח אשר עשה שם בראשונה ויקרא שם אברהם בשם אדוני טוב וואו מי זה אהוד ויתקע בשופר באר אפרים דווע עמו בני ישראל מנרבו לפניהם וי בבוש עבר את הירדן בא למקומו בארץ קנען בהר אפרים שהיה בארץ קנען בעבר ירדן המערבי וארץ מואב הייתה בעבר הירדן במזרחו מתוך ששתטו בישראל ועברו אית הירדן ירשו איתי ריחוק כמו שכתוב למעלה ויאמר עליהם רדפו אחריי כן אדוני תוכם את מוהב בידכם וירדו אחריו וילקדו את מעברות הירדן למואב ולא נתנו איש לעבור שלא יעברו מואב לנוס שוב לרצם ויקו את מואבתי כ 10,000 איש כל שמן וכל איש חי לאנמנת איש מה זה כל שמן כל המובחרים תודה רבה זכן מצוות ויקו אתמע בית כ00 איש כל שמנו איש חינת איש ותחנ ביום ההוא תחת יד ישראל ותשקות הארץ תודה רבה שמונים שם שנה אפשר להעביר את השם לפואת איחיה איחיה בן איישה >> איחיה בן עשה >> ויש את צרה בת אביגל בחדר לידה גם שיהיה לה הכל בקלות יהיה לה נחת >> שיהיה לה נחת כן שרה בת גילה שרה בת גילה >> איחיה בן עישה בע שלמה בתיחנמה ביום תחכתי ישראל ותשקות הארץ 80 שנה ואחריו שם גר בן ענת וך בלשתים 600 איש במלמד הבקר וש גם את ישראל בשנה שמת אהוד היה יש שם גר מת בשנה היא גם הוא כלומר לא הייתה תשועתו גדולה כל מקום סוד שמה אריס שהוא יצא מן המדרגה אמרנו אריס זה כמו אריסה כמו שעושים סוכה ועליה הולך ועליה הולך עליה צומח הגפן יוצאת מן המדרגה מטל גבר שעשוי כמין מדרגה רבי זמן בן יעקב אומר אם עומד בארץ הוא בוצר את כולו הרי זה עושה ארבע עמות בשדה אומר אם יכול לקט הענבים התלויים באריס רואים את כל האריס כאילו למקום מקר גפני ושורשם מוסר בארבע עמות בשדה לכל רוח כמה ארבע מות אבל לא מקדש אלה שישה תפחים ואמנה ונסר אלא כנגדו רבי אליעזר אומר אפנות אחת בארץ ואחת במדרגה אם גבוהה מןרץ עשרה תפחים מצרפת מה ואם ואחרי זה מצרף תמה איזהו שכחה באריסין גדולים כשני יכול למשל את ידו בלטלה מעריסים קטנים שבור ממנו בדלית ובדקל מי שירד ממנו אפשר כל הני שפני בלילך במ דברים המוכים ממה שלא התחיל בהם התחיל בה שכחון שקרא שיבצבם גמרא מסכת שבת דף צב ומקשינן ויקמקום חלמה תפר שבשולי ארנק יכול לקחת המעות גם אם גם אם זה שק או משהו כזה הוא נמצא הוא נמצא ב באסקופה וקצת ממנו יצא לרשות הרבים זה לא אומר כלום יכול להיות ש יכול משמה לקחת אומרת הגמרא אחרי מזכיר בנסקה חתיכת כסף ארוכה מקשן ודין מקשינן ועדיין איסור שבת וגניבה באים כאחד בין כמדקה כשנצים תכן כהגנה מפיק עד פומרה שקיל ת הגמרא ואלו שנצין עדיין הגידה מגוי קשורים מבפנים לכן אני לא חיים שום מצעת שבת אומרת הגמרא דלקשנצין אם אתם מדיקש שנצין קרכי עילוה אז איסור שבת ואיסור גניבה באים כאחד לכן אמר רבנושנו שם מוציא קופה פטור אלא בקופה מלא כישועים דלוים במה חרדל חייו על מה כסברגת כליליף שמי עגן הבא אמר מה >> אפילו מנהר חרדל פטור מה כסברגד שמ לי שמגד קם בהם שתת דרבה קם רבה שתת דביה מבי דב מרבה דרבה נתמר מוציא פירות רשות הרבים ואמר ביד אחד חייב אם מוציא ביד חייב למה כי אגד הוא כל השמי עגד צי בכלי פטורה אמר ביד פטור בכלי חייב אומרת הגמרא היפוך ביד חייב היפוך בית סבר בית פטור בכלי חייו אבל סבר בית חיוב בכלי פטור אומרת הגמרא מי שאמר בית חייו ואתנן ברפה שת באה לבית גדול לחוץ ונתן עלים מתוכה עוד שנתה לתוכה והכניס שניהם פטורים אז לא עשו הקירה והנחה כיכן ואם אתה אומר שמוציא בעית חייב אז למה לא התחייב אתה משדו למעלה משלושה אחה למטה משלושה המוציא בין מימינו בין משמנו בתוך הקו על כתפיו חייו שכן מסא בני קעת משנה דף צב עמוד א' המוציא בין מימינו בין משמאלו בין או בתוך כו על כתפיו חייב שכן מס בני כ אוו כי כלאחר יד ברגלו בפיב במרפקו באוזנו שרו בפונדתו הופיע למטה בין פונדתו לחלוקו בצד חלוקו מננו בסנדה לא פטור פי שלא הוציא כדרך המוציאן עמוד שצ' שי תיבות שליח ציבור אמר רבי אלעזר מוציאים מסוי מלמעלה מעשרה טפחים חייב שכן מסע בני קעת אומרת הגמרא מסה בנקת מנדחים הכתיב על קרשי על המשכן ועל המזבח סביב מקיש מזבח על המשכן משכן 10 אמות אף מזבח 10 אמות שצור השמאלי למעלה אומרת הגמרא משכפי מילה לן שה 10 אמות כתיב 10 אמות אורך קרש כתיב הפרוס תול המשכן ואמר משה משה משה רבנו פרסו מכאן תלמד גובם שלבים שהיה 10 אמות כמה כל אחד היה גובה שלו היה גובו 5 מטר הלביאים היו 5 מטר הבנת לכן בית מדרש הלמעלה יכול להיות טוב בשבילי על פה הם לא יכולים לחנס 5 מטר גובה גמיר תונה דמידלי במותלת מעלייש מגובה מסויים מעל המות ראיתי אתה מלמט השליש מלמעלה שתקח דבר מדלי טובה יותר מ-10 טפחים בי בתמלם לא גובלבים כמשה מה זה כמה היה שבעם גובעם רק שבע עמות כמה זה שבע עמות 3 וחצי מטר לא גבוהים 3 וחצי מטר כלומר שני אנשים פינן מארון דמרמור ארון גבעות תשעה תפחים כפות טפח אחרי כאן 10ה תפחים הגמיר כל תונה דמדלה במותות תתמאלי תראה תיתן מלרע אדם שמרים משהו שני שליש הוא בגופו שליש מען גופו שתקח למען מעשרת פרחים כה אהרון אומרת הגמרא ולגמר ממשה למה לא נגיד שזה היה 10 אמות כל אחד אומרת הגמרא דין משנה למרמור אין שכינה שורה לאדם חכם גיבור ועשיר ובעל קומה אמר משמעון רבי בחיים מוציא נסוע בשבת אשר חייב חטת שכן שהוא צלושים כן אומרת הגמרא מה אכפת לי צלם רוב בדעלמה אלא יתמר הכי תמר זה באמצע שיעור תורה זה משהו דחוף באמצע שיעור תורה באמצע שיעור תורה דחוף אלא אתמר אחי מרשמ בחיה אחד מנצים מצו על ראשו בשבת חייו שכן בניירו עושים כן הוא מתכוון אלי שבני אוצל אם קרא להם כן אומרת הגמרא ותיבטא דעתו אצל כל אדם אלא אתמר הכי אתמר מוציא מסו לרבי ראשו פטור האנשו צשים כן דתם אצל כל אדם הוא פטור שהוא צל הם חייבים עמוד שצג מתכוון להוציא לפניו באנו לו לאחריו פטור כון שצר מאותליתו כדי שהוא נתנו לפניו שתמרו כראוי גון שצר מעות בטליתו כדי שהוא תלו בו מלפעם שמרו קרוב באו לאחריו הטלית התהפכה זה לא משתמר יפה פטור למה לא התקיימם עכשיו טוב אנחנו בעמוד שצג אנחנו באוצר היומי דצב עמוד ב במסכת שבת אומרת הגמרא לכיו בא לפניו חייב באמת אמרו האישה חוקרת בסינר בין לפניה בין מן אחריה חייבת שכן אותיות חוזר רבי יהודה אומר אף מקבל פתקין של המלך חייבים שואלת הגמרא ובין במעמים שלפניו מה ש אחריו זה פטור משום דלא התעביד מחשבתו ולא אחרב בא לפניו דמה לא התאבד מחשבתו אמר רב בן עזר תברע משנה זו לא שנה זו אמר רב מה היא קושיה ל לפניו ובח תעמד פדור תכתמה מעולם שמירה פחוטה בא לפניו תעמד חי מתכוון שמירה פחוטה תה שמירה מעולה מה קושיה דיוק דמתין קשבנו היוציא לפני בן אחר פטור אני חוזר על הגמרא עוד פעם עמוד שצג ג אומרת הגמרא מה שלפענ בנ אחרב פטור כן אדם לקח עכשיו יש לך ארנק אתה רוצה שארנק יהיה מצד א מהפנים שלך בטעות זה הלך מאחורה יצאת עם זה בשבת אתה לא חייב איסור דאורייתה למה לא התכוונה מחשבתך הגמרא אותו דברים לאחריו אם אתה לא אכפת לך שהרנק הזה יהיה מאחורה ובא לך לקדימה למה חייב אר גם לא נעשה מחשבתך אמר רבי אלעזר תברא משנה זו לא ששנה זו מר שבר מה קושיה דין לפניו בא לאחר את מה דפטור תכוון שמירה מעולם את שמירה פחוטה פניו בא לאחריו זה שמירה פחוטה אחר בא לפניו תעמד לחיה מתכוון שמירה פחוטה ואתה בד שמירה מונה זה עוד יותר טוב למה היא קושיה דיוק מתין קשו יוציא לפניו בא ללאחר פטור לאחריו בא לאחריו חייב אם הספחיו בא לפניו הוא דחייו אז מה קשה לו קשה לו מהדיוקה של המשנה כתוב כתוב במשנה מתכוון להוציא לפניו בנלך פטור למה משום שאתה בדושמר פחוטה המתכוון לאחריו מתכוון יוצא לפניו בלחה פטור למה משום שאתה בידו שמירה פחוטה מה שהתכוון משום שאתה בידו שמירה פחוטה מה שהתכוון אה לאחריו בנפ לאחריו כלומר לא זז חייב אם הספה לאחריו בא לפניו ה לאחורה בא לך פטור כאילו רצה לדייק הפוך אמר רבי אלעזר תברא מששנה זה לא ששנה זו אמר רב שמה היא קושיה דיל לא מבעיה כמר לא מבחי זה חייב למה נאסתם מחשבתו אפילו להכבה לפניו היא צריכה צל כת דעתך אמנה הוא ולא תבד מחשבתו לחייו כמה זמן שמחוטה תד שמירה מעולה חייב אומרת הגמרא רבנחב תנאי כוון שמירה בכוטה ב שמירה מעולה לחיים חרב לאחרב תנאי מחלוקת תנאים בתצי פעולתו פ למען החיים פי למטה רבי חי חכמים פותרים אמר להם רבי די אם אתם מודים בן אחריו בא לנחיו שהוא חייב אמרו לי אתה מודה בן אחר בא כאחר ידו ורגלו שהוא פטור למה שלא הוציא כדרך המוציא אז הוא הדין פונדטופיה למטה אמר רב דני אמרתי דבר דבר אחר ואמרו לי דבר אחר אני אמרתי דבר אחד ואמרו דבר אחד אני לא מצאתי תשובה לדבריהם ולא מצוות תשובה לדבריי מי דיקה אמר לי אתם מודים למלפטרי רבנן הרי שנחלקו בזה חכמים ורבי יהודה תעמיך עד אמר לי אתה מודה אני מחיב רבי יהודה והתעניין לאחר ידו ורגל לא דברי הכל פטור כן תעמיך אומרת הגמרא מדי כן מדי כמה רבי יהודה יתם שמודים לכל דפטרי רבנן תעמיך דקם חכמים לרבי יהודה אתה מודה שהוא פטור ואם למד תאמר בכלל מחייב רבי יהודה בכך ואתה לאחר ידו ורגלו דברי הכל פטור אלא לאחר בא ללא דברי הכל חייב למה לפי שככה יש מוצאים שמירה פחוטה לאחר ידו ורגלו דברי הכל פטור שאין זה דרך הוצאה כלל כי פליגה פונדתו פיה למטה בדמה לאחר ולאחריו מדמה לאחר ידו ורגלו למה פודתו למטה פי הלמטה רמאות נופלים שנינו במשנה באמת אמרו אישה אמרו באמת אמרו האישה יוצאת האישה חוגרת בסינר בין לפניה ביןיה חייבת שכן דרכו להיות חוזר מה זה ת כל באמת מת אמרו על החיים דומר מקבלי פתקין תנא שכן אבל מלכות סופרי המלך עושים כן משנה דצב עמוד ב המוציא כיכר לרשות הרבים חייב ציאו שניים פטורים וכל אחד מהם נוצו בציאו שניים חייבים בי שמעון פוותר תמיד תדע שניים שאסורה פטורים לא יכול אחד הוציאו ווציאו שניים חייבים רבי שמעון פותר אמר אמר רבדה אמרה ואמרי להמר רבי אמרי ואמרלה ומתנת תנה אז אני חוזר אמרה אמרה ואמרי לה אמר רבי ואמרלה ומתנת תנא שניהם יכולים כל אחד יוציא לבדו זה יכול וזה יכול ציאו שניהם רבי מאר מחייב רבי שמעון פותר רבי שמעון ורבי דה ורבי דה ורבי שמעון פותרים דבר שאחד יכול להוציא שניים לא מוציאים אותה אז למה רבי מאיר מחיים אומרת הגמרא רבי יהודה ורבי שמעון פותרים שאין ששניים יוציאו דבר שאחד יכול להוציאו אין הדרך זה יכול וזה לא יכול מהדנים אחד יכול וזה אינו יכול סליחה שניהם אינם יכולים בנפרד הכוונה זה לבד לא יכול וזה לבד לא יכול רבי דור רבי מאיר מחייבים רבי שמעון פותר שניים שהל שוע אבל מה זה לא בדיוק שניים שניים שהל שו ולא יכלו מהם חייבים שניים זה יכול וזה לא יכול חצי חצי דברי הכל חיה מי רק זה שיכול תנא מך המציא כקר רשות הרבים חייב מציאו שניים רבי מאיר מחייב יהודה אומר אם לא אם לא כל אחד יוצא מוציא שניים חייבים לא פתורים רבי שמעון פותר אפילו שכל אחד יכול לבדו מנמית תנו רבנן כתוב בתורה בעשותה העושה את כל המלאכה ולא עושה מקצתה כן זה שזה במלגז מה זה מלגז זה מזלג מגריפה אוספים בה את השיבולים בגורן שרוצים לעשות מעמר. שניים מחוזים בקרקר ושובטים בו. מה זה קרקר? שבט. מה זה שובטים בו? מאשרים תחטי אשתי. הוא נקרא מסכת מלך. אוכזים בקולמוס וכותבים זה קנה צי אותו לרשות הרבים יכול להיות חייב ואם תלמד מה הסותה עושה את כולם לא עושה מקצת תלמוד ירושלמי. הלכה ג מסכת פאה פרק א' עמוד שצד באוצר היומי מסכת שבת אנחנו במסכת שבת נותנים פעם בתחילת השדה באמצעה נותנים פעם מתחילת הסדה ממצא רבי שמעון אומר בלבד שיתן בסוף כשיעור אם פעם מתחילה את השדה, מקום שהתחיל לקצור מאמצע מאמצע השדה ולא רק בסוף אמר למה משמעות פאה זה הסוף משמעון אומר בד שיתן בסוף כשיעור רבי יהודה אומר אם שירקלח סומך לם שום פעם ימנ ונותן להם שום הבקר אנחנו בביאור למטה בידית נפש אומרת הגמרא רבי יוסי אמר בשם רבי שמעון בן לקיש מה זה מה שכתוב בתורה בקוצריכם לא תחלה פצ צדיך לקצור מה אתה מדמר לקצור אז מה זה תקצור הלה אפילו יש לו כמה לקצור ולמה הניח לו דין פער רבי ידוע אומר בשום רבי שמעון בן קישכם מתל מדמר לקצוע אחת בתחילה ואחד בסוף יוס בשם רב קצח מהתלמד לקצוע אחד גבוה אחד דיות יהודה באה כלומות קדש מחים אליו בתלוש שמה במחובר יהודה בעומות תקדש מתחנים אלא בתלות שמה מחובר בתמיעה רבי יהודה באה כלום האות קדש מחללים מנה בתלוש שמה במחובר למה? שהרי הקדש אין הקדש חנן לגבי קרקע. זה קמה. אין תורת הקדש על הקמה. אמר רבי חנינא תאמר יעשה קציר קדשק קציר אדיות. ראשונה מה הוא? מה הכוונה חיים בא הפסוק ללמדן הרבות חיו פה לקדש עם פדש שיקמה חפה כי הולכים אחר שעת הקציר אוהו אומרת הגמרא ממד אתתן יר זו פאה וצריך ליתן בסוף כשיעור אדם רק כי משום פאה מה הוא כשיעור וכל שדה הוא כשיעור המשתייר ואפשר לומר כדשה פאה ותמר שיעור כל שדהו אלא אנחנו בעמוד ש צדיק אלא ודאי כשורה משתהר רבי חיא בשם רבי רבי יוחנן במחובר אז סומך עליו רבי עשא בשם רבי יוחנן אומר האם מתכוון לפתור צדהו או לא נשמעים במנדה אמר דמ רבי ס רבי יוחנן למה מוסיף והולך מה ובמה מדובר במתכתור צדה הוא כבר נפטרה אלא כענן קיימין שאין לו מתכוון נפתור צדו שים אמר לי שמחזר אתה של הכסף הוא ש רמבם חות תפילה וברכת כהנים פרק אחד 10 עסק זה לרפואה זכות הרמב"ם זכות התורה הקדושה אומרת הגמרא אומר הרמב"ם במבר אומרים שמת למכור בית הכנסת בית הכנס של כפרים שנעשו אותו לדעת בני הכפר לבדם שאין להם להתפלל בין הם רצו כולם מכו מותרים במי דברים אומרים שותר למקרוא בית הכנסת באיזה בית הכנסת של כפרים שלא לא עשו אותו אלא לדעת בני הכפר לבדם שאין להם להתפלל בו שם רצו כולם למכור מותרים למה זה של כפר קטן אז כולם קובעים אבל אם זה עיר אז לא רק בני העיר מהרבה מקומות אחרים גם נתנו כסף אז אתה צריך לשאול את כולם אתה לא יכול לשאול את כולם הבית הכנד של כחים מועילד כל אנשי העולם נעשה שיבוא והתפלל בו כל הבמדינה נסע כל ישראל מוכרים אותו לעולם בני הכפר שרצו למכור בית הכנסת שלהם בנות בןדמה בית הכנסת אחר לקנות בן דמיו תיבה או ספר תורה צריכים להתנות על הלוקח שלא לעשות אותו יום אחד זה לא בורסיקי כן גם עכשיו שאתה מוכר את הבית הכנסת בכפר במקום הזה אסור אחרי זה לעשות חוץ מכבודך חדרי שירותים חם עובדיה כותב בבי עומר שהיה פיגוע קשה ב ב-70 שנה במצרים מהמקום הזה היה פעם בית הכנסת מכרו אותו ועשו שמה בתי שימוש ושמה היה אומר שמה הביזיון של ההקדש שעשו זה פגע ביהודים לעניין ש תשובה ביבי העומר צריכים לטות לוקח שלא לעשות דו מחזל בסוקי במקום שמעמדים בו את האורות ולא בית הטבילה ולא בית המים מה זה בית המים מקום שמתפנים מתנו שיבן טוב במדל שי העיר מותר כוי אומר לזריזים השם אחם >> מחיילה מקבוד תורתו אותו אחד חווה אומר הרמבם בהלכה יח בעמוד שצ וכן הם תנו שבען טוב במנדן שר למותר דמים שיהיו חולים הרי הם חולים מה עכשיו מכרו את זה הולכים לקנות בזה בית הכנסת שאר כסף יכולים לתות שזה חולים שהולכים אדמים בונים בבדי כנסת אחר שיקנו מהם תמון פחות יקחו משין והשאר יהיה חולין כמו שיקנו ועשו במה שירצו וכן הם קיבלו עליהם כלשה רורבם אדם אחד כל מה שעשה עשו והוא מוכר הוא נותן לבדו כפי מה שיר יכול לקחת אחד תגיד מה שהוא יעשה על מנת כן כמו להבדיל אדמור יש לך אדמור זה אדמור קובע אפילו שהאדמור הזה הוא לא בא לבית מדרש וכן היא קיבלה עליהם כל אנשי רבם אדם אחד מה שעשה עשוי כשם שמותר להם לקוח בית הכנסת כך נותנים אותו במתנה שאינו לילה מציבור הנה במתנה תנו וא לא מזכירים אותו משכנים אותו כשם שכסותרים אותו מותר למכור להחליף לתת במתנה לבנים עצים עפר שנהם אבל ללוותם אסור שאין קדושה עולם מהם אלא בדמים בהניה שהיו כדמיים כאחובה שרף פי שם מתפללים מעמדות בני שהקיבוץ רה ואין כן בתי הכנסת מכילים אותם בקדושה מפני שהוא ערי ולא נקבע לתפילה וכן בתים חצרות שע מתכבצים תפילה אין בהם קדושה עכשיו יש לך לובי של בניין צ שבת עושים שמה תפילות לא עושה את זה במקום קדוש זה שלא קברו אותם תפילה בד שיעריי כי אדם מתפלל בתוך ביתו וכי עשה אותו בית הכנסת לא סימן קכב ארבעה טורים הברכה ה בתפילה היא ברכת שים שלום ותיקנו אחר אחר מחילה ברכת כהנים דכתיב ושמו את שמ בני ישראל ואני עבריכם חז של הקדוש ברוך הוא ישלם כתיב השם זה תן שתשל מראש השנה הכיפורים מוסיפים בם ספר חיים כמו יתברך בעזרת השם ח שסיים תחת ברכות קדם אלצו יכול לענות קדושה קדיש וברכו אומר אדם קודם אלוהים נצוכ לענות קדושה הקדוש ברוך הוא שני צר תפילה אומר אלוהי נצור שספים מנקנו אלוהינו אחת שמך בעולמך אוהו חי תמר באגדה אשריך עובדיה בדינו ממור בת >> זוהר >> שמואל כל הזריז >> מ שמואל כל הזריז >> אמר שמואל אנחנו בעמוד שצו חברך כל מי שזהיר כל פעם נגיד ארבעה דברים בסוף התפילה זוכר יום מקבל פלא שכינה שעתיים בבוקר >> שעתיים חתי לשבוע >> 40 יום אמרנו בטח 40 יום אמר לי אחד היום היינו בטבריה בשיעור הרב אני עשיתי 40 יום ולא נשעתי אמרת לו מה כמה עשית 90 יום אמרתי עשית שעתיים אומר לי לא שעה אמרתי לו מה יעזור לך שעה אין לו ילדים אמרתי לו תעשה שעתיים לדבר עשיתי את כל הסגולות שלך שעה אתה עושה בטח אתה רוצה שועד אומר לי איזה מלחמה יש לי על שעה הברך אתה רוצה לדבר אין בעיה תצא לי בחוץ דבר אבל למה בתוך הבית מדרש 12 לכן נהגתי לומר אלוהי צור ועד תקלקל מחשבותם מלכנו בנינו בני בשר ח שמך ועולמך בני עירך וסת בתך שכלל לך אתה רואה מה כתוב אצלך שקל למה שקלל זה שכלל אז איך יצא שקל זה הנקדן. יש נקדן אוטומטי במחשף. הוא מנקד לפי השכל המכשפי שלו. מקום שהוא יגיד בני עירך יסד בתך שכלל לך טעה קרב קץ בעת משיכך פדע עמך ושמח עדתך למען שמך תורתך קדושתך זה אנחנו לא אומרים את זה עשה למען מלאכי מרומים זה אנחנו אומרים למען מינך למן צדקתך שמענך אם לא למעניין למען חנצו נדידך שםך וענה ועננו כתוב וענה ני וענני וענני ועננו יה רצון רפ וזה לשון רב כתוב רוב עמרם רק כמה טעות יש לו פה רב עמרם שכתב אחרי סיום תחת ברכות מכאן והלך אסור לספר שחור של מקום מה הכוונה אל תרבה יותר מדי למה אתה לא תגמור בזה שנאמר מי מלל גבורות השם מי יכול לשבח את השם שמיע כל תהילתו אחי מי יודע כל תהילתו אתה לא יודע למינ מלגבות השם שחשמע את כל בא למר וידוי מדי ברשות דב רשות ב יכול להגיד הרבה ידים חי הגמרא נמר בת צנו שמך בעולמך חזכך בעולמך קרב קץ משיכך פדה לא פדה פדה תראה כמה תוריד שאתה פה פדה צונך משמח ושמח עד דתך לשון לעתיד רבנו לא שמח שמח למען שמח סלמן סלמן מקדשך למד >> אה >> אני לא מבין למה לא מוצא אותכם זה לא ספר >> אה וזה >> זהכן >> תראה סמן צדקתך חמנו יזכנו לימוד המשך אחרי העולם הבא אלוהיי עד שלא נוצרתי הבן לא על ידי ייסורים לנצור תראה כמה רב עמרם תראה כמהזה כתוב בגמרא >> כן כן חברים אנחנו בעמוד שצז התפתחת שולחן ערוך אור חיים סימן קמז הגולי ספר תורה גוללו מברכות שומע דקו מדו מבפנים מותב שתיגלה מטפחת וספר תורה ולא יגלה ספר תורה כשאולכים במטפחת אתה גונס תורה בתוך התיק טועה ראית הלכה ו' עמוד שצז >> מה זה בתוך התיק >> כוונה הוא מכין את זה מגלל אותו בפנים. אז א חיא מכין במקובלים את הספרי תורה חיה לפני 30 >> צריך להוריד על השולחן >> אז הוא שאל את חכם מרדכי אליהו כתוב במרן טועה איך היום עושים בפנים הלך שאל אותו לו לפני 30 שנה אח מרדכי אליהו זה מדובר בזמניהם שהספרי תורה לא היו חזקים כמו היום תפירות יותר חשות הכל הגביל לא היה חזק אז בנינו שזה חזק אין בעיה ואז אחי המשיך אפילו אחי המשיך אה אפילו אחי המשיך צדוק תן ‏H בתחילת שיגמור לגלול הספר תורה כדי שלא יגולל טרות ויכול לשמוע הפטרה חי ביום שיש או שתי ספרי תורה לבטוכו הבת וצור המפת שגלו הראשון ואז מסלקים הראשונה שכבר הנחש שנייה נחן שלא יסירו את דעתם למצו מוצאים בית הספרים כאחד תושים בשנייה נחשקוב בראשון מדרש תלכו מה אמר רבי סמלן חשקות דבר ברכיו חסד בתחילת התורה כשאתה דחמן בן השם את הצלערכי הים קוראים לכלה בונה קבור באמצע בקרי אתה חונה חמישה שמות יש נקראו לה חמישה שמות נקראו לה נפש ש רוח נשמה יחידה חיה זה פלא פלא שימדו את הדבר הזה זה דבר קבלי ופה זה מדרש רבה נפש זה אדם שנאמר כאדם הנפש רוחי עולה ויורדת של מ יודע רוח בני אדם העולים למען נשמה זה האופיה לבריאתה אמרנן אופי תתבחיה שכל מרים מתים היא חיה בגוף יחידה שכל האברים מתים היא חיה בגוף יחידה שכל שנים שנים שנים היא יחידה בגוף אתה תכתיב מסים אליו ליבו ורכו שמתיו אליו סוף רבי יהושע בן נחמ רבנן ארב שעה ברחמר אם ישים אלוהים ליבו על האדם שמתו אליו יסוף מגבע כל אדם שמה אומר הנשמה מחממת את הגוף כדי שלא יצנן למה היום נעלם גע לא יודע מה שצורה לקחת מק >> גם לי א לאשתך להוד >> למה הוא לא עולה חבל רבנן אמר אם יבוא אלוהים מסים בו למדו זה רוחו כבר הוא אומר דו בסוף למעלה כבר כבר כל בשעה שאדם השם שומח את הגוף שלא יצטנן ועמוד אדם תחילים ששמת הדם רבי ביסני ורבי אח ורבי יוחנן משם רבי מאיר אומר ממשיכים מים עם החפירה ש ממשיכים ממשיכים ממשיכים אה אה השם ברך אכם השם אמרתי איפה שתל אפשר סוכה בסדר אחרי זה תמשיכו את סוף אותם הלאה עמוד שצ"ח ספר הזוהר בראשית חזה כדתקש יומה במעלה שבתה סוכת שלום שרב פרסת בעלמה מה סוכת שלום ד שבתה וכל אורכין ועינונים של דין מי שמתקדש שם ערב שבת סוכת שלום שורה מפס בעולם מי סוכת שלום זה שבת בת אומר ומה קורה מערכות רעות כולם הולכים לנוקבת אומר רבא איפה כולם הולכים על עזתים מפוצצים להם את הראש כל הגשם ילך עליהם עם ישראל יש שפע עצום >> אמן >> ירד בנחת הרבה בנחת הרבה לילי שבתות ולי רביעיות שכבות קדושה של העולם רוח תומה לא מתוררת איתו מאז העולם ישמירה צריך להתפלל שמירה כל שאומר עמו ישראל עד כאן יום בכל צריך העולם שמירה שבת פר סוכת שלום על העולם שמר בכול אפילו רושאי הגיהנום שמורים לכן בקידוש מברכים הפורא סוכת שלום עלינו זה מדור של אותה סוכה כמו ששורה הם על הבנים לכן לא פוחדים רואה סוכת שלום בוא ראואה בשעה שישראל מברכים מזמינים את הסוכת השלון את הקדושה ואומרים פרוסנו סוכת שלום שהעליונה יורדת ורסת כנפי על ישראל מחסה אותם כמו הם על הבנים כל המילים הרים מתכנסים מהעולם יושבים שים את קדושת ריבונם עוד אמר רבי שמעון זה שני בגמרא שבת דוגמת עולם הבית וכך זו ודאי וזה דרך זה שמיטה ויובן שבת עולם הבא וכולי שבת צריך אדם לתום מהכל שסוכת שלום נחלטת מהכל שלא יפגום מאכל ליום השבת ששבת שלמה מה >> גם להתפלל במניין כל התפילות מהתחלה עד הסוף גם מקפידים מה הבדל זה הלכה בשבת וזה הלכה בשבת נר של שבת נדקה לנשות העם הקדוש הרמחמים שהיא קיבתה נרוש של עולם והכשיכה אותו יפה אבל סוד הדבר סוכת שלום גברת העיניים משמות העליונות להוריד משמות שהם נרות העליונים בה הם שורות זה הגבירה צריכה צריכה להדליק שמקומן לחדה מעשה אישה צריכה בחזבת הלב רצון הלב להדליק נר עמוד ת שבת שה כבוד העליון הוא זכות גדולה לעצמו לזכות בנים קדושים שהוא נר העולם בעל חיים ארוכים תיקוני הזוהר הבורא כל הוויה שהיא הל על ו' נקבה כל ה ששניהן באמצע הם אחיות כל הוויה יו באמצע הם אחים כשישבו אחים אחד שנין כאחוטי מרה נמצא שעל ידי שנאים את הכל לקב זכות שותקים שמבזה אותו מוציאים בו זכות שאינו חייב כל כך מזבזה אותו כן אתה רואה אדם עושה לך רע תחדון אותו לקב זכות לפי דעתו סברתו נשמרו לבזות אותו אתה עושה אותו כתר הדממה והשתיקה נצ מבחינת כתרות אומנם אני בעצמי יודע רודף אותי מכולם כדאי בחירה חבשית מי יכול להכי ילדות דרכם כי אני אחי מה שהשם כי מתי ידן מתגבר על כל התאוות נזכה לקדש עצמי במותר לי מזכה תמיד קדושה ל קדושה עמוד תא קטע מניקוטי הלכות וזה בחינת ברכות קריאת שמע שהם שבע ברכות אמר משך מפרך מבחינת ברכות קריאת שמע הם ברכות המהירות תמוא הפוסקים מה העניין ברכת המורות קריאת שמה טוב חברים בדף תג עמוק עמוק עמוק לא כל אחד זוכה להבינו וגם העולם דברות כולם בחדבה תירם ירי מזיבאור עליון שופעני ממקום שור של עולם תורה אדם שלומד תורה כל העולמות נאמינו כמו שכתוב בספר מעלות התורה משמח את המקום משמח את הבריות כן אמרה התורה ישו עם יום בזוהק אין אז נדברו ירי השם אז מפה נדברו נדברו לאלה אומר איזה שמחה יש בשמיים שאדם בא ויושב ולומד תורה אומר כל עוד שאדם עושה מדבק בקר הוא יהיה דברים זוכים גנדיין אתה עם סיני אומר אפילו מי ששומע תורה כך כותב דף תג בצד בטעם כמו הבעמת המקובש נקודה שתבקו בדיבורו יתברך כן אתה ממש אדם עוסק יווגה בתורה הוא דבוק בדיבורו יתברך כמת שהכל מאמר פיב של השם יתברך אפילו מה שתלמיד קטן שואל מרבו וגם בעת שאדם עוסק בתורה כל תיבה ותיבה אותו התרה נחצבת להבת אש מפי יתברך ונחשב כאילו עתה מקבלה בסדים יתברך שומן מרובתנו כמה פעמים והיו הדברים שמחים כנטינתן מסיני ואז משתשב ויורד אור משמיים על כל העולמות וגם הארץ היא גם מביא הרבה טובה. אדם שלומד תורה מביא הרבה טובה ושפע לעולם. שומע ויכול לבקש חכמים פני פני הקדוש ברוך הוא יפתח את הרקיע. זמן שישראל יוצאים בתורה, עושים רצונו, אמת מארץ תצמע. דקה נתחיל