הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קמ"ז

Kind: captions Language: iw רוצה להביא פחות אפשר גם אבל לא חמור לא >> כן כן אתה בא לסדר מסודר הכל למעלה חסר בטריה אז בוא תסדר חבל אז חבר אני מתחיל תודה יופי טוב טוב או >> אנחנו מתחילים >> יש פה איזה אישה צריכה לדעת איפה הבת מצווה חשב שזה פה >> הבת מצווה בהכל מרדכי בפיתוח >> בית הכנסת היכל מרדכי כן אנחנו במסכת שבת דף פה בסדר קמז היום יב יב ב סיוון בכסלב היום אילולת בעל בעל לבת עין שזכותו בעזרת השם מגן עלינו בעליכם אלף המגן אמן כן יהיה רצון הנה יש פה ספר ויעתק משם מקדם לבית אל ויתעול בן ביתל בית מקדם וישם מזבח לאדוני ויקרא בשם אדוני אומר מי זה אברהם אבינו או אה או לא אומר רשי קודם מועל אשתו פעם יש מזבח נתנבע שעתידים בניו להיקשל בעוון חן בעוון חכם וישא אברהם מלוך מן הסוע הנגב לצד ירושלים אשר מזגן קצת לזכור את החלומות >> אנחנו בעמוד רעג רעג מה יעשו בני ישראל תרה בני אדוני בדו את הבעלים ויעזבו את אדוני לאבותם מציאות מארץ מצרים וילכו אחרי אלוהים אחרים מאלוהי עמים שזבות יהיהם וישתחבו להם ויחסו את אדוני ויעזבו את אדוני יעבדו לבעלשטרות ויחרף אדוני בישראל ותנה ביד שוסים וישוסו אותם קרם ביד אוביהם סביב ולא יכלו עוד לעמוד לפני אוביהם וכל אשר יצאו יד אדוני הייתה בהם לרעה בם לרעה אשר כאשר דיבר אדוני כאשר נשבע אדוני ליהם ויצר להם מאוד איפה שהם יצאו הפסינו. אומר מה זה בכל אשר עצו? אומר רבי מלך ומחלון וקליון. שישה סדרי משנה מסכת כיליים פרק ד' משנה ט. הנוטע את קרמו על 16 אמה. 16 אמה מותר להביא זרע לשם. מה אמר רבי יהודה מעשה בצלמון אחד שם מקום מעשה בצלמון באחד שנת קרמו על 16 16 אמה יופר שיער שש שורות לצד אחד זור את הניר מה זה שיער היה הענבים העץ הענבים העץ הגפן יש לה ענפים קח את הענף מפה לפה שנה אחרת הופכת את הסער למקום אחר זור היה טבור מ פני חכמים והתראו ומיר בשמר אומרים תקרבון על שמונה שמונה עמות מותר אומר כל שורה תודה רבה רחוקה 16 עמה צריך להרחיק אלה שישה טפחים לשורה שברך אותך בריאות ורפואה שנאמר >> זכית שמו כן נו החותך כריכות ועתיד לאומרם כן אגודי השום והביצלים אין להם שכךה חתך את זה המעמר מפני הדלקה פני המתמים אין להם שכחה פני שעומד להבדן מעשה בחסיד אחד ששכח העומר בתוך סדם אומרים בנות ציב וקרב עליי פר לעולם פר לשלמים אמר לו אבא מה ראית לשמוח בסמחת יותר בכל המצוות שבתורה אמר לו כל מצות שבתורה נת הקדוש ברוך הוא לדעתנו מצוות שלא דעתנו שיהיו לברצונו לפני המקום לא במצווה הזו לידינו היה אומר כי תרצור אחד תודה רבה עדיף מנייר תמיד כן >> תודה רבה עכשיו באה המצווה זו לידינו נראה הוא אומר כי תקצור קבע לו מקום רחה ולא דברים קל וחומר מה אדם שלא מתכוון לזכות וזכה מעלים אלא כאילו זכה מתכוון לזכות וזכה נחת קמה בכמה יוצא בו ועם נפש כי תכתב ועשתה הביא אל תמים דברים קל וחומר מים מי שלא מתכוון נחתוב וחטא מהם כאילו חטא מתכוון לחתו וחטא על אחת קמה וכמה נפש כי תחתה לא שחטא רצה לחתו שכל יהיה שתי הסכמות הכנס אחד עכשיו תיקון >> שתי הסכמות >> נתן לה שתי דפים סכ ספר החדש >> אמר עופר אמר שהוא דבר שרב נתן שתי הסכמה ושתי דפים >> כן אז אז הם לא הצליחו להכניס אתדוד אז הם מוציאים עוד פעם ככניסו את זה פעם שניה >> אז בעצם אותו ספר >> לא זה חלק שתיים >> אה המציאו אותו עוד פעם שתי דפים שת ‏Mhm. יוסף. אין פורת יוסף. עשו ויצליחו. משרד >> יכול >> מחלק למי שעושה תענית האור שם דולק במסגן תשאיר לי באו אנחנו חברים בעמוד רעו או ברוך השם בן פורת יוסף זכה זכה באמת ספר אפה עשה כבוד השם יתברך אומרת הגמרא בכנו דרבנן עמוד רעו חמישה זרעים מחולקים בשיטה לא ינק מהדד הוא מהדד לא הנקים אחד מהד שני מנד הקימנו רבנן מטהי מי אמר מרבי חיה ברבמר רבי יוחנן כתיב לו תשיג גול רעך אל תתעץ ליד גבולו של רעך אשר גבלו ראשונים הכוונה הם יודעים כמה האילן יונק גיבו שגבלו ראשונים שהכירו את יניקת העצים לא תסוב הגמרא מה יגבלו ראשונים אמר רבי שמעל בן נחמני אמר רבי יוחנן מה תכתיב אלה בני סעיר אחור יושבי הארץ תוקע מה יושבי הרכי ענינו אלא בא ללמד שבקים ישובה של הארץ שאומרים לאורך קנה זו מקום גידול משורךקת כת הזית לא קנה זה כפנים לא קנס זה תאנין מה יהיו יודעים יודעים כמה זית כמה כל דבר היה להם חוכמה בינה ודעת אף על פי שהוא היה אוניברסיטאות וכל מיני רק כדי מקומות לימדי אקדמיה אם ידעו קורה שמריכים את הארץ, מריכים את האדמה ויודעים למה היא ראויה. חווה וחווה. אמר פפה שהי טועמים מה זה וחבי וחיבי חורי וחיבי יבי כן תבורך אומר וחיו שהיהיו טועמים את הארץ כחיביה מה זה חיויה נחשום מכירים לפי הטעם הברכה ברקו אמר חירי שנעשו בני חורים נכסיים שאיבדו מלטובת בניים עשו שכבשו אותם הרב עשה ארוגה שאמרנו שאפשר לזרוע בחמישה מדיני זרונים צריך שיהיה תוכה של הרוגה לפחות שישה שישה טפחים חוץ מגבוליה תנח הרוגת תוכה שישה גבוליה בכמה כדתנן רבי יהודה אומר רוחב כבולי הרוגתה צריך שיקבלו רוכב פרסה של רגל אמר בזרב רבי חנא בפעמית עמד רבדכתיב שקית ברגלך כגן הירק למה ברגל אמר רגל טפח גבול שלך סביב הרוגה טפח אמר רב ארוגה בחורבה שאין מסיבה ארוגות נוספות שנינו ויקום קרנות אמר ברב שמדרה ממלא את הקרנות אומרת הגמרא מיד חכה ממלא את הקרנות ולזר מאברים בחוץ גובה לא מלא מבפנים. תסתכלו רגע חברים שלי בדף רעז ברשי רואים את הרשי בדף רעז צד ימין אתם רואים שש ריבועים נכון תראו כל ריבוע כמה יש בו זרעים 1 2 3 4 5 אתם רואים לומר כל כזה דבר זה חמש סוגים אתה יכול לשתות עכשיו תראו בין ארוגה להרוגה יש לך שמה אתה רואה מרחק ונראה שזה שתי טפחים רואה אתה עושה ככה כמה שזה בצורה כזו אין לך בעייה של כל כיאי כן אתם רואים כל הרוגה יש לה טפח ההורגה השנייה יש לה טפח אז מה הבעיה? גזרינה שם מלא את הקרנות לכן עושים מרחק לעמוד רעט חברים שלי רעט זאת אומרת אם כן לא יהיה שמיכתו שזרע מצא בקרן אחד לא יהיה שמיכתו שזרע נמצא בקרן של ארוגה אחת אלא חברו בארוגה אחרת אלא כניסת ראש תור של שדה הרק מה זה ראש טור שזה משולש אתם יכולים לראות בעמוד רעח ע למטה ברשי מצד שמאל אתם רואים זה נקרא ראש אם אתה שוטה בצורה כזאת כולם רואים שזה לא כיליים מלוטנן ראש טוריה רק נכנס תוך שדה אחר מותר פני שירא סוף שדה למה זה נקרא ראש תור ראש של התור באמת משולש מלונותנן הראש ראש ירק נכנס תוך שדה אחר מותן שנסוף שדה אומרת הגמרא אין חשיבות של ראש תור בארוגה שמואל אמר מותר לזרוע הרוגה בין ההרוגות שנינה אומרת הגמרא והזר מתערב אומרת הגמרא בנות שורה שבארוגה הזאת לכאן ושורה שבהרוגה הזאת לכאן אראו לה ברור במערבה הפקיע חרש וזרה תלם אחד פני כולה של כל הערוגה צד אחד צד באמצע כולל הזכר שבאמצע מה הם ביטל מהרוגה זו שם ארוגה בגלל אותו תלם אמר רב השם בא ערבו והתלם ביטל כל השורה בן הדינה הוא גם עושה אין ירבו שתלם חד את השורה אומרת הגמרא את ורבנה לרב השנותע בשדה גדולה שתי שורות של קישוים שתי שורות של דנויים שתי שורות של פעול מצרים מותר תתה שורה אחת של קישוים שורה אחת שלילויים שורה אחת של פולמצרי אסור אומרת הגמרא שנה אחד יק שר אחרה אומרת הגמרא בגלל שזה זמורות ארוכות אמר רב קנ במכונן רוצה למנה את כל גינתו ירק עושה כל גינתו ארוגה בכל ארוגה מרובעת שישה שישה תפחים מאוגל בהורה בכל ארוגה חמישה טפחים ממלא כך נות כל מה שרצה אומרת הגמרא והיק זרעים שונים שהם כיליים מגדילים ברווחים דבני וביניהם אז זה כלים למה דיבר ביניים במחריב שאכן זורם מסביב לעיגולים מצא שאין ערבוב מינים בין הביניים אמר הבשה אם היו זרועים שתי שתי זורן ערב כמו להבדיל צלם ערב זורם שתי תיב רבין לרבשה עבודת ירק כמה צריך להשאיר ריק שלא יתערב שישה שתה תפחים חמישה זרעונים זה מה שראיתי לכם ברשי התחלתי עמוד רפ תלמוד ירושלמי מסכת פה פרק א' מינות חסדים תכתיב כותב צדקה וחסד מצא חיים צדקה בכבוד כבוד בעולם הזה וחיים לעולם הבא רבי שמואל ברב יצחק היה נשיב שבשתה מקל סקומי קנה אומרת הגמרא תראו בלמטה יש לכם ביאור נקרא ידיד נפש אומרת הגמרא רבי שמעואל ברב יצחק היה לוקח חדס והיה מרקד לפני הכלה ועבר רבי זרא חמל ומצמר מנקומות מי היה רבי זערה רואה איך הוא עושה את זה היה מתבייש איך אדם זקן רוקד בפני כלה אמר חמלדן צבך הוא מביאלן מבייש אותנו כמה דדמך נפטר רבי שמואל אבטל שעין קלין וברקים בעלמה אתה שומע במשך שלוש שעות היו קולות ברקים בעולם נפקת בירה קלה יצאה בת קול ואמרה דמח רבי שמעון בר יצחק גמיל חסדיה אומר רבי הוא נפטר קומסד נפקו גמור חסד רצו לגמור לו חסד חתה אשתה מן שמיה בתעבידת כן שיבשה דנור בן עשה לציבורתה אש מן השמיים ונעסת כמלכיר והפרידה בין מיתתו לציבור ראית מה זה ראו כולם בעיניים אש ואבו ברן אמרין כבדן צבא קמית לשבשי תראה מה הדס עשה עבד שלום בן אדם לחברו כטיב אסור מרע כן מעשה טוב כשם רוטפו בקשה מקומך ורודפ מקום אחר אם אין לך במקום שלך לעשות שלום אפילו תעשה את זה מקום אחר אומר רבי תביו נאמר בגזירה שבה רדיפה רדיפה מה רדיפה שנאמר לנן כבוד מעולם זה וחיים לעולם הבא תלמוד תורה בתלמוד תורה רבי רבי ברחיה ורבי חיא זה כבר תחומין אחד אמר אפילו כל העולם כולנו שווה דבר אחד מן התורה אתה שומע חיה משפט אחד שאתה לומד פה כל העולם שווים מול זה אחד אמר אפילו כל המצוות של התורה לא שבות דבר אחד של מן תורה לא רק שכל העולם אפילו התורה כל המצוות לא שבות דבר אחד התורה רבי תןחומה ורבי יוסף בן זמרא אחד אמר כידה אחד אמר כידה בי אבא היה אבא של רבי אבא בר מרי בשם רבחה כתוב אחד אומר כל חפצין שבובה כתוב אחד אומר כל חפצך לשבובה חפצים חפצך חפצים לאבנים טובות מרכניות חפצך דברי תורה תחיב תכתיב כב חפצ השם ישמור צתם בעם של כל עם ישראל תדני רבי אבישי בן רבקה שחנו מלאכים שילכו איתו ישמרו טוב חפצים לדברי תורה דכתיב כי חפצ שם מרתיבה יהודי חשוב שלח לרבנו הקדוש מרגלית התי מיתון מה זה טיימי מיתון שלא היה לה ערך שווה הרבה כסף אמר לה שלח לי מנת כבר תן לי דבר כמו מרגלית שלח למזוזה אמר לי מה אומר אני שלחתי לך דבר שאין לו ערך אתה שלח לי דבר שאין לו מחיר אתה שלח לי דבר דבר ששווה פרוטה אמר לו רבי חפצח וחפצה אלישוב ולא עוד אלא אתה שלחתי מינה שאני צריך לשמור אותה ואני שלחתי לך דבר שהוא שומר עליך תכתיב תלכך לכי אותך בי מנה שמ כולו מנהדי קרי כתוב בפסוק כי לא דבר ריקו מכם צלמוד תורה כי הוא חייכם זה כיבוד אבהם הדבר הזה תאריכו ימים זה גמנות חסידים על אדמה ואד שלום בן אדם לחברו רמבם סדר תפילות הציבור כך ובשחר כלשח ציבור לפני התיבה ועומד העם מתחיל ואומר קדיש וכל העם אונים אחרי יש שמי רבם ברך לנו מעלמיה בכל כוכב עונים אמן בסוף קדיש ברכה כוחמר ברכו את השם בורך וונים ברוך ברוך לעולם ועד תחיל פורס את שמע בכל רב עולים אמן אחר כל ברכה יודע לברך קורות מו קור שברך גל ישראל אם יש לך סידור חייה אתה מתפלל למה פעם פעם לא היה סידורים עמוד רפא אנחנו והכל עומדים מיד מפנים בלחש מי שלא יודע להתפלל עומד ושותק עד שהתפלל שלח ציבור בלחש עם שר כל מי שיגמור תפילתו הציבור הפסיע שלא בסיעות לאחורה וימוד מקום שיגיעה בעת שהפסיעה ואחר שהפסיע שלך ציבור שלוש פסיות לאחורה ויעמוד מתחיל להתפלל בכל הרע מבחינת הברכות הוצית מי שלא התפנל והכל לומדים ושומעים ועונים אמן אחר כל ברכה וברכה בין אלה שלא יצאו בין אלה שיצאו ידי חובתם ואומר שליח ציבור הלכה ד' קדושה ברכה שלישית כן שניח הגיע שליח ציבור לקדושה פשוט כל אחד ואחד נחזור מקום שעמד בתפינה שהגיע שלך ציבור לימודים קורה כל עם שוכים מעט ולא שכו יותר מדי אומרים מודים אנחנו נחשן כל בשר צריך יצר בראשית ברכות שמך קדוש חי כמנו כן חי תכוננו סוף גן חצות קדש חשמך דך באמת לעשות צונך בלבב שלם שלם נח אומר מודים מודים שתקים אותו אם באמת שועת יעקב בן אסתר שלא יגזרו עליו שנים לשם בצר מסכן צדיק מסכן ילדים שלא קמו עליו יעקב בן אסתר השם ירחם עליו יעקב בן אסתר יהיה לו נחת וכל אלה שיש להם משפטים וצרות בעיות השם יפתור להם את כל בעיותם יעקב ונסתר לו ישועה גם אניס בת קלימה שולחת תחו לה את הרגל עושה לה היום תיקון השם יעזור כל בן מרים שיהיה נחת בכל הבתים בעם ישראל שלא יהיה צער באף בית דין שחר בן >> יהיה בריא ושלם ושמח לא יהיה לו צער הלכה ד' אומר קדושה ברכה שישית וכן שהגיע שליח ציבור לקדושה יש רשות לכל אחד ואחד לחזור במקום שעמד בתפילה שהגיע שליח ציבור למודים קורע כל העם קורע כל העם שוכים מעץ לא ישכו יותר מדי ואומרים מודים אנחנו נח השם אלהנוהי כל בשר וצריך לצר שית ברכות וודאות שמך הגדול והקדוש חיתן כמתנו כתחן תחונן סוף כתן חצות קודש ברוך הוא כך לבדך באמת לעשות אתך בלבב שלם שאנחנו דים לו וכל אומר מודים מודעים שתקים אותו כל אומר מודים מודים משתקים אותו כן כל האומר מודים מודים משתקים אותו כן אחר שישלים כל התפילה שב ייפול על פניו ותה מעט הוא וכל הציבור תחנן והוא נופל בשם ויגביע ראשו שאר כלע מתחנן מעט ואומר בכל רמיו שם אחר כך יעמוד שניח ציבור לבדו ואומר קדיש פעם שנייה והם עונים כדרך שעונים בתחינה ואומר והוא רחום תחינה והוא עומד והם יושבים והם קוראים ממו ואחר כך אומר בא ציון גן ואני זאת ואתה קדוש וקרא זה ואמר קדוש וגומר קדושה בלונים קדוש קדוש שלוש פעמים חוזר הוא קורא קדושה תרגום ואומרס רוח השם ימלוך לעולם בדק קורא תרגום כדי להבין אומר לציון קרה והם אומרים ואין עונים אומר רבם צריכים להגיד בקול קדוש קדוש קדוש ולמה קורה תרגום? למה עושים בהובה לסיון תרגום? כדי שיבינו הרב. לכן קוראים תרגום. אנחנו פלא. אנחנו את התרגום לפי הקבלה אומרים בשקט. הפוך לפי הפשע תרגום מטרת כדי שאנשים יביאו. ידוש עצום. זה קידוש עצום. ואלה הפסוקים שלפני הקדושה ושל אחריה הם תרגומן מקרים סדר קדושה אחר כך מתחנן בדברי תחלים מסכי רחמים ואומר קדיש כל העם כדרכיו נפטרים מי שאמר בתחנים שרחם על כן ציפור שלא ליקח הם על הבנים שלא שחוט אותו ביום אחד כ יוצא וזה משתקים אותו מפני שמצוות גזרת הכתוב אינם רחמים שאילו היו רחמים לא היה מותר שחיטה לא הרבה בכינויים הלגדול הגיבור והנורא חזק ועמיץ מהעיזוז שאין כוח לאדם נגיע בסוף שכה ונמר מה שאמר משה רבנו עליו השלום ארבעת תורים סימן קיז ברכת תשעית מרכז השני הרב לאמרה בתשעית אמר באלכסנדרי כנגד מפקי שרם לכתיב שבו זור עכשיו דוד אמר בתשעית אשרי האיש ולמה רשו שתי פרשיות ויש מלק תיבות כנגד כג תיבות שלפסוק יבטח השם לך זה שבעה שבפסוק את ידיך פסוק שבור זור הרשע כותב אחד הרי באשכנז אין משנים בכלל א אומרים במותח גשמים ותנת למטרה לברכה במחמה ותן ברכה וכי משמע לשנות דגמרא שאלת ברכת השנים באשכנז כך כותב התור הם אומרים במות הגשמים תן תנטרה לברכה מות החמה תן ברכה ברכים שמע לשנה דגמרא שינה ברכת השנים על מה אין משנים אותם שואלים את הספרד נוהגים שנתן מות החמה תתן לו מתחלפ כתנו לו מתעצם פנים אננו ברכה מתחילים לשאול 61 תקופת בדיוק זה היום נראה לי היום זה 60 יום צריך לבדוק יום שה תפול ב תקופת תשרי הוא מכלל ה ה60 תג חשבן שואלים את הגשמים רבן גמ שמעה מה אמר רבי נעזר הנחה כרבן גמלי תן החנניה אומר בגולה פירוש בן אין שואלים עד 60 תקופה בנ בתר בני גררן בנן יום שיש כלפני 60 ואין שואלים בו או כלי אחר מסיקנה כלי אחר הנה כך תפילה תרבית שם 60 מתחילים כתב אביזרי מה ברושלמי מתי מונים את ה-60 מעת לעת שפני תקופת יושב בלילה מונים אותה 60 מן הלילה ביום מנים מן היום כן פסק כתב שמנת תקופה הציבור הזכירים אותם בבוקר וכולתר ציבור אדוני אבי כתב כדבריו תפילה תרבית לאד למה בריק בני הגולה וכולי אומר התור מסיים בפרובנצה שמעתי שואלים גשמים שבעה ימים במחשב ישר מאוד בעיניי ש מי הוא מביא את זה מביא אומר מי כתב את זה הראש אבא שלו אנחנו בעמוד רפג שולחן ערוך חות קראת התורה סימן קב ב דין מי שקר וטעם מקום שאין שם מי שיודע לקרות בדיוק קרא וטעם אפילו בדקדוק עוד אחד מחזירים אותו לכן דין חזן הקורא בדווקא שינו שמשתנה העניין טעם במגינת הטעם אין מחזירים אותו אבל גוררים בו וישוב שאין שם עניין ואין מי שיודע לקרות בתורה כי חטא בדגות טעמים אפילו אחי קראו בתורה בברכה כילך טעה פלא קראו בתורה בברכה ככה איך פלא איך קרו שוב שאין שם מניין אין שם מניין לא הייתי אותכם יש שם עניין סליחה מישהו יודע לקרוא בתורה >> טעות שוב שיש שם עניין ואין מי שיודע לקרוא בתורה אפילו אחי יקראו בתורה בברכה כחלתה חשבתי שאין מניין ואני טעיתי אומר אתה רואה בהלכה ב' אומר ואין מי שיודע לקרות בתורה כחתה אומר כגון לאהרון קרא הרן אבל אומר אם הוא קרא חלב במקום חלב במקום זכר קרא זכר לא מברכים בתורה שהוא לא עושה טעויות שזה ממש משנה את המשמעות מדרש הנחומה אבל מנכי בית דוד ביטוי את המילה שהוקים משך לעורתו יותר דברים קודם כל תועבותיו נמצא עליו מה שנמצא שמשך לעור לתו ושמו שכתב כתובת קעקע בסר הורה למדנו שהכל מלכים ביטלו את המילה אמר מלכי בית דוד ביטלו את המילה מינן אמר השם אני אמרתי להרב דוד שזרע מקם לפני לעולם לדעת אני לא לכם לדעת כי השם אלוהי ישראל נתן לו ממלאכה לדוד ביד על ישראל עולם לבניו ברית מלח כן אהרון שבעתי אין בתים ברית מנה ויצר מדרש רבא שתי יצירות יצירה לאדם יצירה לחווה יצירה לשבעה ויצירה לתשעה הרב הונה אמר נוצר לשבעה לשמונה תשעה חי נוצר תשעה ונולד לשמונה אינו חי כלום ישיבה בעון קמד רבי מני שנותר לשיבה חי אמר לא מדחון לא ממת לחול ספר הזוהר בוא ראה שעשו את עשו ישראל את העגל הפריזו הפרידו הברכות מהחורב הפרידו ממנו ו כציצצו בנטיעון תם בנתיות מה כתוב תנצו בן ישראל את הדיע מהחור תכשיט עניין פילין של ראש זורה ששמים בד סירו מהם מאיזה מקום תנאחור כעת נרגן מה עשו הפרידו טבה גן מפריד לנו בני לוי נפרו מהם ו מי להשם אליי סו אליו כ בני לוי עשו פירות אמר להם משה כה אמר משער ישע במחנה מי הוא אחוריהם לא הרגו 3 אל מנה כישלושת הלאה תראו בספר הזוהר בדף רפה בוא שכל שאר יבות השנה עושים אזח זה ניסוך היין רוב מזה דין שנכנס בלדון את העולם כי מלארד את השם כמים לי מכסים התפשטות תותה דילד עוד בעט יד אומר בתיקוני הזוהר שהוא הקשר של התילונים של ראשי היונה עולה לשים חמש פעמים 10 חמש פעמים הטל אותם כולם הוריש אותם לקלם כלה לכותב מרב פיסנם סוד כוונת טילול בקי בקי הוא מבחינת שם יבוק יבוק אומר זה הראשי תיבות שלו בקי מי שזוכה שני הפקיעות הם שתי פעמים בכי דרך תשובה שתי פעמים יבוא כולה בגימטריה דרך בליקותי תפילות אומר וזקני ברחמיך רבים משבר סדק מני מדת הגאווה שיזכה שלא מביא שום צדק של גיאות בעולם זכה לענווה באמת צל מענווה פסולה קטע בלקותי הלכות רש פיבה בכל ז מבחינת פסח אסור חמץ מצוות הכינת מצה בין חמץ ומצא למשהו עמוד רפז לכן בעניין התר להפסיק באמצע מותר להפסיק באמצע הלימוד בונן עוד מעט ביראת השם וזו אמת שעם מצרים במקום תקבלת אפשר לעלות קמבל בכוונות מחינה וכן בעניין היתר להפסיק באמצע למו דברים עוד מעט ביראת השם שהמשילו להיתר עירוב כ חומתין מנמרב קקורבק חומתין הרי זה גזל וונה כן בעני נרה מריך האדם הוא גוזל את הזמן עודף מהתורה כי לא רשה לספגת הראה לפי מה שצריך בשכלו מה שצריך לעניין תורתו שני רבתה מוסר ומבילים בז מוסר למה חוכמה למה אלא אה אם אני אם למד ם תורה בשם שם מתעסק בגדי צורכו חוכמה ומוסר בוא נראה עוד דף אחד מה אתם אומרים לא נתעצם חבב ותדליק ‏Ok.