הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קמ"ד

Kind: captions Language: iw שבת דף פבך מברכך מקללך האור ונברכו בך כל משפחות האדמה עמוד רכד שמעת כל מטעמו ישראל >> צריך להגיד שמע ישראל נכון >> כן כן שלא כל כבר אנחנו באוצר היומי היום אנחנו בתאריך יא בכיס יום ראשון תשפ פ ליל שני ליל שני ליל אילולה של מורנו ורבנו בעל הבת עין זכותו יגן עלינו ועלכם אמן כן י רצון באוצר היומי בדף פב זה נקרא סדר קמד באך מברכך מקללך האור ונברחו בך כל משפחות האדמה מה? טוב מלך אברהם כאשר דיבר אליו אדוני מלך איתו לות ואברהם מן 75 שנה בצור מחר 75 שנה בדיוק גימטריה ביטחון ביטחון ביטחון אברהם בן 5 ו70 שנה בצת המחר בטח >> לא שמת מה שרבי יעקב אמר לא כתוב וילך עמו לוט איתו על ידו לא בלב שלו אולי איתו לכן הוא בסוף הלך הוא שנה ופירש והכל אומר שהשם מציל את כולנו לפעמים אדם מקלל יהודי אז רשי התורה כתוב שעל הגויים שמקלל גוי הגוי שמקלל את היהודים מקללך אור חות הרעים שלהם של הצלח שופטים ויאל האמור לשבר חרסינו של עביבים תכבדס את יוסף ויומס כל אלה השם ברחם צריך לשחוט אותם שאיר אותם וול האמורים ממעלי הקרבים מעשה לב מעלה מה לא היה אחדות בעם ישראל כל השבטים ביחד היו הולכים נלחמים היו מורידים להם את הראש כל הלכלוך הזה היה הולך כיליים פרק ד' הנועה שורה של חמש כפנים בית שמים רואים קרם יש לנו מושג תרחיק כדי עבודת הכרם כמה זה קרם חמש כפנים בית הלל אומרים אינו קרם שיש שם שתי שורות אז אם זה יש לך אם זה זה נקרא קרם צריך להרחיק ממנו 400 שתי מטר אבל אם זה לא קרם זה גפן צריך להרחיק שש טפחים יש הבדל לפי ככה זורה ארבע עמות שבקרם בית שמים אומרים קידש שורה אחת >> אחד כן כמובן מתחת לעלים אסור אזור ארבע עמות כלומר בתוך בתוך 400 של עבדת הקרן. מה זה? מדובר שיש לך שמה אה קרם. בית שמ אומרים קידש שורה אחת. בית הלל אומרים קידש שתי שורות. מה זה קידש? כוונה זה ברמנה זה הלך. וצריך לשרוף את זה. >> אז זה הקדש >> זה לא הקדש. פה זה הכוונה לשרוף את זה בן תקדש המלאה שזרעץ מהכילים הכי חמורים כמעט בעולם שאדם נוטע על יד גפן >> אה ש כלים צריך לשרוף את זה >> כן לכן כל אלה שיש להם בבתים בחצרות יש להם גפן על בסוכה שלהם כזה יש להם סוכה שש להם גפן תחת לזה הם נוטעים דברים ונענה ושי בר בעיה הלכתית אנשים לא יודעים לא יודעים לא לומדים >> גם יש הרבה אנשים תצדתי תודה ליום חמישי פה להם לימונים מהעץ אז בוא תיקח בוא תיקח הדודים נתנו את זה דוציאנו עורלה זה לא עורלה זה טבל גמור הלכתי בכוונה חיפשתי בן נפל כדי לעשות לו מעשה באם אנשים לוקחים קח קח קח הם לא מבינים חילונים לא מבינים מה מבינים קח קח ואוכלים אם נפל לימון אחד דברים כאלה בזה אין בזה בעיה בלי לימון אחד הבעיה אתה לוקח כמות כמות אתה כבר חייב במעצות מיש בגינה בגינה של הבניין פוזים לא >> אם זה אחד אין בזה שזה בעיה ואתה לוקח בעיה זה הרבה >> אתה לוקח כמה >> זה אתה צריך לעשות מעשרות כאילו אתה מראה שאתה לא מפקיר את זה אם זה היה הפקר סתם אומר לך אנחנו לא רוצים זה זה הפקר הפקר לא חייב בתרות מישהו לוקח >> אף אחד לא מעניין אותו אנשים לכו יקנו ולא לקחו מהרצפה >> מצווה מגולגלים בזה נשמה הפוך כבודו יכוון על כולם תודה רבה על הכל נותע שתיים כנגד שתיים ואחת יוצאת זנב זנב זה הכוונה במקום שתיים שלוש עושה אותו כמו זנב הרי זה קרם סך הכל יש חמש שתיים כנגד שתיים ואחד בינתיים שתיים כנגד שתיים ואחד באמצע אין לו קרם עד שהיו שתיים כנגד שתיים ואחת יוצא דנה הוא אמר זה לא כמו חמש אבנים שתיים שתיים ובאמצע אחד יוצא מחוץ לשתיים >> צריך שיהיה חמש >> כמו סביבון כזה >> לפי לפי מי לפי בית שמאי >> 1 2 3 א >> בדיוק מה דעת מוראנו הרב רבי אברהם בקשר עכשיו היה הרב עשה עשו מניין של צום צדיק הזה עשו מניין של צום לעשות ברכת כהנים אין בעיה רבנו חצי שעה >> אה כן אה חצי שעה כן תודה רבה על הכל חצי שעה קודם בעיה זה כל התקופה אז זה דבר גדול עכשיו זה לא סתירה כאילו בקריאת התורה לא עושים צד אחד צד שני ברכת כהנים עושים אה >> אה >> שתי מצוות שלא קשור >> איך >> שתי דברים שלא קשורות אחד לשם ובאמת צריך להוציא גם ספר תורה אפשר להוציא >> לגבי ברכת כהנים זה לא תלוי במנהג >> או או הוא פה >> בדיוק כן כן >> שהשם יברך אותך מקום של פרת הסבא נכון >> סבא משמע >> סבא שלי חיים בן יפה אתה שפורה בבריאות >> אמן זה מרן דחבש חבר שלומי ויקיר >> כן נכון נכון >> כן מביא 500 הוא אמר לחשמל >> אה תודה רבה ל >> בסדר וספת כל השקלים יש לי פה 700 שק >> תודה רבה חש >> שאלה מקפי הרב אני צריך לאסוף עוד בעזרת השם >> תודה רבה שזה עזרה גדולה שזה יעמוד לכם כן היה לכם שמירה והגנה כי מלכה צלח בכל מעתה ואם ברך אותך בלי הפסקה >> מחר יהיה עוד בעזרת השם >> תודה רבה רבה רבה רבה תודה רבה תגידו תודה רבה לדחבש >> בפגור >> אסור לזלזל באף יהודי אמרתי לכם אף יהודי אסור לזלזל אסור לזלזל באף יהודי תחום לרך נעביר לו בוקר עד 2 שמה אחד הפועלים קח להם לקחת מזו לקח את הטלפון רוצה לומר אמרתי לו לא סיד יש לך סידורים כמה סידור עזב את הטלפון קח את הסידור ברך בק >> עם כיפה בלי כיפה קילת אומרת אתה כמו אצלנו מישהו בחבד יצא לנו מישה חבד בכנסת שלנו רואה מישהו שם טלפון מתפלטלפון הוא צועק עליו >> צעוק לא צריך צריך לאכשר לעשות לא >> אנחנו נראה ברשותך את הגמרא רבנו בדף רו אז הייתה גויה אחת שניסתה חוץ ממכם לקשף איזה אחד הרבנים ואמרה לו מה אני אעשה לכם דף רכו רי אין הכשפים שולטים עליכם לפי שאתם נזרים דברים בם ד שיטת הכישוף שאתם לא מקנחים בחרס וגם אתם לא הורגים כינים על בגדכם וגם אינכם שולפים ירק ואכולים אותו ישר מתוך האגודה של הגנן אתם מתרים את האגודת תחילה הרי יוצא פה שכנוח בחרס קשה לכשפי אבל ככה אמר לי רבי יעקב שם עורבי שמקום שמקבלים עליהם לעשות פיתום הקטורת בכוונה אותו יום לא ינזק ולא ישלוט עליו כישופים מי שעושה בכוונה את הפיתום הקטורת הארוך הזה >> ארוך כוונה לא ישאלות עליו כשפים אמר לו רבונ לרב ברא מה הייתה משכת קמד רב חזדה דין שמעתה למה אתה לא לך סליחה לרב חסדה הרי הוא גאון אומר לה מה זה לגבי זה לגבי מוטיב לי במיל דעלמה מדבר איתי דברים לא לעניין מה אומר אמר לי מה דליב בקסל אותי בהדיה אומר לו ישב בי מיד לא התאמץ יותר מדי למה אומר יש מה שנקרא קרקשתה חלחולת יושבת על שלוש רצועות של בשר צריך לנהוג בזהירות דין משתמיש השתמת ואת על ידי סכנה אמר לו הוא עסיק בחיי דברייתא ואתה אמרת ממילד דעטא כל שכן זה תגב אמר לך דברים טובים הונה אמר מקנח בצרוף על פי שאנו מקצבנו מקנח בחרס משום סכנה החסדה אמר מקנח בחרס הוא קנח בצור כלומר זה מוקצה בשבת מתי ולפני בצור וחס קנח בחס מקנח בצור קשה על רב הונה המיד רפר בפבפ קמ דרב חיסה בדבונה באוגני דקני כוונה חרס שהוא משויף היו לפניו צור ועשבים בשבת מותר לקנח בהם רב חיזדה ורבנו אחד אמר קנח בצורך בעשבים למה? פי שהם לכים וחותחים את הבשר. רבותיו של רש"י רצו להגיד שום תלישת העשבים. אחד אמר מקנח בעשבים ואין מקנח בצור תיבה >> מוד זה עם ישראל שמירה והגנה הפרה שלמה לילדים החולים פרה שלמה לפאל בן מזל צחק שו בן שרה י בשורות טובות לעם ישראל בשורות טובות שלום שירד שלום שיר אדנ כן בשורות טובות כן מה זה שפת אתה יכול לעשות לו, אין בעיה. אפשר לעשות השם יעזור שלא יקרה שום נזק. שום נזק לא יהיה בעזרת השם. שום נזק לא יהיה משה מה השם שלו? שלום שלום בן שירדנה תינוק שלום בן שיר הדנה יהיה בריא ושנה >> את השם שלום בן שיר עדן שפל רפואתו תודה רבה רבי >> השם תן רופואה שלמה כל אלה ישראל כל אל ישראל בריאים ושלמים בריאים ושלמים בריאים ושלמים לעבדתו יתברך לא יש שום צער בעולם >> אומרת הגמרא אחד אמר מקנח בעשבים ואין מקנח בצור טי קנח בדבר שהוא שולדת בו שינ תחתונות נושרות מי זה של הקרקשת או קשיה סבים נחים או עשבים מבשים צריך לפנות נו לפני רב חיז ברב אחד אמר אחרה שולדת בו הכוונה אם אדם מתפק יצא לו ריח מהפה אחד אמר רוח זועמה שולדת בו בסוף כל גופו סריח תנ כמד אמר רוח זועמה שולדת בו תנצרח לנקבה ווכן לומד לתנו שסיקו על גבי איפה והוא תחילת ורח זו אמר מי שלא מתפנה צריך להיפנות ולא יכול להיפנות פי שנק יעמוד וישב יעמוד ושתה רב חנא מנרדה אמר סתלק לצדדים ילך ויחזור רבנונה אמר משמש בצור באותו מקום אבנן אמרה יסיח דעתו רמ רבחד רב שכל שכן לא מפני אמר לו סיח דעתו מדברים אחרים מתרכז אמר רבי ירמיה ביחזה את היעה דקם בתיו זה דקם בעתי וזה שפ פח כי קדרה תנו רבנן נכנס סודת קבע ילך 10 פעמים שארבע כל פעם בין כל פעם פעמים שב יבדוק את עצמו עד שילוך מועיל יציאת הנקבים והמרילה ארבע פעמים של 10 10 אמות שראיתי אתמול בשרון היה פה ביום רביעי בעזרת השם אז הוא אמר ש שאדם בבוקר הוא קם לפי את זה לפי הקבלה הוא מתפנה הוא שוטף את הפנים אחרי זה מברך ברכות השחר אומר עצם זה שאדם מתפנה זה פלא פלאים זה מסלק את הסדרח יש עניין לפי הקבלה בבוקר עכשיו אדם למשל מרגיש שהוא יכול להתאפק אין לו איזה אין לו איזה לא אין לו להתפנות בוא נגיד ככה כדאי שהיתאמץ והתפנ לפני התפילה >> לפני התפילה >> לפני התפילה אומר שההתפנות הזו זה מסלק את הסתרה אחורים >> אומר אחרי זה שאתה שוטף פנים אתה נוטל ידיים זה כל הדברים הם לא סתם אמרו בבוקר שיבדוק את נקבם. לא סתם אמרו שטוף את הפנים, שטוף את הידיים. כל זה מסלק באמת דברים שהחכמים תקנו לסלק את הסדרך. יש כוונות בברכות השחר רב הסידור. שמעתי אחד המקובלים אמר אתמול מי שרוצה באמת לברך ברכת ה ברכות השחר בכוונות צריך איזה רב בין רבע שעה לחצי שעה רק לכבון הבניר עשה כמעט רבע סידור רק קטן אנשים חושבים ברכות השחר ככה אתה רואות תורה צריכים אדם לא מבין מה הוא קורה בחסה מה נעשה עם אנחנו >> אנחנו מה שמיר דוד עושה אנחנו לדעת את המכוונים זה הדבר הכי טוב בעולם הדעת המכוונים באמת >> אפשר להגיד ש אני קורא מכו >> משנה חרז כדי ליתן בין הפצים לחברו דברי בד רבי מאיר אומר כדי לחטות בו את האור להעביר בו גחלים רבי יוסא אומר כדי לקבל בו רביעית מים אמר ב מ אף על פי שאין ראיה לדבר בר זכר לדבר ומצא במחיטתו בין החרסים אפילו חרס הראוי לחטות בו כחנת אש מיק אמר לו רבי יוסף איך משם ראיה סוף מה אם הגמרא מסתברה אומרת הגמרא שורד לרבי יוסא שהוא יותר מרבי מאיר למה רבי מאיר אמר לחתות בו גחלת אומרת הגמרא הקשה זה מהפסוק שהוא רד רבי מאיר יותר גדול קלדת אתחשב את רבי סנפיש חייתלה במנה זותרה דר להיתלה במנה רבה מה הוא קילל אותם קודם בקטן או קודם בגדול מקללים אמר מתנית חטות אשת מיקוד אש גדולה אמר רבי יוס משם ראיה הגמרא שפירק אמר רבי יוס לרבי מאיר הגמר רבי מאיר לא מבעיה כמה מויה דחשיבניש זה לא תתקח לי אפילו מיד תדחשיב אפילו קצת ת לא ישתכח מהם מי אצל כל הגויים יהיו עניים ירודים ולא ישאר בהם ספינה וסבי חברים גמרנו פרק המוציא יין אנחנו מתחילים פרק תשעי אמר רבי עקיבא מנן עבדה זרה שמד כמסא כנידה שנאמר תזרם כמו דבר צאמר מה ניד מתמסר אף עבודה זרה מתמה כמסר תבורך תבורך גמרא ננתם מישאל קוד לא סמוך עבודה זרה נפל אסור לבנותו כיצד יעשה כונס לתוך שלו ארבע מות בונה שם את הכותר היה מקום דף רכט חבר דף רכט היה כותל שלו בשל עבודה זרה חצי עובי הכותל היה ברשות טוב חצי נידון מחצה על מחצה אם למשל עובי הקותל שתי עמות אני לא צריך לקנות תוך שלו אלא שלוש עמות מלבד האמה של הכותל הבנה ועצה והפר של הכותל תמים כשרת שנאמר שקץ תשקץ ברוך הבא רבי עקיבא אומר כנידע שנאמר תזרם כ מה נידמת מסף עובדה זו אמרות תזרם זה קמר קל מה זה תזרם תרחיק אותם כזר צאמר לו יכנס אל תאמר לו צא תאמר לו אמר רבא במסא כולם אמר לו בלי גדם מטמא מה שנידע כי בליג באבן משמה מה הכוונה אבן משמה אבן ששמותה מעל גבי תידות וכלים תחתיה עבודה זרה מעל האבן הכוונה כמו אבן תחתית בר מינן וכי פליג רבי עקיבא אומר גם עצם זה שעבודה זרה עומד על האבן הזו מטמנידה מה מה נידה מטמ באבן משמה עבודה זכרה מטמרת באמן משמה הכוונה אבן שיושבת עליו רבנן סבר כשרץ מהשרץ לא מטמא בן מסמה זרה לא מטמא בנו מסמ רבי עקיבא למה למה הקישו אותו לשרץ רבי עקיבא קיש אותו לנידה בפסוק הוא ישבע אותו לל לשרץ אומרת הגמרא למשמשים שהכלים משמשים את העבודה זרה מטמעים רק במגע כשרת רבנן נלחיתה למה הנחיתה את קשני נידה למסע אומרת הגמרא בדיוק שרחמנא לנונה למה לא השוונו את העבודה זרה לנבלה שהיא טמאה במשע ולא בב מסרת הגמרא הנחינמה אלא אינה מטמה לאיברים אף עבודה זרה אינה מטמאה לאיברים להדע רב חמה מרגורי עבדה זרה ישנה איברים ישנה לאיברים או אין טומה לאיברים מה הכוונה היא מורכבת מאיברים שונים חלקים אומרת הגמרא רב חמה בר גוריה לבד רבי עקיבא בעני שהוא מקיש אומנם עובדה זרה לנידה על עניין בן מסמה יש להסתפק הם גם לכולם רבי אלעזר אמר בא מסנ דכול אמר לו פליג דלא מטמ כי פליג במשע בעקיבא סבר כנידה במסע אף עבודה זרה כמסע רבנן סברי כשרץ שרץ לא מטמא במסע עבודה זרה לא רבי עקיבא למלכת קשץ שמשין שנם תמיד במסרב מלךתה מה נידה לבר זרה ברה לימוד ירושלמי דף רל תלמוד תורה שאלו את רבי יהושע אמר שילמד אדם את בנו יוונית אמר לו למד אותם בשעה שנה יום וכתיב ויגיד את בוא בני עכשיו רוצים להכניס בתלמודי תורה הנגלית ויגיד תבוא עם בנמ אתה אסור לאדם ללמד בנו אומנות כתיב ויגיד בלתן רבי שמע בחרת בכם זה אומנות ובו בריד רבי חיא ברבה בשם רבי רבי חיה אמרו בשם רבי יוחנן אסור ללמד ימנית בני המסורת מה זה מסורת היו מלשינים מוסרים למלכות מלשון מוסרים למלכות רבי עבר בשם רבי יכול מטר לא אדם ללמד בתונית פני שהיא תכשיט שמר רבי שמעון בבמר בגינדו בא מפה בני תהו תלילה מרצה אז הוא אומר לנו רבי יוחנן יבוא עליי שמעת מרבי יוחנן שהוא לא אמר דבר כזה כיבוד הבים רבי אב ש רבי יוחנן שואל רבי אליעזר עדך כיבוד הבים אמר אמר לי אתם שואלים לך תשמעו תשאלו את אתמה בן נתינה מה בן נתינה היה גנרל גדול רש פוטרולי פעם אחת הייתה עםומסתה בפני כל מעולה שלו שרתה לפני העשירים שהיו איתו ונפל קורקדון צמיד שלה מידה ושיטה שלא תצטער אמר רבי חזקיה גוי אשקלוני היה אדמה מתינה וראש פתוח גנרל גדול ואבן שישב אביב ענה מהמב כן שמת אביו עשה את אבן נראה שלו פעם אחת אבנה עבדה ישפה של בנימין אמרו מה נתלט כבטה אמרו לה נמ בן נתינה מד דינרים סליק מהוטלה שכחבו את ימיך ר שאביו ישן יש אומרים שהמפתח של התיבה היה בתוך האצבע של אביו לא רצה לה יש אומרים שהרגל של אבא שלו זה היה על התיבה אחד כבון אמר לא יחד מתו נכון אנינה יכול להביא לכם אמרו לו אולי אתם רוצים יותר מזה חילה רבנו כן מתי כבודו יופי יופי יופי אז יהיה קצת מים חמים בסדר תודה רבה מודה לך מאוד שבאת אז אני אפגש איתך מחר אשלם לך תודה ג'ירפי שבאת תודה נשמה ברוך השם בדיוק אני חושב בדיוק ברוך השם ברוכים הבאים פת שרה >> בת >> בתרות לא יבוא תן למה רואה מה זה כמה צריך ללמוד מהגוי הזה אומר דמה בנתינה רצו לקנות ממנו את הישפה אבל הרגל של אבא שלו תבשו מהיד שלו אמרו דילמה טובדו פריטין טובמן תנו לו 1000 רצו לתת לו יותר לא רצה אמר לו מה לו קרדין מוכר כבודו של אבי בפרוטות אינינה מכבוד אבותיי כאילו מה פרה לקדוש ברוך הוא מה זה גויב כבוד גם הנוכב בות היה להם הרבה מצוות שהם עשו שם אבל הם רוצחים שנים כל הגויים אתה רואה יכולים לעשות פתאום מצוות פתאום מצוות טמאים כמוהם אין בוא אני מתכוון לשונא ישראל שם מה פרה לו הקדוש ברוך הוא אמר רבי יוסף ברביבון בוא בלילה פרתו פרה אדומה ושקלו לו כל ישראל משקלה זהב תנוע כמה הרוויח אמר רבי שבתי כתי משפטוב צקה לא יענה ל הקדוש ברוך הוא משאה מתן סכות מצות בגויים אמו של רבי טרפון ירדה לתוך חצרה בשבת הלך רבי טרפון הניח שתי דבתח פרסותיה מלחתנין עד שהגיע למיתתה רואה מה זה אמא שלו אומרת בני תביא לי את הנעליים אחרי חצי שעה מביא נעליים פה שמת את את הידיים [‏צחוק] אה אחרי חצי שעה הוא נזכר יבוא לפעמים בעצבים אוף מעוף מה פעם אחת חלה נכנסו חכמים לבקרו אמר התפללו עליי התפללו על בני טרפון שהוא נוהג בכבוד תרמד אמרו לה מה עבד לך ספרי לי אמרו לה אפילו עושה אלף אלפים לא מגיע לחיצים מהשמרה תורה אז איך זה כטרוג אה >> מה אתה >> קטרוג מה שהיא אמרה כאילו עושה >> לא היא אמרה הוא לא חכמים אמרו מה זה מה שעשה צריך עוד יותר לעשות זה לא מספיק אז הוא רוצה להגיד שלא יש לו תעין הרע אז הוא האמת שהוא התחיל הוא מצניע את עצמו, לא רוצה להגיד את האמת. אבל האמת היא שהתיקון של רבי תחפון בעולם היה קב אביך ואת אמך. אם יגידו שהוא תיקן כבר אז הוא נגמר התיקון שהוא צריך להיפטר מהעולם. לכן חכמים אמרו שהוא הגיע לחצי מהמצווה שיש לו עד זה מה שהוא רמז במילים ה החביא במילים העין אתה רואה זה לכן כותב בידית נפש פירוש שכוונתם מת שיש לו עוד הרבה מה תקן בחייו ודאי שהוא עשה כבוד גדול אפשר גם מה שיעקב אמר לי היום קשר אליי אמר לי שרבי טרפון ידוע שהיה עשיר גדול היה מיליונר רבי טרפון כבוד קו כתוב מי שמכבד את תורה זוכה להשם איך כתוב אמו של רבי ישמעאל בב קיבלה לרבותינו געורו בישמעאל בןשני בכבוד אותו שעה נתקחקמו פניו פניהם של רבותינו אפשר בשמנו בכבוד אבותיו אמרה לי מהיד לך אומר ש שהוא יוצא מבית המדרש בא לבטיר רוצה אני לחוץ את רגליו, רוצה אני ללחוץ את רגליו, לשתות את המים ואינו מניח לי. אמרו לו, הועיל ואו רצונה או כבודה. אמרה הרגליים האלה שהלכו ולמדו תורה רוצה להשתמש במים האלה. איך איזה כבוד היה לתורה. מה אומרים שבין תורה? מי שלומד תורה אסור לו לנהוג ברכב. הם צודקים. צריך שיהיה לו נהג. ועכשיו הרשעים ההורים האלה רוצים להוריד לבני תורה הגיע להם לבני תורה שיהיה להם שפעז בוא מקום אחר לא מהרשאים מהרורים האלה של הנוכבות כמה הם הגענו על הנוכבות כמה הרי מה עשה הפצרית הזו הרגו את הנוכבות במצמם משונה הם לא הרגו איתה אחים שלך ואחיות שלך, את השמאלנים שלך במתעות משונות, איך הם שרפו אותם, איך לא זה לא מפריע לה זה לא מפריע לה שישרפו יהודים, ילדים חתולים שהיא אוהבת שרפו חתולים שרפו פרות הבנתי איזה מושב אחד >> כן כן ירו בפרות תל אביב >> כמה כמה פרות 1000 שבסטר >> שמה היה רפ שלמה שהם ססו >> מוץ הם סקו להם בז בקר בשר לשמה לעזה קנון בשר בקר הם בעצמם בלו הלכו את את ה כל הער פה טובה כלחם על האכזרים >> זהו בדיוק סופו תחזיר על הרחמ עולם הפוך אדם רע כתוב אסור לעשות אותו צריך להיזהר בנו יעדם רע צריך לזהר ממנו כפוי טובה צרחק ממנו שאתה רואה אותו כפוי טובה תרחק ממנו למה הוא יתן לך מכה מחר יתן לך יותר גבוהה אסור לרחם עליהם איי איי איי איי איי זה האסון הכי כבד לעם ישראל זה שרוטפים את התורה עוצפים את התורה זה הכי חמור בעולם אחר בעם ישראל הם טובים הם לא רוטפים תורה עליהם רוטפים תורה אין ערב רב אין סדום בעמורה שמר פאר ירמם כתוב בפסוק אשר יענו אותו כן ירבהב וכן תוספתא שתי כיחות המובדות זה שקחה שלוש אין שקחה שני עומרים גדולים זה מזה שקחה שלושה אין שקחה שתי גפלים מגדולות זה מזה שקחה שלוש אין שקחה שתי גרגרים פרץ שלושה אינם פרץ שני שיבולים דלות כ דרכן נקד שלוש עינם נקדבר בית רבי יוסף אומר חנינה בן אחי יהושע מר שבת רשות עני באמצע גון התבואה והקרב מצרפים או שלא באת רשות עני לאמצע כל פירות אלנו מצרפים רמבם יש לב מזמן הזה תקנו ברכת האפיקורסים הנה אתה רואים הוסיפו הטוב והמיתי ברכת המצו חמש ברכות יתרות בשבתות ימים טובים של תפילה שבע ברכות אומר יש 100 ברכות לכן אם לא הימים כל הברכות האלה כל שלא ישן בלילה לא התיר חגורון צריך להשלים 100 ברכות מן הפירות זה דעת הרמבם לנחה למעשה מרכים כצד אוכל מעט תירק מרך לפניו לאחריו וחוזר ואוכל מעט פרי מרך לפניו אחריו ובונה כל ברכות שמשלים 100 ברכות אומר כאילו הרמבם כותב תעשה ברכה שנצלך לכאורה סדר תפילות ככה שח משכר אדם מברך ברכות האלה קורא זמירות מברך לפני לחיים קורא אחר כך שמע מברך לפני מלחים מדליק קדושה בחר ששפנים חיד אומר קדושה שהוא חותם געל ישראל מיד יעמון נכון סמוך גאולה לתפילה מתפלל מעומד כתוב מעמד בטעות למה מה שמנקד את זה זה ניקוד אוטומטי ששלים יושב וייפול על פניו מתחנן מגביע רשום מתחנן מעד יושב דבר את החר כך יקרא תהילה לדוד תחנן כפר מה עשה תפילת המנחה מתחיל לקרוא תהילה לדוד מיושב אחר כך עומד פני תפילת המנחה של נופל פני מתחנים מגביע ראש תחנים ומטר מעשיו אין לו ענינו שבך ראיתם לרמבם לתאר אז התימנים לא עושים ענין שמח עושים פעם אחד הם עושים בבוקר >> תפילת הערב קורא קריאת שמע מברך לפני חכך בסומך גאולה לתפילה פני מעום שישים משה מעד פתר מתחנן לך תפילת הרב משובח אף על פי שמברך השכיבנו אין הפסק ברכה אחת ארוכה ארבע תורים כתב אביזרים שכח להזכיר עד שסיים בחיי המתים מה משיב הרוח זכר קודם שהכין את הקדוש אין צריך לחזור משיב הרוח אומרים דקש מלא חתימה לכן בשאלה נזכר קודם שכתח לא אמר ברך ענינו אומר ותנתנו מתר לברכה קודם תקע שופר אומר ותן אם ואחר כך תקע דתה פרק שלושה שחלוט לא הזכיר של ראש חודש אומר ברוך שנתן כן שבתות אמר ש לא פתח בת פתח עוזר לראש דין אם לא פתח ראש של צריך לחזור חן ביעלה ויבוא אם לא פתח במודים אין צריך לחזור אלא אומר יעלה ויבוא פתח במודים חוזר ירצה אם לא עקר רגליו אבל אם עכה רגליו חוזר לראש כתב עוד בכל מקום שאנורים חוזר לברכה של האבא את האבא שוגג ומזיד חוזר לראש ירושלמי מתפלל לא יודע אם הזכיר מלו קודם 30 יום חזקה חזקה שלא אמר למה אין לך 90 פעם כאן באינך היא לקח עד 90 עד 30 יום יש לו ספק צריך לחזור סתם ההזכיר אנחנו בעמוד רג לגרם מרוטנבוג היה רגיל לומר שמני עצר ברכת אתה גיבור משיבח מוריד הגשם 90 פעם יש שומר אותו שלוש פעמים בכל יום עכשיו עם מסופק אין צריך לחזור אותם פרק הרגל שורה מועד רחק נגחותיו חיים קרם נכותיו חנמה כדאחר 30 סוכ צריך לחזור כל שכן 90 פעם ביום אחד והרב פרץ כתב לא ראיתי שרבנים עושים ככה שאין לנידון דומה לראיה ש שהוא חזק לי גם זגים לחוקות כל שכן כן גשם עבר תלוי ברגל לשונו אני אבי סרת רבי מאיר מרוטן בור זה להלכה למעשה מצוין חה שישית הייתה הקדוש ברוך יד טיבון תיבות שפסוק וקרא זה ואמר חותם ברוך אתה השם ידעתם שיש ואתה קדוש שמך קדוש קודשים חוזר 14 תיבות כן אתה קדוש שמך הקדוש קודשים בכל יום חצנו יש תשעה ברוך אתה השם >> האם >> הקדוש בדיוק אתם צודקים אם ברוך אתה השם האל הקדוש זה בדיוק 14 פס השם מברך אותכם חוץ מארבעה ימים שבין ראש השנה כיפור שחותם המלך ולוג ברכות חשובות ככה שולחן ערוך הקורא בתורה והשתתק העומד להתחיל מקום שהתחיל הרשך בתחילה בסוף הרמב"ם לא יברך העומד יקר בתורה ברך ברכה שלפניה קרא מקצת פסוקים ודיבר תורה או חול ההפס עולה לקרוא בתורה וואו לו מקום שצריך לקרות ברך על התורה מתחיל לקרוא או לא התחיל תזכרו שפרשה אחרת צריך לקרוא גלה לספר תורה שאומרים שלא צריך לחזור לבר שצריך דרשנחומה לכן יחזקאל הנביא תערן יורדים בן אדם נהה בנות גונים ממינם שם משוותיו כולם כל שונאי ישראל חללים אתה שומע נפלים שם משטובן כולם מרים לכן ישעיה אומר חיו שאול נפשה פרה פיה מי שאל בברית מינה מדרש רבה אל דד יש מקום תחנס אדם טוב הלאה אתה שומע מקום בגיהינם לכל הצונאי ישראל שקע את כל דרש רבה עמוד ר לד שקע את כל את כל פני האדמה רבי אלעזר בשם רבי יוסף בן זמרא הכל מתברך אמר הכל מתברך משע ומתן מתברך שיש גשם כולם אף החולים מרוויחים אבימי היה מבקר לא עלינו שים חולים כ הדבר שרואה את הגשם יורד אמר לו מה היינו נביין נינוכו אבן תורה מרגשת אף אפילו האבנים מרגישים את הגשם. אמר רבי פנחס, היה מעשה באקו מה זה עיר של תימנים. בצד חד ושם הוא יטאה 300 ליטרים וכמה הוא שקל? 200 קילו והיה שמה ציד זקן אמר לזה לא נחת רבי נחת צד אחד שתי נת 60 אומר חכו זה עוד לא ירד הגשם מרגע שירד הגשם יצאו בים דגים יותר גדולים מצאו דג ששוקה 300 קילו הווא לידידי רבי יוסף הרים אותו עם הטרקטורון שלו מהיםחים >> ספר הזה הזוהר אלים שיניים שני תקיפות חי צד שני שקפים בכל המסופים אותו יום עתיד הקדוש ברוך הוא לס והיה ביום השישי והכין אותו יום יבוא מלך המשיח אתם רואים עמוד רל שיכנס הקדוש ברוך הוא את הגלות של עמו והיה ביום ההוא היוסיף השם שני תקנות את שאר עמו בעיקרי חג הסוכות שבעה ימים הרי שבעתיים יאיר אור השמש עמוד רלו סוד הדבר אוהו כיו חשק לתהו כיו בגימטריה מב הזכרות של תפילין תודה רבה רבי מאור סגבהו כידה שמי קראני בקריאת שבעה והנהו זה שכתוב תקרא והשם יענה השם זקן כותב מרן אתה בוראה איך כל הכוונות אננו רומזים ונעלמים בדרך נפלא ונורא בתוך התורה שמי שרוצה לעשות תשובה צריך שנייה בקיאות קיבלשו בחינת העי ונפיק צול נקה על קוטי תפילות זקן ברחמיך נאמין צדיקי אמת לאורי רחמים תמים צדיקי אמת בעדי משיכו עליי אין ברוחניות ב כל תמנת הצדיקים האמיתיים ם כל מך בית ישראל אין בנו כוח הלאה הלכות הלכות עמוד רלז כן ישראל נקראים פעמים שהם עבדים לפעמים בשם בנים כמו שכתוב כי בני ישראל עבדים לא הם מכו מכרת עבד את עבד שאין אחיזה כן עבדים דקדושה שזה עיקר הגלות נקרא בשם בנים צריכים שתי בחינם בנים אתם לא תתגודדו ועל כן נקרא חנוכה שם חנוכת בית המקדש שיתחנך אם בחנוכה ממשיכים ממשיכים קדושת המשכן המקדש אפס שחיים עמוד רלחזאת האמת היא שזה הדרך האמיתית אשר בא בחר שם בכל שכוון אדם עצמו ללמוד היו להתיישב קודם שיתחיל מדות על חטתו קד ליבה באמת שמעתי שהרב משי צדקה שהוא מתחיל ללמוד רואים אותו שהוא עושה וידוי כדי שתהיה תורתו קדושה ותורה בכבן דבק בלימודו בקדוש ברוך הוא דבק בכל כוחותיו ראש וזה דבוק בדמ בדיוק מה שאומר הרבי יעקב אדס בדיל גם מחנבן גם יחשוב למה אנחנו לומדים תורה אני אדבק בהשם אנחנו עכשיו לומדים תורה הנה אנחנו גם עושים תשובה כל הקהל וגם לומדים בשביל להידבק בהשם אומר זהו דבוק בו יתברך ממש כך כי הוא יתברך רצונו חד כל דין והלכה מתורה הקדושה כן גזרה שמות רבה באותו ע שאדם עוסק בתורה למטה כל תיבה שמוצאים מפיו הם כביכול יוצאים מפי הקדוש ברוך הוא כמו שכתוב ותר בן ימר לכן כל התורה קדושתה שווה בשום חילוק בשינוק כי הכל משמוא בר אפילו אם חסר בספר תורה אות אחד מפסוק אלוף תמנע היא נפסלת כמו עשרת הדיברות או שמע ישראל שם זקן ברוך השם >> אמן ‏B