הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קמ"ב

Kind: captions Language: iw פה גל פה מדי פעם מת בבוקר >> כן >> מדי פעם היה אחד הערכים החים זוכר אנחנו עושים עכשיו את האוצר היומי ברוך השם היום כן לימד אותי ארבע דפים >> באוצר היום >> אז כמה אנחנו חייבים לו הכרת הטוב כמה אנחנו חייבים בים לו קראת טוב על זה שעשה אז אנחנו ברוך השם התקדמנו היום באוצר היומי והגענו לדף פ במסכת שבת פרט יוסף בעצם 142 דפים תחילת המסכת תחילת מסכת ברכות לכן זה נקרא באוצר היום מסדר קב ויקח תרח את אברהם בן לוט בן בן מנוצר קלת אברהם בנוצו מרוכס ארצה כנ כנען ויבוא חרן וישם ויה מתרח חמש שנים 200 שנה ומורחי אומר הקדים מיתתו שתרח שלא יגידו לא קיים אברהם כבוד אביו או בחילה >> לא פגשת חינם מקבוד תורה כמו בנימין ראית צדיק שופטים א' עמוד קצב חברים ו כחזק ישראל צנעני נמס והורש להורישו תודה רבה ואפרים לא הוריש את הקנעני בגזר שבקנעני בקרבו בגזר זה לא נורש כתרון תשבי נהללול שגנ מעס אשר לאור מוריש את יושבי העקלב אחלב חלב עמוד קצת גחזי ואת חלבה ואת הפיק ואת רחוב השם יעזור שהשם יעזור יריש את כל הגויים מפה כל שונאי ישראל אותם עם הערב רב ביחד סקת חבילה פרק ד' מסכת כיליים פרק ד' משנה א' קרחת את הקרם יש לפעמים קרמים שהם יבשים תוך מטע שלהם זה נראה כמו קרחת, כמו קרחת בלב הראש בית שמים אומרים 24 עמות. מה זה נקרא? מה דינו? מתי זה? מה ההגדרה שלו? מתי נקרא שיש לו בסך הכל תרבע אותו 24 עמות. בת הנל אומרים 16 אמר. אז אתה יכול לזרוע שם דבר אחר. בתוך קרם זה איסור דאורייתא יותר חמור. בכל הקרם אם זה מסביב לקרם כמו מכון זה כמו עיגול. בית ש אומרים צריך שיהיה 16 אמר. בית הלל אומרים 12 אמר. אומרת הגמרא מה זה קרח את הקרם? קרם שאחריו מאמצאו כוונה התייבשו העצים אם אין שם 16 אמה זרע שם מיו 16 אמה נותנים להעבודתם זורה את המותה כן איזה הוא מכול הקרם בין קרם לגדר מקום פנוי אם אין שם 12 אמה לבזרה שם שם 12 אמה תנים לו עבודתו אז מה זה עבודתו? 400. למה? יהיו בוצרים בשברים בעגלות מת החרישה חורשים אותם בשברים ארבע עמות כקרם דמות שרו בינתיים שמונה עמות חוץ מארבעמות לכל צד לא בטלה לגבי קרם מותר לזורען ציר בשמונה עמות שזה פלגליך פלגליך בטל לגבי קרם וכיקרם אסור לזרע בהם שום כלאים או או עשית את הכלים שם רבנו כלים הלאה טוב אז זה גמרנו את כלאיים משנה בכיליים גמרנו שתי משניות עכשיו אנחנו עוברים לגמרא תנא המוציא דיו בשיעור שהוא יבש שיעור כתיבת שתי אותיות אם מוציא בדיו יבש בשיעור שתי אותיות בדיוק שבכלוס מוציא דראי לכתיבה שתי אותיות בקלמרין בערבה עוד אחת בדיוב ועוד אחת בקולמוס ועוד אחת בקלמרין מה הם מצרפים שעושה סוגים הגמרא טקו לא ברור אמר רבה צידיו בשיעור שתי אותיות רשות הרבים כתבם שהוא מהלך כאילו לא היה הנחה היה הילוך עצמו לא נחיש עניין שינוח נקרא הוצאה זה שאתה מוציא ומניח פועל הנחה אפילו אחי חיים שום מוצא כתיבתן בדיו זו אחתם עצם הכתיבה אמרבה הוציא דיו בשיעורות אחת וכתבה חזר הוציא עוד בשיעור כתבה עוד אחת וכתבה דבר פטור אבל אסור למה חצי שיעור איך שלבדו אותנו אסור מן התורה אומרת הגמרא מה הטעמה משום דבעידנה דבקה לברייתה אותה שנייה סר לשיעורה דכמה הייתה לבשתד צבגמר ההוצאה אין כאן שיעור של שתי אותיות אומר הרבה ב סך הכל יש פה אז אמר לו תחייב חטת אומר זה לא בבת אחת אמר הוציא חצי גרוגרת אחת ברשות הרבים היחיד אוו אה אה אה אה אה אמר רבה הוציא חצי גרוגרת אחת מרשות היחיד והיא ניכה ברשות הרבים חזר הוציא את החצי השני הראשונה נעשה כמי שכן כנת בפיו לא נעשה הנחה מכוחו כמי שנשרפה פטור אומרת הגמרא ויר הרי אם מונחת היא לא נשרופה חייכמר כדם מגבע את הראשונה קודם הנחת השנייה עשה את הראשונה כמי שנקנתה למה לא קלט את הדבר שהוא שיעור האסור או שנשרפה פטור אמרבה הוציא חצי גורג גוגרת והיא חה וחזר הוא צריך חצי גרוגרת והעבירה דרך עלייה מה לחצי הראשונה חיה הגמרא והמיה לו נח הגמרא שהעבירה בתוך שלושה טפחים אמר רבה זועק חפץ מושות חושות הרבים רק ארבע משות הרבים ולא נח פטור אפילו עברת שלושה לקרק כרשות הרבים אתה רואה שלא אומרים קלוטה לא אומרים שזה תוךבה זה כקרקדמ רבנסבר כללוטה לא כמישה חד צריך שתהיה הנחה לגבי משהו לכן זה לא כלום אז אתה רואה שלא לא מתייחסים לזה אז למה לפני זה אמרת בחצי גורגרת שכן לא קשה כאן תצריך הנחה על גבי משהו בזורק כאן במעביר לא צריך הנחה עצם זה שזה סמוך לפרי הזה או לדבר שהוא כדוגמתו זה נקרא שהוא נח אומרת הגמרא תנו רבנן צריך ציגור גרת וחזר הוא צריך חצי גורג בעלם אחד חייב חטא שתי העלמות פטור ויוסה אומר אפילו בעלם אחד רשות אחת חייו שתי רשות פטור אמר רבה והוא שהפרדה שתי הרשויות היא באמצע רשות היחיד יש רשות של חיוב חד מפחידה ביניהם אבל הם קרמינית לא עם הרבה אפילו קרמינית אבל פיסה גז עץ שוכב לכל ורח ורשות הרבים לא אבסי הרבה אפילו פיסה אז הרבה לתמ תודה רבה תודה רבה רשות שבת כרשות גטין דמ מה הכוונה בגט שהבן זורק את הגט חצר אשתו והגט נפל על פיסה חץ חתחת עץ אינה מגורשת למה אם הבא נשאילה את המקום ששהיא תקנה את הגט את מקום הפיסלה הוא לא ישאר להפי שהוא מקום בפני עצמו ואין אדם משאיל רק מקום אחד ולא שניים שנינו במשנה צי כחול כדי לקרוא אחת אומרת הגמרא ונן בהמה היא חייב עין נחל לא כוכלים האנשים אמר רב נכנשים צנועות תודה רבה תברך פי עליון פי מיליון טבי רבי שמעון בן עזר אומר כחול אם עומד רפואה כחול בעין אחת עומד קישוט כדי שתי עיניים אתה רואה איך רב אמר קשה צגה בעין אחת לפני זה רב הונה אמר שכן אנשים צנועות רק מגלות הנחה תרגמה הליל ברד רבי שמואל בן לחמני ההיא בעירונית בנות הכפרים אינם צריכות לנהוג בצ שאין שם אנשים רבים ואין שם מצויזחוק וקלות ראשם כוכנות שתעינינו אבל פה בעיר נזרות שאדן לפי נקב חתנת כדי ניתן על פי נקב קטן של הפקק שלצלוכית היין דבק כדי ליתן בראש השב דף קצד תנ כדי שש ששב שבראש כאן יש צדין למה העובדבק שם זפת וגברית כדי לעשות נקב תן נקב קטן כדי לעשות פיקור ממרה שורה דרבי נפיש פטפוד יותר מפיקור כמה שורה דרבנן נפיש נתנן רבי יהודה אומר כדי ליטול ממנו מדת מנען קטן הוא פחות משור של חכמים הרי שר שרבי יהודה מחמיר ולמה כאן הוא מקל יותר מהם אומרת הגמרא אמה בדבר רבי יהודה כדי לסוד את הבקעים של פטפו רגל של קירה קטנה שהוא פחות מנסות פי קורז אז אנחנו בעמוד חברים קצז קצז תנו רבנן מציא שיער כדי לגבל בו את התית פעם לא היה כמו היום חומרים אפילו שיער היוס כבר בנ תראה איזה אני יותר היום שיער הגידודות צריך שפוז ותית שרו כדי לעשות פיקור של צופי זה צית כדי לצוד זה אצבע קטנה של הבנות תנה כדי לעשות אצבע הקטנה שבנות אמר עובדה אמרה בנות ישראל שגו פרקן לאגיעו לשנים וישות בדבר שצמחו להם שערות בנות עניים תופלות אותם בסיד בנות עשירים בסולת בנות מלכים בשמן אמור שנאמר ששחד השם בשמן אמור דברים מה שמן אמור סדחה מה זה סדחה? שמן שלא הגיע לידי תבואה שלא הגיע מחילה א צתים שלא הגיעו לשליש מה יש שמן אמור אמרבנסת תכת סתחת בירמיה ברבא אמר שמן של זית שלא הביא שליש זה הכוונה תניה רבי אומר הנפיקנון שכתוב במסכת מנחות שהם בנים שמן פקנון שם ז שלו הביא שליש למה מסכים אותו בשמן שמשיר את השיער ומעדן את הבשר רביב אבל ברטא תפלה סיד עבר עבר לא כיסה אותם ביחד בסיד התיבתה קפצו על הרבה אנשים שקל בה 400 זוז מר מבעלה היה גוי אחד היה כמה לקח על בתו הרב ביבי היה לו בת עשה יום אחד שם עליה סיד הוא מתעמר הגוי כתל רביבי לברתי הוא הרג לי את הבת אמר רב חמן רבי שתשיך בע תפ תפילה זה היה מרבה להם את השיער לד שתי שנו בענת השיער לא מתרבה הבירות שאדם שותה צה לו שיער גדול בגוף ברנן כמו דוב ברנן שלא נידע המצאות פת בירה לבנה השם ירחם עליי רבי יהודה אומר כדי לצוד קלקול רבי נחמ אומר כדי לצוות תנדיף מה קלקול מה נדיף אמרב קלקול צידה ששד את הרכה כדי להשכיב את השיער כן דופי שסד למטה מהרקה כדי להסיר את השיער הדק מממה דשורה דרבידן נפיש מה שאמרו כדי לעשות אצבע קטן שבנות פחות מסו כלכל שהורה דרבנן נפיש אמר רבי אומרת הגמרא שורה דרבי יהודה הוא זותה מדרבנן ונפיש הוא קטן מדרבנן נפיש מדרבי נחמיה אמר רבי יהודה מחמיר יותר מברבנן בשיעורי שבתיבי אמר בנראים דבר מסיד חבוות שאני מכר במים סוד סוד חלקול דבר מצסין סיד מקובל סו בצורת ביצים שבו שדים מדיפי היסלקה דעתך ציד בצידה ששיד השיערות שהלכה תחת לרקה איך מחלק רבי ביניהם רי אידי ועידי כן את שער הצדעה צרב בת צדעה צדיות סין סדחבות אלא אמר רבי יצחק אמר דבר רבי מדי זה דוד מים מכלי חרס יש לו שני פתחים אחד מלמעלה ואחד מלמד שצ למות עושה את הפתח התחתון בסיד סיד זה שונה מהסית עשו לחלקול מדקני רב קן כי אדם עושה מעותם הנפרות שיין ממחה את הסיד יוצא דרך הפתח אלא אמר רב קהנן דיפי היינו שנתות שבתוך הדוד יש לו בליטות לסימון המידות סידים אותם ונקרות כדן שנתות קדש כדי לסמן עד כאן יש לתן חצי אין לפר ועד כאן שלישית כאן לקבס רביעית בתמה מי הנדיפה פרוטה פדחת שסדים את הפעתחת גבל גל משמשים מציד עבוה אומרת הגמרא והוא בר גלילה דקלה לבבלבן והוא לוק קום דרוש לנו במעשה מרכבה כן תאמר תלמד אותנו קבולה אמר לי עוד ראשו כדבי נחמי על חברי כן ונפק צירעה מן הקותן והרגה אותו בפתחתו מין דילה מידו כי לא היה לדרוש בעשה מרכבה למה הוא אה תודה רבה רבי דיבר ברבים קבולה לא ראוי כל המקובלים המקובלים הייתי רואה שכמעט אפשר להגיד שכל מה שהארי כותב שמקובל צריך שיהיה לו ילים אם זה ענווה אם זה שתיקה אם זה קמה בחצות אם זה היו צדיקי העולם אפילו שמה אנשים שעובדים איך אמר לי פעם החלבן כתה רואה את את אבא שלך אתה אתה צריך ללמוד נוסף, רק תראה אותו איפה הם למדו, באיזה ישיבה, איזה איזה איזה ועדים הם שמעו, איזה שיעורים, כלום היו קשורים לרב שרבי כן טוב השם יעזור לכל עם ישראל השם שיהיה לכל עם ישראל נחת שנצר באף בית טוב תלנו רבנן המוציא את השיער כדי לגבי לבית הדית ותית עצמו ביקור של צורפי זהב זה אמרנו כן יפה אז הגענו למשנה הגענו למשנה זהו הוא דרש מס כמו שאמרתם מקובלים באמת כל אחד היה בעל מידות טובות לכן הם היה הצליחו בהרבה דברים לא רק ללמוד קבלה לימוד קבלה אדם צריך לראות רי שמיים בפופון דפופון השם החזיר אותי בתשובה שנחזור בתשובה. גם אחד התנאים של הקבלה זה שאדם לא ירוץ אחרי מאכלים הרבה אוכל תעבות האכילה הוא יושב במסעדות ויאכל וירצה השדו ורניונים מורבי עשרות שנים לא נגע בבשר לא היה אוכל באף מקום רק מה שאמא שום חתונה לא שלי לא של הילדים שלי לא של הרב בניהו כלום רק מה שבבית בשבת שבת רק בבית אצל לא שבת חתן לא כלום רק בבית עושים שבתות חתן עושים במקובלים באים שרים הכל בלכת להתארח בשום פנים >> הוא היה בא הוא היה בא למקום הוא לא אוכל אוכל מה שבבית זוכר פעם הלכתיין של אחד הנחדות ישבתי איתו בשולחן הקבוע לא נוגע בכלוב גם אני לא נגעתי בכל איך אני אוכל בשביל לאכל זה לא יפה מה לא מכובד הוא שם מנות מכובדות שבת אבל לא שואל שבת >> מה >> לא עם בשר בבית >> לא לאות שנים >> שום דבר עשרות שנים היה שהוא היה בגיל 100 ומשהו שמעון הכניס לו בקציצות פתיטים של בשר בשביל לחזק אותו אז הוא לא אמר לשמעון למה אתה עושה את זה הכניס את הקציצה ופלט את כל ה את כל הפתיטים של הבשר הוצע פשוט בר את הכל רוצה בגיל 100 ומשהו משהו מפחיד אבל זה שטויות העיקר שהוא לא היה מדבר על אנשים לא לקף זכות גונבים אותו רשקים אותו משתדל משתדל עכשיו מדבר על בן אדם שגונה במקובלים לא אוהב שאתה מדבר על מישהו גם אתה רואה רעה תדבר כמובן היינו נזרים אסור ככה היה אמר רב קוק חד בדרב כל הדור בשני ח כל עוד שהוא היה חי לא נפתח מדרחו בשוק מכני אותו שבוע שהוא נפטר שבוע נפתח מדרחו אתה רואה שהוא הגן מהשב >> יום שישי עכשו הרבה פריצות הרבה הרבה דברים הוא הם מגן לא השם מתפלל עלינו הרבה ודאי שהוא עוזר ומתפלל הרבה תראה אמרתי לו אשים את הסרטון פתיחת הישיבה לא זה שהוא בא לפה סרטון בהרבה יותר מרגש שפתחנו את הישיבה ביוזן בחשובה הגיע לפה ססי ישב פה הרב פנחסי ו >> קם ללחוץ יד אה >> סרטון הכל עם שיר הכל בבית ראיתי ש >> זה אחרי זה לפני 10 שנים יש סרטון לפני 19 שנה רואה את החיו שלו את השמחה שלו מהישיבה אף פעם לא מחייך ככה גם במקווה תראה בתמו בסוף סוטר איך הוא מחייך שמח מאוד >> מי יש את כל הסרטונים >> יש לנו את שתיהם יש עוד סרטון בבר מצווה של ארז לפני 40 שנה בכות קוטן >> זה ראיתי >> 30 שנה משהו 30 65 שם ביח >> מה רק שיתן לנו >> לי הרבה הרבה >> אה >> יש לו פה סרטון של ישיבה שחק >> כן איזה ברק >> למה אני לא נותן לך בנשים במקרה דבר חשוב זה אני אמרתי לו לשים זה מרגש את האנשים גם על גדולי ישראל אמרתי לו שסים היה פה הרב גלינסקי רואים איך שהוא בא איך הוא זה בגדולי ישראל דוד יוסף דוד יוסף הרב יצחק יוסף יש הרבה חשוב זה מחזק מחזק אנשים שעזבו את הישיבה לא קשורים לדרך אתה רואה שהולכים לאיבוד הולכים לעבדות שקשור בישיבה שיבה לכבדרך הזו נזהר תיזהר מאוד בבית עם כבוד שם מאוד מאוד מאוד סובלים על זה משמים על זה מחירים יקרים אז אנחנו בדף קצז במשנה אדמה ככות גם שאדם תמיד יאמין בכוחות שלו י לא הולך לו זה לא להתייאש תמיד להיות חזק זה החוכמה לא להסתכל על עצמו שלילי תמיד מסתכל על הטוב של זה היום הספקתי היום נצטחתם עצם זה שאדם בא לישיבה ונמצא ש בישיבה איך אמרתי למישהו חס וחלילה אם אדם אפילו רק כיישן בישיבה ולא עשה כלום זה עדיף אתה כבר שמור רק אתה נמצא בשל שטויות בראש חמר לי מישהו הרי היום אני רוצה אפתח פתח ענוב פתח היום אמרתי לו ומה הסוף בסוף ילך לך כל הכסף אז מה עשית אמר כר עבדתי אמרת לו מה אז מה עבדת מה עשית מהעבודה מה יצא לך אמרתי לו בוא תראה אז תלך לעבודה תתהיה סוג ב' מי תיקח אותך סוג ב' מי בן תורה יקח אותו סוג מסוג הילדים שלך היו סוג ג סוג ד' לא ידע אם בסוף יהיו עם היהדות משתלם כל הדרך הזו שלאבד ילדים במשפחה ברוך השם שמע אדמה כחותיו המרצופים דברי רבי עקיבא חכמים א כוחותם ההיגרות וכל הדה כדי לזבל קלח של קרו דברי רבי עקיבא חמים אומרים כדי לזבל קרש החציר פחות כל הגז כדי ניתן ממנו לא כף של סיד מביאים חול בסיד שיעור האוצר קנה כדי לעשות קולמוס מהקנה עווה אומרוסדוק שאינו רואה לכתיבה של בו ביצה קלש בביצים מה היא ביצת ארנגול שהיא מעורבת נ בפס שכבר הואחם זה כבר הדבר הזה כבר מבשל אותו שהוא קנה כדי להשיג בו את האלפס הזה למה זה היה להם פח דק המתכת שלהם הייתה דקה צעיר מהר מתח שנ במשנה על מלא כסיד תנגד ניתן על פי כף של סיידין מה יתן דכול מעלה הסיד אחון עוזר ל רבי יהודה סדם טוב בסיד אלא אם כן ירב בו טבן או חול למה שזה עושה אותו לא כל כך דק לא עושה אותו צח ואמר יהודה אומר תבן מותר חול אסור לפני שהוא תחרסיד סיד מתקשר מתחזק על ידי החול משכיך קצת אסור אומרת הגמרא אבא אמר אפילו את הרבנן קלקול הוא תיקונו שחיית הסין תראו לשיד על ידי אדו ככה דרך לערב את החול בשיד שנינו במשנה כנה כדי לעשות בו קולמוס קולמוס מגיע עד כשברס כשרי צבותיו של אדם רבש הם לקשר עליון או קשר תחתון שבאמצע אצבעות תקו ממה היה עווה תנא כדי לבשל בביצה תרופה בשמן בנפס אמר מור לרבנבר שמי הלך ביצה קלה מה היא אמר לו בעד צלצלה מה זה יש תורים ואין זה הרבה פה תור יש כל הטורש מהצנים קטנות בבית יש שונות ברורות שיונות תחומות זה נקרא תור. זה הביצה של הקטנה. כמה לוקח לבשל אותה בשבת? זה השיעור של עץ שמוציא. למה? אומרת הגמרא שום שהיא קטנה אז כך של הציפור אשתיקה. אמר לו מי שמענחי אמר ש ביצה תרנגולית. למה קראו לה ביצה קלה? אין לך ביצה קלה לבשל יותר מצד התרנגולת. מה ישני? אמר לו אחי כמה נחמן גרצ תלמוד ירושלמי חברים דף קצ"ח זה הדף החמישי שיהיה בנימד מלמד אותנו זה הדף החמישי >> כן שלוש דפים בנימין קרה מ-1 אהרוצה לשבור את הטלפון >> בסדר תקשי פשוט איזה זכות ב של זכה להתעלות מילוד חסדים עדמה גמח אין להם שיעור בגופו מנו יש לו שיעור כמה כידמור שמוא מלקים שבתם בחנינה נמנו באושה סנהדרין שאדם מפחיש חומש ונכסיו נמצאות לא יותר עדכן קמתי לפני תקנת אוהבן גמליאל בן איניה רבי רבי אבא ורבחקנחד אמר כת תרומה שניים ממין בינונית מעשה אחד ממאה חרנמר כבדת השם עין תרומה שניים של רבן גמליא בן איני בעיקום מלפי רבי מנה מה הוא איזה תקנה היא זו לתת חומש הרי אם יתן חומש כל שנה חמש שנים עשית את הכל אמר לו בתחילה הקרן כאן ונלך לשכר שני שנים הבאות מה שהוא מרוויח הוא מסתכל הוא אמר לי מצוות מצות עד שליש מה עוד תמה כל מצות שליש מצווה אחרת רבנן סברין ממר הכל למצוא שלש באבון נאמר אפילו מצווה אחת חנינה חביב השם רבנן מה הוא שליש לדמין שליש מהרווחים שלא יתן אומרת הגמרא איך יעשה כךדם מצווה יתרוג אחרת אמנה כמה מטריכים עליו עד שליש אם זה עלה ל300 עד 100 ש₪ כן זאת הכוונה תנ רבי ישמעאל זה אלי ונוו איך כי אפשר לאדם לנבוות את בראו אלא ונו ממצאות לפניו נבנה נאה סוכנה שופר נאה ציצית לא שהוא לא אדמה לו מה הוא חנון אפ חנון סבר רבי שב שמד והחליק כל נחס לעניין חומש למצוות לא יותר הגמרא לא קודם נשה או לכן אפשר לאדם לנבוות את בוראו להפות אותו אלא במצוות הבת שואל אומרת דמל מרוחנו ורחום ש ברבי ישב שמד והחליק כל נכסיונתן שליש שליש את כל נכסיו סליחה אומרת הגמרא ורבן גד שהיה סרבי ב שם רבי כך הייתה הלכה בן אדם שכחוה דבר שני הסכימו דעת ראשונים שכל דבר שבתנושן עליו מתקיים שנאמר לכל משה סיני כידמור מנו דבר רק מכם אם ריקו מכם גיעים בו כיוו חייכם הם מתי בשעה שאתם מגיעים בתורה תדעו באמת אם אדם יושב שעתיים ביום ולומד רצוף יכול לנסות את עבדכם קטן אין דבר שהוא לא יראה בעולם חייב לראות ישועה 100% מי שעושה את זה א לא מדבר לא כלום אומר פה בתוספת העומר שהחזיק פה לנכון העיר לגבי חפש שניהם תחת תחתון שכחה ועניין נשכחה שמעון אומר שנייה משכה כול זה הכוח של התורה העומר מודק קצ צט שהחזיק בו לכל העיר תנו לגבי חברו שכח שניהם תחתון שקרחה וענינו שקחה שמו שניים שקחה סם שזכה רמבם כל הזמן שיכנס לבית הכסא יאמר תכבדו מכובדים קדושים שרטי עליון זרו אתה אומר את זה בנימין שחזר כיצא אומר ברוך אשר יצר למה מלאכים מלווים אותך בניין אתה לא אומר את זה >> או או אתה יודע שהרב יצחק ציון ברכה היה מראה לי מפלים ביחד אצלו הייתי תי רואה שהוא עושה את זה לפי הקבלה לפי הקבלה עושים את זה הייתי רואה טוב רבי ציוןס לא ראיתי את המקובלים אהב >> אני לא יודע מה עושה מדבר בשקט לא יודע מה 18 ברכות אלוהים אלו אין להם סדר אברך כל אחד מהם דבר שברכתו הגרח הגורו מברך עושר שמה כל תרנגון וכל וכול כל מה שתחייה לא מברך כדן מקסותו אינו מברך שעומד מלביש אך יחב מברך יום הכיפורים שאין שם חיצה ברך תלת ידיים לא נכנס לברך אשר רצה שח גוע ברובנו לברך ברכות אלו זוז בית הקצחהם טעות לעשות כבר כת חיים בلا אז אומר רמה אומר נהגו ברוב ירנו אומר מרן נהגו ברוב ירנו אני חושב שזה רמים אני לא מתכם לברר ברכות אלו זו אחר זו בבית הכנסת חים חוב בהם אה זה המרן ואין רע לעשות כן לאברכים זה בלכה למעשה היום אתם יודעים חברים שלא נוהגים כמו מרן מברכים את כל הברכות כבר מחצות זה זמן של ברכות רשש כותב מי שיעשה ברכות השחר בחצות ברוך הבא ברוך הבא אומר מי שיעשה ברכות השחר בחצות הכוונה בלי ברכות התורה אם לא ישן וכיעשה תיקון חצות זה 10 מזמורי תהילים זה לוקח חמש דקות ויקרא קצת תורה עשה פיתום הקטורות או משהו מובטח לו שהוא לא יטעם טעם משינה טעם מיתה אמר לי אחד המקובלים מה אכפת לי את העמיתה אז הוא אומר כל הצרות שבאות לבן אדם זה בגלל התעמיתה הזאת מה מביא את הסתר אחרה לבן אדם אתה עמיתה זה מביא עליו מדע הוא בחצות זה 113 הוא עושה ברכות השחר חוץ ברכת התורה וגם הוא עושה קורא בתיקון חצות וגם הוא גם לומד קצת תורה וכאילו ישן ביום כותב הרשש הוא מונה האדם הזה כמה אסונות באותו יום מהעולם מונע התאונות מונה אסונות חז רצו לחטוף חייל רצו זה זה מי הציל אותו אתה תפילות הולכות על כן אין כזה דבר שתפילה הלכת כן כל תפילה פועלת כל תפילה פועלת תפילות פועלות תפילות פועלות אומר הטור ארבעה טורים ברכה שנייה פתחת בסמוכה לך נתיבות נא ארבע פסוקים ארבע פסוקים מפתח מפתח של גשמים פרנסה תחיית המדי מלח מפתח מטר פרנסה תחיה חיה שתר דכתיב יפתח השם צרות טוב הוא פותח ובוא כבקן תיבות שפרנסה דכתי פותח חי רצון בוא שבען תיבות של חבקתי רח 10 תיבות שתחיה כתי מדעתם א תבנא א מזכירים בגבורות שם יאמר בשבוח מוריד הגשם מזכירים גבורות שם בתחיית המתים למה כשם שתחינת המתים חיים לעולם מחגש שהם חיים לעולם התחיל להזכיר את מוסף שלו ואין פוסקים שח של משון של פסח תנן עובר לפני התבון נו מזכיר מזכיר מוסף אותו שפוסף מזכיר שפ מזכיר הלאה תמשלה רבי אבא שם רבי רבי פדת אסור להזכיר עד שהזכיר שניח ציבור את מה את המשיבור חמוד גשם זה דכי פירושה פירושה רעבה כסור להזכיר עד שכריז שיברחוז אתה שלא יגידו זה אומר זה לא יגיד ס בטח אומר אדם לא חייב בא לבית הכנסת מדועה מתפלל מסיב ברוך הבא ש משיב הרוח מזכיר כתביה מביא ישראל שאסור להחיל להקדים תפילת הציבור תפילת שאסור להזכיר לפני של הציבור שליח ציבור אמר סדר קריאת התורה בבתיה קום ש הגדושה עצמו קורא בכל רם ידר תחילת הפרשה לא יעלה ב' מי שיודע לקרוא צריך לקרוא למכות ב שלא יעלה ספר תורה שלא יודע למכות לקרוא אין צריכים ואם צריכים לזה שאין יודע לקרוא לפי שהוא כהן לוי ואין מי שיקרא להם או לקרוא תענותה ואם להביע אפילו ראש בית הכנסת החזן יקרא עד שמה הוא לא קראו שלח ציבור ראינו בסימן קלט נכון מי שאין יודע לקרוא צריך למחו בדו של הספר תורה היום לא צריך למחו בדו למה חזן קורא אפילו ראש בית הכנסת חז"ל הוא יקרד שאמרו לו קרן הגוש של כתיבו שרוצה לברך זה קורה בלי אינטנט שו שום דווה כאילו בשעה שבשליח צבור שואל כך סו מה קורה לפי שאסור לקרוא תפילו אחת שלום לכתב אבל הלכה למעשה אמר לי בנימין שאפשר גם עוד דבר הרן כותב עד שהוא ישמע כל התרנגול זה לא יעשה המנהג לא כמרן איך אנחנו ברכים לרכות שחר ואם אין בעירנו פה אם אין פה לא צריך לא צריך לא צריך אם אין פה תרנגון אז לא יברך ודאי שמברך מקסימום תומר אמר יש לו רעיון יפה להעביר לכל עם ישראל בפופון חס וחלילה אין לו לא יודע מי זה דפופון קל של תרנגולת שעושה קוקוריקו להצא ידי חומה אבל זה לא קשור לזה זה הכוונה בא להגיד הנה עכשיו יש לך מישהו שמבחין לך בין יום בין לילה כח עברי תירס ברוך הוא ברוך שלו כמה להגיד תודה לאבא שאנחנו בריאים מדרש שלחומה דנה בריתי בנו בניך אמר כתוב סוד השם נרא איזו סוד שגילה לרב זו המילה שלא גילה הקדוש ברוך הוא מסתורים של מילה אלא לאברהם סוד השם נראה מה אברהם כראו אם אתה מה סוד 60 ריבו ו 16 שישה א 4 ד 70 ברוך הוא אברהם 70 שנה 70 לב טוב ואני מתחמם 70 זקנים זקנים סליחה שנמר ספניש 70 איש אני מאמין בך משה רבנו שלמד את התורה ב-70 לשות לידם לא אברהם שמראתי עולמי אתם גד בשבילך את המילה עכשיו אין אני נותן את המילה אני אין שדם ולעולם אתגל ואני מסור טוב מדרש רבא אמר רבי חיה עלה שבר מן הארץ מיד משק ק את כל פני אדמה דעתיד רבי חיים רבי חיה ירוב כמת כבר רי את אורפן מיד מטר יורד אומר למה לא יורד גשם גאו גאווה וזאת התורה שסם משה מה טעם למה זאת בתחילה למה כתוב וזאת למה כתוב זאת משום שיש שם חיים ידבק זאת הברכה בשביל ברכה על פי שלא כתוב בתחינה דיבר על מה שיבוא כולם תם לא כתום שום שנאב עוד תורת השם זה זאת מצלק מנבר עכשיו חברים תיקוני הזוהר עמוד רג יד שכינה תחתונה יד אחזקה ממשל חסד יד אחז גבורה יד רמה למה מאותר בכתר על ראשו ש של תפילין ח למשה מסיני ש שלוש ראשים של ארבע ראשים כנגד שבע הנערות ארויות דת בתמ בשחר שתיים מפניה אחד בערב אתה מפניה כנגד השבע ברכות שאתה עושה למה ברכים שבע ברכות זה עניין שבו חכמים כונ ברכה שקודם כנסת ארצרו לקיים של אחרי זמק מת המחיר מלך משה בחינת הדעתך כוכב מיעקב פעם פעם זכיתי בל שבת חלמתי ראו לי כוכב אמרו לי זה דרך כוכב ליעקב הסתכלתי עליו זה היה על יד הירח אני רואה אותו הולך וגודל וגודל עובר את הירח בגודל שלו הזמנתי שבאותו רגע התחיל כבר המושג הזה שדרך כוכב שעם ישראל הולך וגודל וזהו ואף אחד לא ציפרתי את זה למורבי אומר שבאמת עכשיו אתה אולי לא יודע סיפרו להם שהיה עובר אוהב הרבה דברים של גאולה ספרו ל גאולה וזה תמיד היה שמח אומר לי עכשיו גילו לו שמעל הר הבית יש איזה מין כוכב שהרבה זמן לא היה וזה סימן של התחלת גאולת ישראל ככה הוא היה אומר אבל לא היה אוחז שהרבה להתפלל על התורקים שהם יפלו כלומר שהם מעכבים הרבה את המשיח וגם גם הערב רב צריך כל הזמן להתפלל שהשם יקח להם את הכוח הרע שלהם כל התיקונים שעושים פה טילו זה דבר דבר גדול שיכול להצטרף לקים את השכינה גאולה בליל שבת לעשות תהילים לבכות רק תדעו לכם התפילה יש בו כוח גדול לשנות את המזל של הבן אדם אדם צריך להעמיד תמיד בכוחות שלו חלש שיאמר גיבור אני השם שלו כוחות להרים כל בן אדם בחינה למטה לעשות אותו הכי גדול כותי הלכות רגע ר שם קטן מרבי שם מלא גזרינו עכשיו יש קטע מליקוטי תפילות רחמיך הרבים שנקבל מחדש תקיים את כל דברי תורתך באהבה למוד רנו להבין כן צריך כל אחד להתפלל תפלל מבחינת נר של שבת יקותי הלכות כי שבת ומלך מבחינת שבת מאחור דותבדות בחינת ששתם תעבוד תבטל בחינת עבד מבחינת עובדים לכאון אפילו המאר יצר לשקר בשבת אז אם אתה רואה תלמיד חכם שמשקר ומשקר ומשקר אז הוא לא בחינת חכם מיד חכם הוא לא משקר אז אמור שקר שם זקן ועל כם תחינת שבת מדליקים נרש שבת גם אדם משקר משקר מה קורה זה לא עוון גדול זה עוון נורא אשתו קולטת את השקר פעם פעמיים שלוש אחרי זה יגיד לה אמת כבר לא מקבלת אותו אחרי זה קרה משהו בי לבינה רוצים לעשות שלום היא לא מוכנה מה תגיד מה אני אגיד לה תגיד לי אל תאמין הוא שקרה אין לו אמות קרא לי מישהו עכשיו שקרן פתלוגי אומרת לי איזה שקרן פתלוגי והיא צודקת הוא שקרן אב הוא שקרן איך הוא אמר לי ביום חמישי מי שנתן לו מכות פצע אותו שבר אותו הרג אותו נתן לו חנק אותו תיזה חו מדבר איתי אם עכשיו אומר לי עכשיו מדבר איתי כאילו אדם רגיל אדם דיבשו אותו במכות קרעו אותו במכות יש לו כך מדבר שומע אותו מתנשב שומע אותו זה איי איי ביי ביי ג'י כלום רגילים דבר אותך רגילים זה שקר קיבל מכות א לא שקר קרות מי שמשקר אפילו אומר אמת כבר לא מאמינים לו השם זקן איש אמת יעקב אשתם יושב ועל תן אמת ליעקב מידה של יעקב הייתה השם זכנו הלוואי שנזכה לדבר אמת גם לא להגזים למה היו 1000 איש היו ככה וואי איזה זהיזה כמה היו 1000 או למה אתה אומר א' השם זקן שגם אני נזכה לדבר הזה עמוד רו נפש החיים אמנם ודאי אפשר לומר שאין צריך לעניין נסג התורה שום טהרת המחשבה משיטה שלמה אם אין יראה אין חוכמה אמרו מה דכתיב למה זה מחיר כסף ביד כסי לקנות חוכמה ולב עין אוי לו למי שלומד בתורה ואין בו יראת שמיים כן לא מי שרואים אותו אותו נראה בבא סאלי אז הוא צדיק יש כאלה יכולים ללמוד תורה כל היום הוא לא מניח תפילין בכם מאיר דוד לא יכול לדבר להגיד שהוא לומד תורה כל מומח תפילין ולא מתפלל שחרית לא מתפלל תפילות אסור לי להגיד אבל יש כאלה שהם צבועים יראת שמיים איך אתה לא רק מתפלל איך אתה מתפלל קמת מאוחר הכל טוב ויפה תשב תגיד את כל התפילה אלוקינו ואלוקי אבותינו תתחיל מהתחלה אבא שלי שהיה בגיל 100 ומשהו היה הייתי רואה מתפלל את כל בתפילה וסידור הרשש סידור הכל כוונות ואם דילג שתי דפים והוא בקושי יכול להרים את היד היה למעלה מגיל 100 לאבנות >> בר מינן לכן זה סיבה למה אדם לא מצליח בטסטים אם התפילות שלו על הפנים גם הטest שלו על הפנים אדם צריך לקבל עליו לקום קודם כל להתפלל במניין גם אם הוא לא קם יקרא לסדר מה שהוא ראש ממשלה אלו זמן לקרוא. אני לפעמים מאמבד כמה מניינים עד שאני מגיע לתפילה. כמה פעמים הפסדתי מניינים בגלל שלא הספקתי להתפלל. השבוע הייתי מאוד ממהר. ריך להיות בדרום שיעור קרוב לוטף עזה. קבעתי מנהג 8 וח איפה עד ת אני לא מגיע? היה לי מניין. אני קראתי את רוב התפילה הם באז שיר ואני אני יכול להספיק אותו אבל אני בא לבית אני אתפלל כבר בבית אמרתי לו לא חיכתי למעלה למינחם התחלתי להתחיל את כל התפילה מהתחלה הם התחילו לאט לאט באמת הכחתי אבל מה השם עשה לי כמו קפיצת הדרך והגעתי לפני הזמן שהייתי צריך להגיד ראיתי את זה כמה פעמים דם רוצה על חשבון השם שם השם מסדר לו את הכל היה לו קפיצת הדרך אדם יודע שהוא לא קם בתשע בר מינה השם החזיר אותי בתשובה אז ילך בתעש חצי לא שווה כל התורה ששובה ולא תפלל במילה אז תפלל בתשע אוקרא את כל התפילה מילה במילה בשח מגיע להודו >> אתה מגיע להודו וקוש זה טוב עודו אתה לא מגיע, אתה צריך לקרוא את הכל, לשלים מקסימים. תדע לך שהבן שחי כותב ולפחות יגיד יגיד א יגיד פסוק שמע ישראל לפני ש בקורבנות יגיד י רצון י רצון שמע ישראל ויגיד וידבר יגיד יכולה וידבר יגיד אותו את העדה ויגיד יכול לפחות את הפסוק ושחט אותו עליח מדבח צפוני לפני השם יגיד את זה אומר זה נקרא שלא דילג אחרי התפילה חזור ומה שבנימין אמר לי יכול להגיד אחרי זה עודו יגיד רק את העמוד הראשון אחרי זה יגיד השם מלך אחרי זה יגיד ברוך שלמה עדך עדך עד עד אשרי כולל אשרי יכול לדלג ללויה בזה נקרא שיתפלל לפי הסדר אחרי התפילה ישלים אחרי התפילה ישלים שהוא לא ישלים יקרא על הסדר הורבי אפילו לפעמים מתפלל ביחיד בגלל שהפסיד את המיניים שהוא היה קורא על ס אין כזה דבר רצון לדלג אין לו אצל מה >> אמרב יש כל כך עניין בקורבנות >> לא ידעתי שיש כל כך >> בניה מן המרץ שכתוב בזוהר הקדוש על הקורבנות אמירת הקורבנות עומד על זה העולם אומר שקודם כל אומר הזוהר הנפש החיים שאדם צריך לקבל עליו עוד בקדמית דמת כל מד צטרך עוד אמרו כל שירדמוך כותם בחוכמתו כל שיראת חטאו קודם דחוכמתו חוכמתו מתקיימת כי יראת השם תחילה הכרתי לך כל המקובלים האלה הם יראת שמיים אמונה סדר זרעים חשב סו לא אחרי זה אדם בא לבית אמא שלו לא יודעת מה זה גוש נותנת לו לאכול עלים תולעים זה מה אמר לי זה אחד זה שתפסתי אותו פעם על תפילין שהוא אוכל בבית שלו לא מברר איך שם אמרו לי הבית שלו אמא שלו קונה ירקות ככה שם שאל אתה יודע איך אתה עושה את זה אומר לי קב אביך ואת אמך אמרת לו קבת אביך לפני זה אין כבד את השם מי שכתב כבד את השם כתב גם כב קבת אביך כתב גם לך בית השם מה הבהדן זה מסכן שרות השם רחם עליי קח זהירת שמיים איך אמר לו יש ב קו חומתון אין אם אין ב קו חומטון אם אדם אין בו מוסר לא שווה גילה גנו לדף פ ברוך השם דף