הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קמ"א

Kind: captions Language: iw ונועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה דינו לומדים בספר הנפלא אוצר היומי שבת דף עט סדר קמא היום התאריך הוא ז בכסלב תשפו יום רביעי יום רביעי בראשית פרק יא נוח ויקח אברהם ונחור להם נשים שמש אברהם שריי ושמשת נחור מלכה בתרן אבי מלכה להביא עסקה. מי זאת עסקה? זו שרה שסוכה ברוח הקודש. ברוח ותיסר היקרה אל הבל. מה זה אל הבל? אז אמר לי רבי אחיה שאין לה בד לא הכוונה לא היה לה ילדים יש מסבירים שאין לה ולד לא היה לה כלי הולדה שופטים פרק א' פסוק כד ויראו השומרים שצא מן העיר ואמרו לו ארנ את מבוא העיר ושמך חסן ויראם למה עכשיו הם באו לקבוש את בית הכניסה של בית הייתה דרך מערת תת קרקאית לא יודעים איך יוצאים מה יראמת מבו העיר את העיר לפי חרם ואת ואת כל משפחתו שנלחו וך האיש ארץ החיתים והי בן עיר ויקרא שמה לוזמה עד היום הזה מה זה לוז לוז אומר זה אגוזים דקים שקוראים להם לוז ולא בלבלה סן חרב ולא החריבה בה נבוכת נצר למה הועיד ועזר להם ויה לך אישרץ החיתים ולהורץ מנשה את בית שן ואת בנותיה ואת הנח מנותיה ב אומר התחילו למעון בהשם בתוך בית מטבשם בית מטבש ומגידו ויוקנן יושד בארץ הזאת ברכיים פרק ג' דלעת בירק הירק הבעלית דלעת אצל ירק עבודתה כמו הירק ששתה טפחים ואני בא לית דלת בתורה צריך להרחיב לו בטרובה הוא 10 אמו לה בת רובה הייתה סדה בזכורה תבואה ביקש איתה לתוכה שורה של דלועים לעבודתה שלישה תבחים גדילה יעקב לפניה יוצא אומרת תנים לעבודתה ארבעה אמות אמרו להם תחמיר זו מן הגפן אמר להם הציל שזו חמורה מן הגפן של הגפן יחידים לעבודתה שתפחים ולדעת יחיד בית רובע ואם יר אומר משום רבי ישמעאל כל שלושה דינועים לבית שעה לא יביא זרע לתוך בית שעה שהן החוטף פרטי אמר משום רבי ישמעאל כו שלושה דים בית קורא בי זה זרה לתוך בית קור למה יש לו עלים אה >> בטח דיק באחיה תוספתא אמר רבי אליעזר שאלתי את רבי בש על אלו עומרים נחלקו בית שמים בית הלל אמר לי התורה הזאת עלו העומר סמוך לגפה ולגדיש ולבקה ולקדים שכחו שבאתי שאלתי את רבי אליזר אמר לי מודים שאין שקחה על מה נחלקו על העומר שהחזיקו בו לולכן העיר ונתנו בצד גפה ובצד גדר שבית שבא אומרים מני שקחה מפני שזכה בו אומרים שקחה שבאתי ורוצה דברים לפני רבי אלעזר בן עזריה אמר לי אלו הדברים שנמרו למשה מסו אנחנו בגמרא פרק המוציאן פרק שמיני צה ספר אנחנו בדפים החדשים זה דף קע"ח ח שטר אין לו ערך עד שיאמר לו בפרעתי שאז אין השטר ערך הבא אמר דכולע ממדי בש שכדבות צחמנו בן לקיימו דף קעח אבא אמר דקולע על מסבר רי מודה בשטרנחנו ביאור חברותה מסכת שבת דף עט באוצר היום אבא אמר דכולנו מדי ד בשטר שכדבות צריך המלווה לקיימו כן דף קעח ראית תני ואח בכותבים שובר כמפלגעים דרך שהמלווה כותב שובר ללווה מראיה שנפר החוב שמחזירים את השטר חוב לעצמו תנמה סמר קודמים שוב לכן אם אם המלווה מוציא שטר ברוע פטור לפי שאין לו צורך שרי שאותו אסור לו וגם להחזירו ללובה אינו צריך שיכול לכתוב בשובה ואינו עומד אלא אלרפה הזבר הם כותבים שובר כדי שהלובה לא יצרך לשמור את השובר מהעכברים אלא המלווה מחזיר את השטחו כך חייב על המלווה שהרי צריכו להחזירו לנו אבל ש אמר לכן שאתה מלווה למישהו הלוואה מי אתה לוות כסף הוא כתב שטר תחתום לי שהלווה אתה מחזיר לו את הכסף, אל תגיד לו תקרא את השטר, תגיד לו תביא לי את זה ואני רוצה לקרוע את זה לפני שאתה מחזיר לו את הכסף. למה? שמו ישכח את זה. עברו כמה שנים יגיד הנה אתה חייב. לפעמים זה עובר בירושה. הנה תראה אתה רואה אתה רואה שכתוב פה שאתה חייב. כן. רבי יהודה סבר אין כותבים שבש אמר שהוציא הלווה את השטר הפרוע בשבת שצריך הלווה אותו לבעל חום שני אמר לחזל שגברה דפרה חובותתה שנינו לו בא משנה כדי לסוד קמיה שאל רבא מלב רחמן בכמה חיה איזה גודל אור אמר לו אור כדי לעשות קמיה איזה קמיה יש קמיה גדול יש קמיה קטן כן כל כמיה או יוסף לאבדו בכמה אמר לו לא שינה אומר לו מנתרה מי אמר שככה לה מנבן את הצמר ומנפץ אותו והצובע אנחנו רואים קצת יוצר היום אפשר >> כן לא לישון אמר לו לא שנה לאבדו בכמה למה יש ספר רוצה בחינה דף ק"ט בכמה אמר לו לא שנה המנתראה כתנן המלבן את את הצמר והמנפץ אותו והצובע אותו והטובע אותו שיור רווק אם לא רוחב עשית מה זה קר רוחב עשית חבר שלי בין האצבע למה זה הרוחב עשית אור לישראל כן ההורג השם ברך אותך וכן ההורג שני חוטים שיעורו כמלא רוחב עשית אם הוא עשה את זה בשבת חייו על מקם דמנבת דמלבן דבי כשיעור כתבו חנמ כם דלעמדו כשישור כור מעובן שלא לאבדו בקר מה אמר לו לא שנה הגמרא וכילו שנה בן מעובד שינו מאובד תי והמוציא סמלים שרואים דצבוע באים מהצמר לדוגמה ושואלם אם הם חפצים בצבע זה לעירה ביחס שסבנים שאינם שרוויים תנן קליפי אגוזים מה זה קליפי אגוזים הירוקה האגוז שהוא ירוק אנחנו בדף ק"עח פטור האמצעים קליפי רימונים סטיס ופוע מיני עשבים שים מהם צבע כמה כדי לצבוע בהם בגד קטן לפי שבחה שתופרים בראש הסבחה שרשת שאנשים טונות על צערותיה הייתמר ל אמר רב נחמן אמר בבא רבוע לפי שדורך סמנים לצבועים דוגמה להירה רק כדי לצבוע דוגמה זרגינה דקדמזר בתנ זור גינה פחות מגרת מגורג גרת יד בן בתר אומר חמישה גרנים השיעור בתרזרותנן בכל הדק כדי לזבל בו כלח של קירוב והבי עקיבא חכמים תן קרשה אתה רואה שאפילו דברים קטנים כמה זה רעין אחד בלבד למה זה כבר כבר חשוב תמר לם רבפה עד זריע יש לו חשיבות עד לא זרע לפי שאין אדם צורך להוציא נימריין אחד זריע אומרת הגמרא ורטית לפני שגיבל אותו תנדח לרבי שמעון מצי שו שבחי פשוט הרב ש רביעית שבחינמיך זה לגבי נמתתית אחר שגבד מה כתוב תית כדי לעשות בהם פיקור זה משהו קטן איך אתה אומר רביעי אנחנו בטור השלישי בדף קעח למעלה אתה מנמד אמרי שאין אדם מתורך לגבי הדת בו פיקור ד שמה אדם רבי חיה ברמה שמי דאולה שלושה אורות אין יש שלושה שלבים בעיבוד האורות אור אחד קוראים לו מצה אור אור אחד קוראים לו חיפה אור אחד קוראים לו דפטרה מה זה מצא כי משמעות זה לא מלכת לא קמח לא עפיץ כן לא שמו את האור לא במלח ולא בקמח ומים לא איבדו אותו על ידי הפצים מה הכוונה עור שלא עובד מצה היא לא חמצה לא אבדו בה מצה השאירו אותה ככה רבי יוסף תני רב שמואל ברבד כדי לצוב משקולת קטנה או כדי לצורש למה המשכולת עם הזמן היא משתפשפת אז חייבים לעטוף אותה בעור וכמה גודל מצכולתם רבי רבע דרבעה דפום בד בדיתא דפום בדיתא יש פה טעות בדפוס עשה דפום בדתא זה תיבה אחת דפום בדיתה חיפה דמלך ולא קמיח ולא עפיץ וכמה שיעורו כתנן אור כדי לעשות קמיע נפטרה זה אור מה זה אור ראינו מצה מצה זה לא מעובד אחרי אור ראינו חיפה. מה זה חיפה? זה אור שמלכו אותו אבל לא שמו בו עפצים. כמה הוא? כדי לעשות קמיה. מה זה דפטרה? זה אור מעובד מכמה שורו כדי לכתוב עליו את הגלמת כדי לצור במשכולת קטנה מרבעה דרבע דפומדית אתם משהו קטן אתם בבשולם באור לך אחר ההפשדור אוי לאיבוד חייבים שהוא יתייבש בתנן בגד ששיעורו שלוש על שלוש טבחים מותמם מד מדרס השק ארבע על ארבע האור חמישה על חמישה תודה רבה מפץ עשוי מקלים ארוגים שישה על שישה כל השיעורים הללו בין לטומת מדרש בין לטומת מגע בין טומאת מגע תניה על הבגד והשק והעור כשיעור לטומ כך שיעור לחיוב להוצאה בשבת חמישה טפחים יותר כדי לעשות קמיה זה אור שאינו מאובד זה קשה לרב נחמן אומרת הגמרא הוא בכו טובלה אור שהתקשר לידי בישול במים רותחים שאנב עליו עשות בו מיתות עשות ממנו שולחן יקח שורות בחמישה תפחים דף קפא בביאור חברות הקלף כדי לכתוב אלי פרשה קטנה אומרת הגמרא מה פרשה קטנה פרשת שמע ישראל קלב דוס דכוסטוס שוב כל אחד מהם בורח פי עליון פי מיליון >> הרב אני עובד לו >> הוא הגיע תגיד יכול גד אמרתי לו תודה רבה תבורח מפי עליון פי מיליון לא רוצה >> מה >> הם טוים שיש עוד >> אה >> הוא רוצה לעשות להיות >> כן שם >> חובה הלאה ברוך הבא לו ויורכסוס כדי לכתוב עליו מזוזה אומרת הגמרא מה היא מזוזה מזוזה ממש שואל רבי יוסף >> באהרון בחינם מחר 50 לא דאגו ל >> אני אדג >> הוא עושה רק דברים ש >> עכשיו אני אדאג את זה >> מחילה מחילה מחילה >> עכשיו אני אדם המס צריך לצאת >> האם טובים צריך את השבת >> האם טובים אומרת הגמרא מזוזה פה הכוונה שבתפילין אפשר רגע נבוא מחינם תודה אומרת הגמרא וכי תפילין זה מזוזה איך אתה אומר תפילין אתה קורא לתפילין מזוזה כן אם והתניה ריצות התפילין תפילין טמות את הידיים התפילים מתמות את הידיים רבי שמעון בן יהודה אומר שום רבי שמעון נוגע ברצועת האור עד שהגע בקציצה בזכאי ישמו קחו עוד נגלה איתו בסדר שתי נגלות תעזרו לו כן כן >> הלאה בחינה מהרב רבי זכאי משמו של רבי שמעון אומר את האור עד שיגע במזוזה עצמה עוד פעם תן ארצות תפילין אם התפילין תמות את הידיים מה הכוונה חדו שכל אחד יגע בכל בני ידיים אמרו אם אתה נוגע בתפילין לך תיטול ידיים זה שלא כל פעם אדם יבוא ויגע כמו שאם אדם נוגע בספר תורה אדם אומר אנשים הולכים מחביעים במקום של הספרי תורה יהיו מחביעים פירות כל מיני דברים כאלה והיו באים מהעכברים אוכלים את ה את הפירות אוכלים גם את הספרי תורה איפה אנחנו רואים את זה? אם אתם רואים בביאור חברותה מביא את זה עוד בידיים כדין ידיים שנהגו בו בספר תורה שגזרו חכמים 18 דברים טומאה לידיים נגנה שהפסילו את התרומה במגע אבל הרצאות בפני עצמם הם תמות את הידם רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון הנוגע ברצועת טהור עד שיגע בקציצה רבי זכאי משמו אומר טהור עד שיגע במזוזה עצמה בקלב שבתוך הבית אתה רואה שבכלב של התפילין קורה לזה מזוזה אז מה אתה רוצה להגיד קלף ותורסוסוסוס הכוונה לתפילין ואז כתוב בספר כל קלף כדי לכתוב פרשה קטנה בתפילין מהדרש שבמזוזה עוסקים איך אתה אומר לי פה מזוזה איך אתה אומר לי שמדובר פה בפרשת שמע שבתוך הקריאת שמע הכי קטן קלב בתוך סוס שהוא רואה בקמה בתוך סוס כדי לכתוב עליו מזוזה קלף כדי לכתוב עלי פרשה קטנה שב בתפילין שלשמע ישראל אמר אבדסוס כיקלף מה קלף כותבים עליו תפילין אבדסוסות כותבים עליו תפילין זה לא להלכה למעשה דם דרסוס הוא עובה לא יכנס לך בתוך הבית הוא עווה קלף הוא דק לאן קלף כדי לכתוב עלי פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל קלף אין דחסוסנו אומרת הגמרא למצווה מבחר הקלף שלא מהדר שם דסוסטוס לתפילין תס שמהלכה למשם תפילין נכתבים על הקלף מזוזות על הדוסטוס קלף איפה כותבים עליו במקום בשר מה הכוונה מצידו הפנימי דסוס מקום שיער למה הדורסוסטוס זה החלק הפנימי של הכלף זה החלק הכי זה החלק העווה אומרת הגמרא למצווה ואתה למשינה פסול המזוזה כתב המזוזה אם כתב אותה על כלף והתה נשינה בזה ובזה פסול אידי ואידי המזוזה בלבד תודה רבה עד כתבינו הקלף לא כדינה מה הכוונה כתבתו במקום שיער תקלף לכן זה פסול עוד סוס במקום בשר לכן זה פסול מבת מה שינה בזה ובזה אתני זה מחלוקת תנאי דתניה שינה בזה בזו פסול רב חכם מכשיר משום רבי אחי בר חנינא משום רבי יעקב ברבי חנינא רב פפה אמר רב דמר כתנדבנשה מה כתנדב בנשה תנב בנשה כתבה על הנייר בא לדין פסולה על הקלף ועל הגבין לדורסוססוס כשרה כתב התפילין הילמזוזה מזוזה קלף מכתבינה אלא התפילין להמיך תפילין הגביל מכותבים אלא בספר תורה מסייע לקצב תפילין שבנו ספר תורה שבנין עושים מזוזה שאין מורידים קדושה חמורה לקדושה קלה דמין מורידים הה יוד מורידים עושים כתיבה המי דכתיבה דורסוסטוס לא על הקלף מוזקף פיקתינן נתן כתבה לקלף על הניהו למדת פסולה בן אלעזר רבי מאיר כותב למזרה לכל הקלף פני שהיא משתמרת למה הקלף זה הדבר הכי חזק שיכול להיות מקודק מאוד שדתית אחי גם לא יהיה קשה לרב דסוסטוס הרי ככל קלף אלא הם הקלף הרי כיסטוסוס מה דסוסטוס כותבים תודה רבה מזוז כל כותבים עליו מזוזל וכולי עמוד קפב חברים קפב קפב והרעיון מתיתי ביריית פנים בריאת קורבן יש לשיעור לי אור בן סרק כל החברים שועות עד בניד כל מה שכל אחד צריך יהיה אור בן חביבה והראיון מתאים בריאת פנים בריאת מה זה ורעיון יש מצווה הרעיון אין לה שיעור מה זה רעיון רעיון הכוונה לעלות לבית המקדש מתי שרוצה מביעת קורבן יש את השיעור כמה איזה איזה מחיר אתה משלם על הקורבן אומרת הגמרא וזה בא כמו רבי יוחנן שאמר הקורבן חייב להיות את לפחות מעה כסף קורבן חגיגה צריך שתי כסף זה מעט תורה תנ רבי יסקומד רבי יוחנן היה אני קורא בביאור למטה בידיד נפש את הירושלמי תני רבי עסק אומר רבי יוחנן ראיה לקורבן ראיה שאין לו ראייה שאין לו שיעור אלא קושו חכמים אומרים שאמרו מה הכסף כסף אמר לו רבי יוחנן ויש לו ויש כן זו האם מצן שהתורה לא פירשה שיעור בקורבן שיעור מדבריהם אמר לו רבי יונה כל השיעורים לא חכמים הם שנתנו כזית מן המת כזית מן הנבל חדשה מן השרץ תיה משאול אלא כדת רבי יושעיה רו פני ריקם פילו כלשהו חכמים הם שמרו מעה כסף שתי כסף וכאשילה מדוסמך לדברי תורה יש מהתורה האם מהתורה אין שיעור? אולי למדו את זה חכמים איזה מקום מהתורה אומרת הגמרא חכמים נתנו כז מדה ש מנשרת מאיפה לקחו שיעורים אלה אמר רבי סב רבי בון רבי יוחנן כדעתה רבי יוחנן אמר כל השיעורים הלכה למשה מסינן לא שחכמים אמרו את השיעורים דו אמר לגבי קורבן ראיה מעל כסף שתי כסף דבר תורה תודה רבה רבי יושעיה כדעתה יושעיה אמר אוכל איסור בזמן הזה חן צריך לרשום עליו את השיעורים שמה יעמוד בדין אחר וישנה את השיעורים ו יודע מאיזה שיעור אמרי חזר בו רבי יוחנן בן אדם שאמר לכן שם סנ רבי יונה ורבי סבד אמרה לא חזר עוד חוץ מזה גם רבי לה ככה קראו לו רבי לה זה רבי אלה בשם רבי אמי החלקו חזקיה ורבי יוחנן חזקיה מה חולק מתחתו שתי בהמות יכול לקחת בהמה במאה בהמה אחרת במה ושתיהם צ לא צריך שהפרה עצמה תהיה שבה בסכום מסוים אלא בסך הכל יכול ק לקחת כמה פרות רק שיאכל אותם כן רק לאכול את הפרות לא לשכוח מחילה רבי יעקב עזקה אמר חולק לשתי בהמות רבי יוחנן אמר חולק את חובתו שתי בהמות אלא צריך שבדוש שתי כסף לכל אחת ואחת רבי שמעון מלקיש אמר אני בדף קפ פה גופל אדם בהמות היא בהמות היא בהמה אם יש לו הרבה סועדים על שולחנו בהמה אחת לא מספיקה על שלמ חגיגה צריך להביא עוד בהמות ואין לו מאותח חולין רק לבהמה אחת יכול לדפוף לצפף לטפון לצרף מאות מעשר שני ביא מאות מעשר שני עוד שתי בהמות על פי שקורבן חגיגה הוא חובה חובה בא מאותח חולין מבהמה אחת מאוד חולים צה ידי חובה זה מצווה של קורבן חגיגה ואין אדם טופל מעוד של מעשר שני למעש של חולין כלומר את זה את תצרף עם עם הקורבן אתה יכול לקחת קורבן קורבן בהמה אחרת אומרת הגמרא איך אבידה יהיו לפניו רבה מושבחש אותם קורבן חגיג חמש ביום טוב ראשון מה מותר מה שהתחיל יום טוב אחרון בקריספה אמר את פלגון רבי יוחנן ורבי שלקש אחד אמר דוכה אתה נותר ביום טוב אחרון אחד אמר אי דוכה אלא בכל המועד לא יודע מי אמר דם מן אמר דם לא יודעים מהם אמר רבי זירן מפרש מנו דרבנן מן מנד רבי יוחנן הוא אמר תופל אדמות במאות ולכן תופל במהמות בהמה ומדו אמר ביוחנן סובר שכל 10 הבהמות שקנה הינו לחובתו ש כל דמי בהמה צריך להיות שתי מאות גם נותרות דוחות יום טוב רבי שמעון בןקיש אמר אדם טופל בהימה לבמה אדם תופל מעותמה עדיף לקנות בהמה כסף חולין אפילו דמה פחוטים ולא לצרף מאוד מעשר שני ידוע אמר אינו דוכי לדעתו אין כל 10 הקורבנות חובה מספיק קורבן הראשון שזה אחרי זה את השער יכול להביא מכסף מעשר משמע שרק הראשונה היא חובה לכן אינה דחות יום טוב אתה רבי שמעון בבא שם רבי יוחנן עולם למה הוא מוסיף והולך ודוכה את יום טוב כי כולם מכובה עד שיאמר אין בדעתי להוסיף רמבם מכות תפילה תקנו חכמים דברי תפילות אלה ברכות אחרות ברך אותם בכל יום שיכנס אדםתו לשון בלי ברך ומפיל חבלי שנ נעל עיניים והמשקיע שמעת רבי ישראל תשמע איך אתה צריך לברך והמשקיע שינה תרדמה זה הברכה שלך חיה רדמה והמאיר לישון בת עין מ רצון מפניך השם אלוהינו תצילנו מיצר הרע פה גרנו חלמותראים חיים הם תתנון על חיים שלו רע עיני ברוך המהיר לעולם כולו בכבודו מהיום תרך את הברכה הזאת >> וקורא פרשה ראשונה מקראת שמע והשן אם נסת שנוע קורה אפילו בסוג ראשון או בסוגי רחמים אחר כך שם אפשר שהיקיץ בסוף שנתו ועל מיתתו שמע לפני שאתה ישן לא לברך ברכות השמע לא >> שמע לא אמר בוא נגיד שמה ישראל ישראל >> ואהבת הדבר אשר שנתן אתה שומע שאתה מתעורר תגיד אלוקי נשמה שתה דמ טהורה אתה ורתה וכולי כל זמן שהשמע >> ד' ששומע כל התרנגולים ברך ברוך אתה השם כך אם אתה צריך בבינה אתה שומע אתה חייב לגדל תרנגולים אומר הרמבם למה אם לא שמעת אל תגיד אתן זכרבי בינה או שתשים לך שעון מעורר ותשים שמה הקלטה של תרנגול יש בגדיו מברך מלבי שרומי שמניח סד דינו על ראשו מברך ברוך השם ברוך ותר ישראל תפרש מביר דונה פוקח עיברים ש מיתתו מברך מתיר אסורים ת מנחה מגבר ככה רצל למים מברך זוקף ופפים אדם ברך שש זל את ידיים את פניו ברך מעביר יצו מפניך השם נותן תרגיל דבר מצווה להלכה למעשה תודה רבה להלכה למעשה אפילו שלא שמע כל תרנגול הג'יג'י ג'יג'י מברך ארבעה טורים האלה הגדול לגבור והנורא אלא הוסיף עליו את הפרק לומדים אחי לפני הראש אחד שרד התפלל לפני רבי חנינא אמר היה ל הגדול הגיבור והנורא והאדיר והאיזוז והירוי והאמיץ והחזק אמר לו סיימת אלה אם לא אמר משה רבנו האל הגדול לגיבור והנורה שלושה שבחים לא היינו אומרים ואתה אומר כולי כאילו אתה יודע לשבח את השם דווקא בתפילה כמה ש חכמים ברכות בין עצמו אין לו אסור בכלל לעניין כן ירחם על כל כן ציפור הוא ירחם וכולי לא הרבה מכילים של שם אין לכוח באדם בסוף שבחו תו מיד ציבור תודה רבה זוכר חזבות מביא בני בני מן שמו באהבה זכ מצוות ב זוכרך זה עבוד מבי גול בני בני שמות תקנו להזכיר חזי עבוד צל גאולה לומר שאפם תם הזכות אבות גאולתו לעולם קיים ש הבטיח בא בשמו בשמו הגדול כאשר כאשר שמו לא נכון כאשר שמו כן לא שמו שמו קיים לעולם מעולמים כר כולת לעולם קיימת וכי פירושו זוכר חסדי אבות בני ביניהם לגעולם ואפתם הזכות אבות יגואל בני ביניהם מעל שמו שהוא קיים לעולם זה נקרא מנקד אותו מת מנקד אותו מת עושה שטויות שהוא קיים לעולם. ראינו פה היום טעות נורא מיד. >> כן. חוץ מזה ראיתי משהו היום מזעזע אותו. טוב הלאה מראש השנה ואת יום הכיפורים >> לא אוכל את זה >> אז למה אתה עשה שהשם מברך אותך באשתך >> תביא לו מה הוא לא ויצלחת שים זה תוציא את זה מפחינה זה תוציא תוציא את זה ציל לשם תודה רבה הלאה כלה טובה בעזרת השם בקרוב כל עם ישראל כל מה שכל אחד צריך השם יתנו ראש השנה דכיפורים מסופים באהבה זוכ בגבורות מכמוך בדין חזרתם טעם בהם בעזרת השם שון אחי הרב רבי אחיאן דורשי רשומות הם חסידי אשכנז תבורך מפי עניון פי מיליון לשון אחי הרב דורשי רשומות הם חסידה אשכנז שופלים מסופרים מסבר מנין תיבות ברכות כנגד מה תיקנו אמרו שבג ראשונו יש ובז תיבות טוב אצ לא אכל תחשוב מהבר ראשי תיבות ברכה מרובה בבית הזה קוב נגד מה נתקנו כן שלושה ברכות הראשונים יש בהם 107 תיבות לפי שסודם מזמור אבו לשם בני אלים בוא צדיק א' תיבות אבו לשם בניים סוג כיבותו ילדה מה ראו לומר בינה אחר קדושת השם >> עד הקדישו את קדוש ישראל דא תוער רוח בינה קז גלה לי טעמם ויקח מן הבא בידי וכונה נמר כנ צריכה לגוי גדול נגדכם ויומה שלא צקו שם קורא בתורה לא שאל פרשה פחות מג פסוקים יוצאים בית הכנסת שיאמרו כל התורה היא רק שלושה פסוקים לכן להתחיל פחות משלושה פסוקים שני נכנסים שלא אמרו שלא סליחה שלא קרה אלא בית פסוקים סליחה הלאה מדרש תנחומה ואתנה בריתי ביני וביניך לא יודע מהמון מה זה הקדוש ברוך הוא רמז הרבה אותך במוד מאוד מקום שאתה פרה ורבה אתה צריך לימוד בכפרה אמר אברהם דרש בקל וחומר העלונות מהם חייבים בעולם מקום שעושים פירות וכולי דרש רבה כמה גשמים יורדים בב כדי רביעה כלים מחישה של שושה טבחים במי רבי יהודה אומר בקשה תברנוני טפחיים אמר רבי שמואל בן עזר לחצמ שאין הרצולה כנגדו תבחי תאום קורא לק צינורך אמר רבי לבי מים זכרים נקבות אמר לקבלו אותן בקדוש ברוך הוא שלו בריתה אתה במים יש שכרים ונקבות בישה תראה מה זה דכתיב תפתח ארץ כנקבה שבות זכה רפוא יש שם פרים ורבים צמח יחד יחידת גשמים יש שם בראתי בעיקר בריתים תקונו של עולם שבור עכשיו התקשר אלי אחד היה פה פעם אברך אשתו עשתה לו כל מיני בטח להתגרש איזה אישה איזה זה אמרתי לו אני יודע שאני איכותי שואל למה למה אני סובל משהו מייפו שנים תחזור טוב אתה צריך לחזור בתשובה אין סתם לא סובלים איש צריך לחזור בתשובה לפעמים זה לתקן את הבן אדם אם אדם לא טוב מה מה יעזור לו סתם אישה רבה הלכתי לעשות שלום בן שתיים שלחתי מישהו שידבר שבר לה שתי אצבעות זה אצבע אומר כן אבל כמה סתירות אני לתת אז מתחיל להצדיק את עצמך אז היא לא רוצה אותך לך להתגאש איך הגעת למצב שאתה שובר על עצמו איך הגיעו למצב קדוש אתה אמרת שאני השם עצבני שהתעצבן מה להגיע לכזו אלימות את תלימוד ספר הזוהר זאת התורה אדם עמוד קפז כימוד באו סתלקה ו מזאת מעשה עושה האוהל הזה מושה האוהל הזה נקמו זאת חוקת התורה שציוה השם שמאל את חברה ומתקדש מונ מיתה שהרבי משם מפריד גורם מית נפשות שבא פרה וחיפה על בנה סימנה זה ממתים זאת התורה שלו זאת הלותם כל מדיין וזאת התורה בקו בחיים וזאת הברכה היא נבקה בזאת אבל כל מקום שנמצא בתורה זאת לבן חט כמו זאת תורת נגע צרה בחנו דף חברים דף קפח למעלה זה תיקוני הזוהר זה לא זוהר מונה זה זוהר של תיקוני הזוהר יד השם מימין נאמר בב ישראל את היד גדולה מצד החרמה מצד תפארת שמ בני ישראל צים ביד רמה יד החזקה שיד השם הויה להיות רחמים מכל צד כבוש באמצע יד רמה על נאמר וישם מרחק שלוש פעמים ידב הזכרות של תפילין תפילין של ראש כותב הרם זהו פירוש בראש משה קרא את יהושע משהו נקודות יהושע נקודה תחתונה צורן אתה רקיעצבנו כי משה צריך למסור הכל יהושע ואין שלטון כי בשעת הסתלקות הצדיק יש לו כוח כוח להעיר דאיק יצבן כלל כל העניין כתע אני אבד קי תפילות זרן ברכה מלכים כל מי מסכן שמש קדוש מרדכי ואסתר כל עם ישראל בלב טוב לבן דן מזכה להיות מך עד כת הלכות כל בחינת החילוף בין המלך בעבד נת שקר התמורות לא מחליפים שם צדיק נת השקר שהחליפה המילדת הניחה את בן המלך אצל אצל השפחה ובין השבחה אצל המלכה לתאור העולם סברו שבין השבחה ובין המלך בין המלך האמת בין השפחה ככה חילוף רק בהשם בין המלך בכל מקום שהוא בין המלך כן להפך בין השפחה והשם לכן בכל החילופים תראו מה שהוא כותב פה בדף קפט מה שיש אחד שמפורסם בשם צדיק בשקר או להפך שחולקים זה צדיק אמת אומרים אדם שכ קרים שניהם צדיקים אחד גדול ואחד מרוע לפי מות מדקות אצל העולם בהפך שהקטן במענה אצל גדול הוא גדול פורסם מצליים מאוד והגדון הוא קטן >> טוב הלאה לא זכינו להבין תקצ" נפש החיים באמת קניין פירוש שם התורה היום ראינו שהכותב שעיקר מטרת התורה שניתנה זה להידבק בקדוש ברוך הוא שם זקן בעניין כמו שפירש הראש אמר הראש רבי אליעזר בן צדוק אומר עשה דברים שהם פעולם דבר שמם עשה דברים שהם פעולם שמו של הקדוש ברוך הוא שפעל הכל למענו מדבר בהם שמע כל דיברה לשם התורה נדם להבין להוסיף לאח פלפול ולא לקטר דגעות דקדק נבהר בשונם בדיבור לשמ שמע עניין הלימוד כוונתו מבואה כשיאת המצווה מצווה בן המובחר טוב אז זכינו ברוך השם חברים להגיע לדף א יום ארבד Так.