הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קל"ח

Kind: captions Language: iw אנחנו נמצאים היום בסיעתא דשמיא ו בכסל תשפ"ד תשפו ו בכסל תשפו פרשה שאנחנו נראה בעזרת השם תודה רבה פרשת ויצא אז אנחנו בשבת דף עד עו סדר קלח באוצר היומי מסכת שבת ויכינחו ת20 שנה ולא יתרח ויכי אחי עליד טרח 19 שנה עד שנה בית בנים בנות כן עכשיו אנחנו בשופטים א' גמרנו את ספר יהושע בן פורת יוסף ברוך השם נגמור את ספר יהושע אתמול ברוך השם התחלנו עם שופטים אז אנחנו רואים פה בשופטים שרצו לקבוש את חברו. אז אמר התניאל בן כנז, מי שיקבוש את חברו יקבל את ביתי. אז כתוב פה ככה, ואל כדעת ניל בן כנזכב הקטון ממנו ויתן לו את עכשיו ביתו לאישה. אומר מה זה בנקדת ניין בן כנס? כן ניתן עכשיו ביתו לאישה כלומר אם אנחנו רואים שכוח ברוך הבא כלב אמר לא אנחנו בדף קכז קכז כלב אמר מי שילקוד את חברון אני אתן לו את ביתי אז אח שלו היה לו אח קטן שהוא היה אדם גדול מאור היה כתוב רב רבותינו אומרים שהחזיר את כל התורה שנשכחה בזמן משה רבנו על ידי פלפולו יהושע פתח במלחמה גם נטריד את עם ישראל למה הרבה הלכות שקחו עם עם ישראל השתקעו שלא ישתקו טריד אותם במלחמה אבל מי החזיר את כל ההלכות שנשקחו את ניאל בן קנס ויהי בבואה ותסיתהו מה זה תסיתהו תיעצה איתו לשאול מת אבי השדה מה רצת עוד? לא רק את זה ותצנח מעל החמור ויאמר לה כלב מלאך ותאמר לו אבלי ברכה כי ארץ הנגב נת נתתני ונתת לי גולות מים כלומר מה נתת לי ארץ נגב זה כוונה יבש נתת לי שדה אבל אין מקורות מים תן לי מקורות מים אין לי מעיין ויתן הכלב גולות עלי שדה הוא בא מעיין ממעל ומעיין מתחת ואת גולות תחתית נתנה שתי מעיינות חנודה מסכת כיליים פרק ב ג מסכת כיליים פרק ג' הנכה משנה ד' נות שתי שורות של קישויים שתי שורות של דלועים שתי שורות של פעול המצרי מותר כלומר זה לא כיליים שורה של דלועים שורה של פול המצרי אסור שורה אחת אסור אבל שתי שורות כן למה אם אתה עושה שורה ושורה זה נראה כיליים שתי שורות זה לא נראה כיליים שורה של דלועים שורה של פעולה מצרית שורה של גישועים רבי אליעזר מתיר חכמים מוסרים שיעורים אתה תעלה למעלה לשיעור שלך יש לך שיעור עם רב תעלה לשיעור של הרב תכניס את הכיסאן >> חידה תלמוד ירושלים מסכת ברכות פרק טוד אומר הירושלמי יש ביאור למטה ידיד נפש אל תבוז כי זקני אמך אמר רבי סב רבי בו תש דברי תורה בפיך אל תבוז עליהם אומרת תאמה תבוז כי זקנה אמך זרם זקנה אומתך ישנו דברי תורה בפיך לומר כנראה בן פורת יוסף כל כך גדול בתורה אל תבוזה עליהם אמר ביזרם זקנה מתך סום כזקנים חלש ש את מעשות המצוות בעוון העצדות והרפיון על השודד ויבוז אותם יבוא עמלק וילכם ישראל ברפידים עמוד בגוד רעה עשה סתגים כמו שעשה קנה שמדריך ישראל לפעמי רגלים דכתיב בניש מעירו היה עולם זרי זכירים תכתיב את לעשות אדוני פרו תורתך אתה שומע לפעמים רע צערי אחד כמונו אדם פשוט צריך לנסוע לצפון לדרום מחזק עכשיו הוא יכול לשבת ללמוד תורה למד תורה בקטנות שלנו כואב לרב ללכת לפה ולשם רוצה גם ש תלמוד תורה אומר לו הפוך את לעשות אדוני פרו תורתך יש חכם קראו לו נתן מסרס תקרה הכוונה דורש אותו בצורה אחרת הפרו תורתך אתה רואה שעם ישראל לא לומדים תורה תעשות אדוני תחזק אותם כך יהודי תחזק אותו דבר איתו אל תגיד אני אדם פשוט לעולם תגיד לו מילה אחת תגיד לו בוא לשיעור בוא מה עזוב אותי עוד פעם עוד פעם עד שפעם תבייש יבוא לשיעור לך תדע בא לשיעור יכול להיות פעם אחת חזר בתשובה כך אצלי בשיעור בירושלים עובד סוכנות תמיד אמרו לו אמר יאללה נבוא רק שתשתקו בא בשביל שישתקו הוא נהיה בסוף אברך ונהיה רב וזה שהביא אותו נשאר לעבוד בשוב והוא נהיה תלמיד חכם כמו אחד כמו יעקב מכיר אחד בשם יעקב לא יודע אם אתה מכיר אותו מלשון ציון הבאת אותו פתאום למד תורה פתאום נהיה רב גדול חי לזכות את הרבים הוא מה יעקב זה יעקב מה לא יעקב יעקב התחיל ללמוד למש בוא נעשור יודע מתפלים את כל התפילה מ לשם איחוד פתח אליהו תפילין עניינים שתי תפילינים נהיה צדיק יסוד עולם זכה להחזיר בתשובה בזכות היופי שלו אנשים כבר אפילו פתחו חנויות בשבת בחלקמה שבי סימון עושה תורה תועיתים זה מפרית מה הייתה מפ תורתך לעשות אדוני מה הכוונה יש לי זמן לומד אין לו זמן לא לומד כאילו זהו את ע את אבל מה מחוץ לעת לא תרבי שמעון בר יוחאי אומר מה הבריות שיעשו את זה מן התורה עמוד חזק בה אתה מחזק מקבל זכר כנגד כולם אתה רואה אנשים חדשים עכשיו אין הרבה אנשים בבית מדרש אתה לומד בקול ש אומרים מה אם יצחק לומד בקל מה אני לא אלמד רואים אותך בא ראשון התפילה רואים את יעקב קם מה יעקב קם אנחנו לא נקום אז הפוך לומדים מיעקב אדם רואה מישהו קם מוקדם הוא לומד צדם לא יודע שלפעמים חזק תנ רבי שמעון ך אם ראית דור שנתשו בני מורה מות וחזק מקבל שכר כנגד כולם מה הייתה מה אפר תורה תכת אדוני יזקן אומר שמקנשים בר אתה רואה בדרך אם אתה רואה רבנים שלא הולכים ממקום למקום זה חזק את עם ישראל אתה תלך שד מדרין כ אתה רואה הרבה אנשים ברחובות מזיקים את הרבים כבר לא צריך אותך בסדר עכשיו תכנס למו וכן היה אומם ראית תורה שח ישראל זב בדר דר אם אתה רואה שברוך השם כולם לומדים לומדים תורה כולם אוהבים את התורה בדם אתה רואה שכולם רוצים לשמוע ואם לאב כנוש אם אתה רואה שלא רוצים לשמוע אותך אין מקללים אותך וזה אז תברך אותם כמו הרב תומר שמברך אנשים אמר רבי אלעזר מה התינוק הזה צריך לינוק כל שעה שביום כך כל אדם מישראל צריך להיגע בתורה בכל שעות שביום ש רבי יונה בשם רבי יוסף בן גזירה כל פת פיטיה בישית אתה שומע זה לימד אותי אניב זה ירושלמי ידוע מאוד כל הדיבורים רעים חוץ מדיבורים על התורה אומר אפילו בתורה אתה רואה דברים שנראים ככה טוב כל כדויה בישין כל שקר הוא רע אבל כל קשר של התורה שקר של התורה הוא טוב כמו אברהם אבינו גם שיקר אמר אחותי מה בא לשקר יניב בא לשקר חס וחנינה יניב עושה הכל בשביל התורה הקדושה מנקה מסדר ויקבל אשת חיל בעזרת השם כל מי שמנכה קבל אשת חי לתרב >> אמן >> אמר רבי שמעון בן הקיש חסידי מצאתי יש מגילה של חסידים מה כתוב שם אם תעזבן יום יומיים זקוקה משל שניים שצאו אחד מצוה ואחד מציפור פגו זה בזה באחד משכנב בית מלון הספיקו לפרו זה עם זה עד שלח זה מין עם זה מין צור חוקים זה שני מין עכשיו אחד הלך מכפר שמרים, אחד הלך מפה למחלף עשירה מפה למחלף עשירה זה 10 דקות, מפה לכפר שמריה זה 10 דקות >> אבל זה שבכפר שמריה וזה שמחלף הסירה כמה כמה המרחק ביניהם? 20 דקות למה זה מרחק זה אומר גם אדם הלך מהתורה לא רק אתה הלכת מהתורה השארת את הישיבה גם הישיבה מתרחקת ממנו זה לא רק יום יומיים אישה מתנת לאיש כל זמן שבתו לנסה להשבת דוקים שו ממנה לכת ונצאת איש אחר אדם אומר לה תורה אני לא רוצה אותך אומרת התורה גם אני לא צריכה אותך אתה לא רוצה שלום עלינו תנה בשם רבי מאיר מלכה ישראל שנסה מהמצות בכל יום קורא שמע מברך לפני וכל פתאום מברך שלוש פעמים ביום 18 וחוזר ועושה שעצות ברך עליהם יעקב כמה תפילות יש ביום >> מנחה ערבית שחרית >> יופי ראשי תיבות שמע שחרית מנחה ערבית ראשי תיבות שמע ישראל שחרית מנחה ישראל ביום שבת כמה תפילות יש >> ארבע >> יופי מה הם שחרית מנחה ערבית ויש לנו גם מוסר >> יופי וכן הרבי מא אומר הנחת במשרד שמצוות בקפות אותו תפילין בראשו הנחת התפילין היום >> יופי תפילין בעזרהו מזוזבחו מיל משרו הב צליתו מקבים אותו הוא שדוד אמר שבע בהם תיך שפת דקך מה זה שבע שבע מצוות למה איך זה שבע מצוות יש לך תפילין בראש וביד זה שתיים ארבע ציציות זה שש והבריאית זה שבע לכן הוא אומר חונה מלך מסבי חצם נכנס דוד המחץ ר עצמו הרום אמר אוי אין לי תפילין אין לי ציצית כמה שראה שהוא הוא מהול שמח אמר אפילו אפילו שהוא הוא מתקלח יש לו מצווה מצח על השמינית מה עושים מהם השמינים מלים מזמור לדוד אמר רבי רבי אלעזר בשם רבי חתחמים רבים שלום עולם טעם כל בניך שר שלום בניך דרן אנחנו חז ברכות תורה היום זכית איתי עכשיו לסיים מסכת ברכות בירושלמי זכית לסיים איתי מסכת ברכות בירושלמי זכינו לסיים את יהושע את הנביא יהושע אתמול עכשיו זכינו ברוך הבא מסכת ברכות אמר רבי אלעזר אנחנו עכשיו מסכת שבת דף עו דף קל מתי דלא כרבי שמעון בן עזר תנקלן אמר רבי שמעון בן עזר כל דבר שלנו חשוב אוהו אוהו אוהו אה כלל אמר רבי שמעון בן לזר כל דבר שלנו קשה להצניע מצאים כמו הוכשר לזה צניו בא החברה מתחזה מחשבה שזה משנה מוצאת אבן שורו כמלא פיבר עצה מין קטנית כמלא פיגמן מי אוכל את העצה הזאת אוכל את זה מה אמיר כס של שיבולים כמלא פיטלה אסבים רכים יותר כמלאו פיגדי עלי שומצמים מלכים גרוגרת שם בשם לא פי הגדי ואין מצפים זה עם זה אם מוציא פחות מפי פרה ועצע אינו מפני שלא שבו שיעורן אומרת הגמרא גמרא מהצא מרבדתם של מיני קטניות כת רב מאמר מוציא תבן קלו פיפרה המאכילו לגמן כן לא מספיק לגמן גמל הפה שלו יותר גדול שלקי שמר פתור ואור תאמר ביוכל הנכי בלילה הוא אמר ככה בבוקר חזר בו אמספיר אבא דדרבה דנו חזה לא ראוי לגמל אמר רבי אדרבה מעיקר מסתברה חזה לפרה נכון אתה הוצאת לגמל אבל פרה זה כן מועילה זה נקרא הוצאה אלא כי אתה רבי אמר המצית בן אבנו פיפרה צוך גמל כולם לא פליגד חייו פליגה במציא צהק לו פיפרה ובחה אתמה רבי יוחנן אמר פטור כשמר חייב רבי יוחנן מה פטור אכילה דחשמ אכילה היא לא רוצה לאכול את זה של כשמר חייב היא אוכלת את זה בכל אופן חילה דעת אחר כשמח רפואת כל החולים הפצועים ונפשו בתי חול מצאו שמצאו כל אלה שבתי חולים קבלו תשובות טובות צורות טובות כל עם ישראל בנפש ובגוף >> רפואה >> מוריה בת רי >> מוריה בת >> רינת רימונה >> רינת רי השם בן או בת >> בת >> בת בעזרת השם נחת שבת כל האריאים של כל עם ישראל בריאים שלמים לעבודתו יתברך בחל ברכה דין בת יהודי תפה שלמה במחנה בעם ישראל בריאים שלמים בנפש שבגוף שמחים ומושרים אוי השם יעזור לעם ישראל שבעדרום והצפון יבד כל אויבנו סנו בקשר רעתנו כל האיראנים והמצרים והתורקים השם מאבד אותם מהעולם בעזרת השם יתברך כן כפרה על עם ישראל שונא ישראל כל הרופאים והרופאות גויים שונאי ישראל שונאי ישראל כל שונאי ישראל כפרה עם ישראל שונא ישראל כפרהן עם ישראל הלאה אמיר כמלא פית ותה אמיר כגוגרת אידי ואידי חד שיורה ל שומצ מלכים גור וש לא פיגדי ושרפים זה עם זה שלוש ששורים בעשה בחנינה מצרפים לחמ לחמור שבהם אבל מצרפים לקל שבהם אומרת הגמרא וכי כל הדברים ש בשוריהם מצרפים כלל ההו סדר הלאה ברוך הבא והתנן הבגד שלושה שלושה טפחים ועשה שיעורו לטמא בארבע על ארבע והאור בחמישה על חמישה והמפיץ בשישה על שישה ותניעלה בגד אוהו >> ועסק שיעורו בערב מצרפים עסק והו וכן ההור והמפה צרפים זה עם זה אמר שומן מה טעם ורים טמב כן הם מצרפים טעם מהד מתמ מושב טמא מושב לא מצפים פים זה לזה אמר רבה דף עו עמוד ב לדוגמה כן לפעמים אדם לוקח את זה לדוגמה ניח אותם בחלון רעבה יש לו חלון רעבה המוציא אוכלים כגורגרת חייו צפים זה עם זה בפני מפני שבו שורן משנה משנה חברים שלי אנחנו פרק שישי פרק שביעי מחילה פרק כלל גדול אנחנו סוף פרק כלל גדול הנה גמרנו עכשיו בירושלמי עכשיו אנחנו גומרים פרק מוציא אוכלים כגורגרת חייו צרפים זה עם זה אוכל אחד עם חברו ששבו שיורהן חוץ מכלפתן שאינם אוכל כן גרעיניהם וקצאהם וסובן מורסנן רבי יהודה אומר חוץ מכלפי הדשים שבשות עם הה מה הכוונה היא אכילה אומרת הגמרא וכן סובן מורסנן לא מצרפים נתן חמש רבעים מקב קמח מחבאות חייבים בחלה אין מסובן מורסנן אמר הביה שכן אני אוכל פיטו בעיסה בלוסה עם הסובין רבי ידוע אומר חוץ מכלפי עדשים שותמהם עדשים מין פולין לא מתי הרב דומר חוץ כפי פולים ועדשים אומרת הגמרא לא קשחדתיקה את תיקה מהת לא אמר רבי אברהם בני שנראים כזבוים בקער השחורות אז לא מבשלים אותם עם הקליפה אז גמרנו פרק שיש שמביעי עכשיו אנחנו צחים חילים מסכת שבת פרק שמיני אמרנו פרק שביעי זה פרק כלל גדול עכשיו ברוך השם אנחנו מתחילים מסכת שבת פרק שמיני מה קוראים לפרק הזה המוציא יין פרק חדש המוציא יין שירו כדי מזיגת הקוד של ברכה כמה זה רביעי תלוק חלב כדי גמיעה כמה אדם עולה מלא לוגמב וש כדי ליתת על הכתית מכה של גב הסוסים והגמלים שמן כדי לסוף בו עבר קטן של תינוק בין יומו מים כדי לשוף בהם את הקילו שאר כל המשקים ברביעית כל השופכים מים לא טובים שורם ברביעית רבי שמעון אומר כולם ברביעית ולא נאמרו כל השיעורים האלה מצניע אין אם אדם מצניע את זה אז זה חשוב לו גמרא תנקדם זיגת יפה מה היא יפה של ברכה מה הכוונה הוא צריך להיות מלא אמר רב נחמן של ברכה צריך שיהיה בו רוב רבע רביעית לו כדי שמזכן הוסיף על מים פי שלוש בעיין וימוד הרביעית למה פעם העיין שלהם היה חזק מאוד הייתי שם זה היה כמו תמצית דף קלד אנחנו באוצר היומי שבת דף עו אין סוכים פועל נוכרים פי שהם בקים בלקת אין אותי מעשר אני לא היה נוכרים אם להם חולים תוקלים שם טובה רמבם השוויית הכל כצד בתפילה אדם לא גבע כלו בתפילה ולא התפלל בליבו אלא מחתך את הדברים בשפתו אתה שומע יעקב שאדם מתפלל צריך להות להוציא את הדברים בשפתיים משמיע לאזנדה בלחץ מלא ישמיע קולו בקול אלא אם כן חוץ ממכם חולה שלא יכול ליבון לכוון עד שישמיע כלו מותר ועד שיהיה בציבור תרב דעתם מכלו אחד עכשיו רוצה להתפלל תפילה בקול מפריע לאחרים איך משתחבים בתפילה קריאה קץ מתפלל קורא חמש קירות בכל תפילה תפילה בברכה ראשונה בתחילה בסוף ועוד היה תחילה בסוף תפילה קורה פסה שלוש פסיות כן עושים חמש פעמים אדם אומר ברוך אתה השם מגן אברהם פעם שנייה מודים פעם שלישית טוב שמחה מחנה להודות פעם רביעית עושה שלום איך עושים עושה שלום אתה יודע למדת פעם איך עושים עושה שלום אתה עושה ככה נכשלו פסיות אחורה כן >> הבנת ככה נחמ >> ככה אתה נשאר כפוף זה שמנו >> כל מר ישראל כל הזמן שמח כפו פה אתה כפוף פה אתה כפוף ופה אתה כפוף ואז אתה עומד תעשה נראה יופי ספי >> נשאר כפוף >> נשאר כפוף נשמה נשאר כפוף גם על האמצע עוד פעם שלום אמר או תעמוד >> זהו סא שלום כן למדת את 18 שאתה יודע >> למדת אתה רואה למדת ולימדת אחרים את השם יעקב למד כן שהוא קורא נותן שלו משמאל משמאל עצמו ואחר כך מימין ואחר כך מביע ראשו ש מן הקריאה שהוא קורע בארבע קריות קורא בברוך שהוא זכף זוקף בשם ברוך קורע השם זוקף בשם המברים ידיעות אבל כהן גדול קורה בתחילת כל ברכה בסוף ברכה המלך כל התפילה הוא מתכופף למה אוהו אפיל שהוא צריך ענווה ולמה נותן שלום שמאל תחילה מול לא יהיה מי שכנגד פניו כלומר שהוא עומד לפני מלך נותן לו שלום ימין המלך שמאל המלך קבוש פתר תמונה שתחים מפני המלך כל הקריאות האלה צריך שיחה באמת שיפו כל חוות שבש מילים קשת שכה מעט כקורה בכל כוח חושש אדם צריך כופף הוויה קצד אחרי שמגבי הראשון מקרי חמישי ישב לא ונפל על פניו ארצה מתחונן שתחבי הקצדה שמגבר שו מקרי חמישית ישב לא ונפל לפניו רצ מתחצה קראה אמורה בכל מקום אל ברכיים כידה על הפיים ח פשוט לידי ורגליים עד שמצל פניו ארצה מתי זה לדוד אתה רואה אשכנזים מתכופפים על השולחן על השולחן שס נפילת אח תפילה שמ של קידם שומרים ששת חוויה עשות יש חוויה לבנים במקדש ואין אדם חשוב רש לפועל פניו ולמכן עצמו שהוא צדיק יהושע אוהו צדיק יהושע בנו צדיק יהושע מטה פניו מעט ואינו כובש אותם בקרקות לא מתפלל מקום זה מלפל פנ מקום אחר מנהל פשוט בכל ישראל ש נפילת הפים שבת מועדים לא בראש השנה חוש חודשים חנוכה פורים ולא מנחה של הרבה שבתות ימים טובים לא בערבית שבכל יום יש שיחידים שלפילים פנים בערבית יום הכיפורים בלבד פנים פניהם בכל תפילת תפילה פני שהוא יום תחינה בקשה ותענית אנחנו עכשיו בעמוד קל בטור אז עכשיו ראינו רמבם עכשיו רואים את הטורים סימן קיא וסמוך קיולה לתפילה שלהפסיק ביניהם כלן נעיד רבי יוסף בן אלקים שוב קל הקהל הקדוש בירושלים כל הסומר כעולה לתפילה אינו ניזור כל אותו היום אף אחד לא יכול לזכז אם עכשיו יעקב קורא פתום הכות בכוונה גדמה כל היום לא ינזק תקף דגאולה תפינה שנאמר לא צומ לפניך שם צורי וגני היינו גאולה סמיך לי אינך השם צרה הינו תפילה מרביעה מקום שתפילה מה הוא דומה של מלך ת של מלך וצדע מה הוא מבקשך מצאו שב פליג אפו מפליג אמן אחר גל ישראל הפסק צנק שו אחר ברכות של קריאת שמה יש לו גיל לומר פסוקים כגון שומע תפילה דך הכל בשרבו כשם השם יקרא ואין לרוד פסק שם משפתי תפתח יוחנן הוא אומר שפתי תפתח גינוי רבן תפילה גאריכת דמי אבל מוסף מכן אני מוצא מה פסוקים מה שולחן ערוך סימן קל נהגו לקרות כהן אחר כהן בהפסק ישראל ביניהם עכשיו בעלייה לתורה אי אפשר בנגיד יש לך הרבה כהנים אחד רוצה לענות כהן ברביעי אחד רוצה לענות בחמישי אי אפשר עולה רביעי חמישי ישראל שישי עוד פעם כהן >> אחד אחד >> כן אחד הפסקה אחר כך שבי לא מפטיר יכול לעלות עוד פעם כהן וזה גם בלוי >> גם בלוי אותו בטח נהגו לקרות כהן אחר כהן פסק ישראל בני הנה אומר חסד שהוא קורה לשני אף על פי שהוא כהן כיוצא בזה נוהגים בלבי אחר לבי תעלתו גם כן מפריע בחיגנם קורה מפטיר סתם אנחנו שמדול מזכיר שיש מדן כל כהן נביא מן שבעה מלכה שישה מן אכותו כהן כן נוהגים צור גדול יש שמאל אשכנזים לא מעלים כהן חוץ מעניית כהן הלכה יא יש מי שאומר שאם קרא חזן כהן לוי בינו שם לא יקרא לאחר בשם שום גמו של ראשון אלא אחר עלם עצמו כהן לא עולה יגיד השני הלו כהן אתה יעקב משה שלמה אל תגיד לו בשם למה יחשבו למה הוא לא עולה כנראה שאולי הוא פגום הבן אדם הזה לכן הוא לא עולה הלאה דף קלו איר שכולה כהנים מה אתה כן עיר שכולה כהנים יש ישראל ביניהם יש ישראל ביניהם אותו ישראל קונה ראשון קורא ראשון פני דרכי שלום עכשיו כולם כן אתה לא יכול לעשות זה אחד וזה אחד וזה אחד וזה אחד אלא כולם שמה כהנים כן אז מי קורא ראשון לא כהן הרי למדים כהן ראשון למה קוק יש הרבה ישראלים אז כולם יפגעו למה זה למה זה למה זה פגעו אין בעם ישראל סיפור גם של ישראל קורא כהן אחר כהן שאין שם משום דגם שהכל יודעים שאין שם אלא הכהנים הוא הד שכולם לביאים כולם לביאים לישראל ראשון אם קטן קורא בתורה בציבור אם אין כהן אלא סומ שאינו בקיב וכולי בני אדם החבושים בית האסורים אין מביאים מצם ספר תורה אפילו בראש השנה יום הכיפורים ספר תורה זה לא דבר שאתה יכול להביא אותו בגלל אדם שהוא מסכן אז אי אפשר להביא לשם ספר תורה אלא אם כן מה שעושים עושים שמה ממש היכן בית הכנסת משה ברוך השם השם אחרים שאף אחד בצוהר ודאי שמי שנמצא בצוהר בארץ ישראל אז יש לו תנאים שנמצא אצל גויים יש בית הכנסת מעליי בדין הרמה אבל אפשר להביא את הספר תורה כמ לפני זה כאילו אתה מביא בשביל שיעור שיעור תורה הלאה מדרוס תנחומה חמש אורלות הם ארבע באדם ואחד באילן כל אחד יש לו חמש פעמים אורלה כל דבר יש לו חמש פעמים כל אדם יש לו ארבע עורלות איפה אחד באוזה למה אדם לא רוצה לשמוע זה נקרא אורלת האוזן ואורלה בלב אדם לא מוכן בלב הולדת לשון תכתיב ערה שפתיים איפה אתה עולד ב נו תעלה לשיעור תעלה אתם בשר עולותכם יש אורלה גם בבשר כן כתיב אתם בשר עולתכם אם מול אחד מהלו צת תחסר מברי אמר הקדוש ברוך הוא מה אתה סבור שהיית תמים זה מחדברים היה פעם אחד אמרת לא אמרת חנון לא אמר לו הרב שלום כהן בכותל למה אתה לא אומר את החנון אמרנו הגמרא כותבת במסכת מגילה שיכול להיות שפורים זה יכול לצאת ביום תאריך י יא יב יג יד זה היה פה זה היה באזור אדם אמר לו הגמרא כותבת שיש אורלה באוזן יש אורלה בלב יש אורלה גם אשון >> בלשון נכון נכון נכון צודק אז למה אתה לא עושה ברית באוזן בלשון בלב אתה רואה שיש אולי אולי אולי אולי זה מקום אחר אז גם שכתוב אולי ואולי אתה לא מתייחס לזה הקדוש ברוך הוא עד שלא תמול שמך אברהם 1 א1 ב2 ר 40 240 מניין איברים שבא אדם 48 מול ואת תמים שמעל הקדוש ברוך הוא לא יקר את שמך אברהם אלא אברהם סיפלות חמישה שעה מנין רמחרים פי כך ויהיה תמים מה זה תמים משנה מדרש רבה מהיכן הארץ שותה כן מאיפה יורדים הגשמים רבי אליעזר אומר מוקינוס תכתיב יני מן הארץ אמר רבי יוש מלכים מלכימ איך גש מהים זה מלוח אמר לו מתמתקים באבים האבים ממתקים אותם יפה כתיב אשר יזלו מים אשר יזלו שחכים אני נוסנים משחקים ש אומר מן העליונים שתשמים תשתה מים כן יש בשמיים גם הרבה מים אז זה יורד לעננים והעננים ודים לך הקש באמת אחרי זה ראיתי פעם ברב סמיר כהן שהוא ראה כזה תמונות של המדע היום שמראה שבאמת יש גשם שיורד גם מהשמיים נכנס בעננים ומוריד צ אמר הקדוש ברוך הוא מה את כן שנאמר נמתר השמיים תשתה מים עננים מתגברים מהארץ הרבה עד הרקיע מקבלים אותם כפי מפי הנות תי וזוק ומתר לדו חושרים אותם כמין כבר ואין טיפה נוגעת בחברה זה נס גדול זה הקדוש ברוך הוא כמה הקדוש ברוך הוא גדול כמה הוא חזק אין לנו הבנה מזה הקדוש ברוך הוא כמה אנחנו בעצם זה שאנחנו אומרים לעמוד לדבר ללכת לבוא אין ליד רדים של תודות הקדוש ברוך הוא ממש אבא תודה אבא תודה שנדכתיב חשרת מים עו שחקים למה הוא קרא אותם שחקים רבי שמעון אלקיש אומר שהם שוחקים את המים רביבר קנה אמר כדן מסוסה שמואל בר נחמן אמר כדקים בנן של בהמה הלאה ספר הזוהר פתח הזה כנסת ישראל רביעית לימים כן צריכה אב מתנות ותרוח נכוח כבצים שנחטרוח ישראל לאס כבוד בשוגג עוד ישב עשה עושים פסח שזוכה לנו העולם פסח שזה הקדוש ברוך הוא לישראל שיקע את אותו תליש הכר אותו צי את השכינה בישראל מקום תמים רבה רב אסור נס את ישראל חברה באסור שהוא צדיק ורמוז מקומו בעסים מישהו טהור טהור להשם שגדוש י הקריב פסח ישראל הצדיק שהוא ראוי להקרב למשכן ש בכל התורה אין קרת מצוות תעשה מצוות מילה אתה רואה בדיוק דיברנו במדרש על מילה גם בצו כתוב עבר הפכנו לדף קלח ושמה רואה למעלה זה לא זוהר זה תיקוני הזוהר עכשיו בקלח זה זה עוד ספר וכך צריך להעבירו משמאלו של הקדוש ברוך הוא שהיא גבורה שמשם צפון תפתח הרעמי או ה או אחיה אחיה המקווה מדרך כלל מסתפ בזמן האחרון אין >> לא >> שלא אתה נק ישראל השם שיר כמוך צדיק אומר מצפון תיפתח הרע פעם שמעתי בשם אחד המקובלים רבי אברהם עטיה הבן של רבודהסתן אומר מה זה מצפון טיפתחה עליהם הם ירצו כוחות רדון לבוא הם ביניהם טן ביניהם אומר השם משמיד אותם לגמרי משם מדבר תוכתים שנמר בנים אתם נשם אלוהיכם שם בותם שרים עבדים מצד של היות הכיסא שרים מונים מצד של כוחים שמהירים השמיים אם כבנים כעבדים הםצדדים דים שהם שמיים וארץ להעביר או וכולי קטע בניקטי מרן אמר רבי אלעזר תדין ישראל תן עניהם את הדין כי ישראל נקראים אדם קדושה ברוך כולם ישראל שהם בחינת אדם ישראל תנו את הדין למי לגויים מה הכוונה ישראל השפטו בעצמם את כל הדינים קוטי תפילות ריבונו של נועם עזה כדאי מפות ברכים כ שלא תאמיץ רחם על תאר אותם קדש ידנו רגלים אסור למצו ואל תיתן למות רגלינו תוציא את הרגלינו מהשג תוציא לבטח מהרה גם באנו גלי עמדה במישור הידיים שמחים תרחם עליהם לקותם תצאים דומה לטה כוטי הלכות ברכות השחר >> רק שאצל הנברים כותיי הלכות ברכות השחר רק שאצל הנבראים הנחדות בעצם כמורכבים משתנות בשם לשם חתיכת כסף קראת קערת כסף ואז בזמנו שמקערה הקרה בעצמה אחדות גמור בסדר כבתה שעושים זה כפות משתנה שמם כפות כן כל הדברים שבעולם כל הדומים צומח ם מדבר שמם הוא אחדותם אבל אין האחדות בעצם רק מצד הרכבתם כן יש בהם שינויים רבים להבדיל בפי עבדות למעלה אצל השם יתברך הוא שמו אחדות בעצם לעולם יתברך רק אצלנו בזה הגוף יש חילוק שודים מאמינים שהוא אדון של בקות בכלל שעיקר אברהם של לגלות שמו יתברך כל העבודות שבנו מדים אותו יתברך מקדש את שמו אמת באר אנוכי לא בינת אדם מתי יתברך רומ שמו בכל תראה בדף קמ דף קמ בקטע השני כי באמת השמות של כל הדברים שבעולם פנה פלילותיו של הקדוש ברוך הוא כמו שכתוב לכו חזו פנות השם אשר שם שמות בארץ אמרו רבותינו תקרא שמות אלא שמות כ השם שכל דבר הוא פלא גדול והפלה הוא פלא מי שיש לו כוח במוח בקודקודו להבין פילות הבורא יתברך זה השמות של כל הדברים יכולים לדבר מכל הדברים מספר אחד רצונו וחפצו סוד 200 מסו 200 מקנות מכל בכל צרכי העולם כי אם לאן זה שם דבר היינו קינמים וחרשים אחד אומר לך טוב טוב, תביא לי לחם אבל אין לו שם לחם אומר לך לא תביא לי את זה שאוכלים מה אוכלים אוכלים הרבה דברים אז השם עשה חוכמה שיקרה לזה יקראו לחם לזה יקראו עוגה לזה יקראו מסטיק לזה יקראו סוכריה אתה רוצה משהו יש לך שם להגדיר אותו זה חוכמה שאם לא זה לא היה איך שתדבר כי כל העסקים נגמרים די הדיבור שמדבר עם חברו משא ומתי מחוכמות זה כל צ שמות של כל הדברים כל דיבור שמות של כל הדברים כל דבר יש לו שם מבחינתו די הדיבור נגמרים כל הפעולות בכל העסקים כעיקר חיות של כל הדברים על ידי אבל עיקר השם שאנו קוראים איזה דבר עצם הדבר בעצמו כן להבדיל קוראים את הבורא יתברך ושמו מכוונים לבורא הכל וכולי גם לשם יש עכשיו שדי צבעות כל דבר לפי עניינו עכשיו אנחנו בדף קמא בנפש החיים ואין אתה אשריך תאומר בדורות הללו הגבוה השפן כמה וכמה שימו כל כך ספרי יראה מוסר פעם כי זה כל האדם נסוק בהם תמיד כי הם הלביאים את הלבבות או או הנה קח ספר כך קח פה פה פה יש לך את האוצא בדיוק אמרנו דף עכשיו הוא אומר תחני מרות >> כן אשר לא זו הדרך היא לא רצה בשך זמן לא כהן תורה מטה אז עכשיו אנחנו מתחילים דף חדש בדף קמב ב הנה הוא בא בפרק חדש אתה רואה הוא בא בפרק חדש בדיוק אנחנו כל Да,