הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קכ"ט

Kind: captions Language: iw חברים, אז אנחנו במסכת שבת דף סז סדר קכט אנחנו נקרא את הסיום בין פורת יוסף של החלק הראשון של שבתחשני >> נכון חלק השני של שבת ש נוח ש נוח לך נוח לך אבא נרדבנ ולהשם שפתעם אשר לא ישמעו שפת ראו היום אנחנו בכא חשבון תשו כא חשבון יום אחרי פטירתו של מורנו ורבנו הרב שח שלפים ורבבות וביקשו אב נרדבנה להשם שפת עם אשר לא ישמי שפת רעהו מה זה אבא הם אמרו אבא נבנה לנו עיר אמר הקדוש ברוך הוא בלשון שלהם מה זה נרדה שם נרדה נראה נרד מה זה נרדה מה השם צריך אותם אומר רשי שאל את בית דינו מעותנותו מה העונש שלהם? נבלה שפתם. נבלה נבלבל את השפה. נשים עוד שפות, 70 שפות אשר לא ישמעו היא שפתו. ודאי שישמעו אבל לא יבינו. זה אומר לו תביא לי לבנה. מביא לו תית. זה עומד עליו הוא פוצע את מחו מה ביקשך זה ביקש ממך אבן למה היה להעלות את כל זה עלות המגדל זה היה יכול להיות שעות הוא מחכה מחכה פתאום במקום זה הוא מחכה לשים זה רואה של אז מה קרה הם לא מדברים לא מבינים אחד את השם ויפץ השם אותם משם פני כל כדור הארץ מה זה ויפיץ אותם? לא ישאיר אותם בבין בכל העולם. אתה רואה 70 אומות? איך זה נהיה משם? הוא לקח אותם, אותם אומר, ולמה הם עשו את זה? פחדו שמים יפוצו. אמרו אחדות שלנו כוחנו ואחדותנו. שוב שלא יהיה אחדות. אם יש אחדות זה כוח מה הקדוש ברוך הוא זה נכון שמאחדים זה כוח אבל הם עושים רע עם הכוח הזה מה נעשה להם עשה ביניהם פירוד פירוד לרשעים הנאה להם והנאה לעולם כינוס לצדיקים טוב להם וטוב לעולם חס וכאלה הפירוד בין הצדיקים דבר נורא טעים כמה צריך להיזהר לא לדבר בין רבנים הרב הזה אמר לך הרב ההוא הוא דבר על רבנים ראית את הסרטון על הרב הזה ורית כדאי לדאמין כדאי לד קודם כל שלא נגיע אליו לדברים האלה דבר שני מי יודע מה בקופצ'ופ שם עשו על כל אחד שהוא גם רוצח את השם זאת השנה הזאת הרבצים שלם עושה מה שרוצה אמית סרטון שולך >> השתמשו בזה לטובה אומרים זה האור הגנוז אם היה משיח היה האור הגנוז נכון בגלל שלא זוכים לאור גנוז אז זה נכנס דרך האור הזה בא מהצד השני דרך טומאה זה האינטרנטה הפוך מהאורגנוס במקום שיהיה קדושה אני אהפוך לומד מתפלל הקים את השכינה הגאולה כל מה שאתה עושה לבוא את הקדושה לבטא את הטומ פיץ קדושה וטה שים ונפלאות יהושע פרק כד ווציא את אבותיכם ממצרים ותבור הגמה דפו מצרים אחרי אבותיכם ברך שם ים סוף ויצעקו אל אדוני וזה מאפל מה זה מאפל שם תענן רושך למצרים אור ליהודים ויבא את הים עליו את הים ויכסהו עם מי הביא את ה את הים עליהם? אומר, איפה היו עם ישראל? כבר עלו להם בשם המצרים היו רואים שעם ישראל היו להם בש נכנסים בים, לא, חשבו שהם גם בים. זה מסעפלה, ההפלה, ההפעלה. ואז הם לא רואים. אז הם נכנסו חשבו שהם בים ואז באים הים הקדוש ברוך הוא זה לא בעיה רגע אחד לוקח איזה ים קצת לשונית של ים מוציא אותה להבשה עושה להם רק לוקח את כולם ותראנה עניכם את אשר עשיתי מצרים תשובו במדבר ימים רבים ככה פתאום עשה קמים על ישראל הקדוש ברוך הוא לא עושה הרבה מכניס ים קצת מעלה את הים גורף אותם בשנייה נעלם שניות לא צריך כלום לא צריך צבא טנקים כלום והביא אתכם אל ארץ האמור שבת הירדן וילחמו איתכם ויתן אותם בידיכם ותרשו את ארצם משבד מפניכם כמה ניסים השם עשה לעם ישראל כי מצדך מארץ מצרים אין לו נפלאות מסכת כיליים שני כיליים פרק ב' הלכה הה שדה זרועה כאן בוס אלוף אומר הם למשל אומר רבנו עובדיה הם הם נמצאים בארץ שלושה שלושה שנים מצמח רב שנתי לא יזורע בא עליהם באג הוא בא על גביהם עכשיו אדם רוצה לזרוע עליהם משהו אחר שאינם עושים מלה שלוש שנים תבואה שהלו בספיכי הסטיס מה זה הסטיס הסטיס זה צעים בזה וגם ההסטיס הזה גם אתה קורט אותו מחר יצא מהשורשים מאוד החיטה הורדת לא יצא לך עוד חיטה לכן מקום הגרנות שאלו בהם מינים הרבה כן טן שלה מני צמחים אומר מה זה טלטן תראו רבנו עובדיה כותב חול בהחלבה אין מחייבים אותו לנקש למה אדם עכשיו רוצה לזרוע בשדה הזה משהו אחר זה כלאיים במקום של הגורן הרבה תבואות יש לך שם זה צומח אומר למה כמשה שם הסטיס האסטיס הזה השורשים שלו לא הורסים לו את התבואה זה יהיה חייב לחרוש כדי להוציא את השורשים שלו ממילא כל הצמחים הזריים יפלו ואם ניקש או כיסא אומרים לה הכל הכל הכל אתה שיר חלק למה למה השארת את החלק סימן שאתה רוצה את זה אם אתה רוצה את זה ותזרע משהו אחר אתה עושה כיליים חוץ ממינך יכול לזרוע מינך אוסף תעלקת והשכחה והפש אנוכים חיים במעשרות ומתי? בזמן שאנוכרים ממחה. אבל אין אנוכרים ממחה הפקר אנוכרי הפקר פטור מן המעשות. באופן שיש קד שקחה ופאה אתה צריך לעשר מזה. אבל אם הנוכרי נותן לו זה אז במילים אחרות הנוכרי הפכיר את זה. הבכיר בהפקר אין תרומות ומעשות. שם אדם הלך במדבר ביער עצים של פירות לא צריך לעשות אם זה אפקר אבק לא חייבת רומות ומעשיות הגענו לגמרא מסכת שבת דף סז פה עני מפקיר אבל מפקיר היה פה אחד שהיה לו פירות אז הוא פחד שהילדים שלו ישתמשו ועשו בזה ילכלו בלי תרומות ומעשות זה אז רב אחד נתן לו עצה טובה להפקיר את העץ צריך ההפקר צריך להיות הבקר אמיתי >> לך תקע אה שבאמת הוא מפקיר הפקר חייב להיות אמיתי זה לא מן השפה ולחוץ שכל מי שיבוא ויאכל לא רק הילדים שלו זה נקרא הפקר אמר בונה חוץ ממכם לאישתית לא היה לכם שכפת לגויים. יביא כל מיני תרופות. שבע ענפים קטנים שבע דקלים ושבע שברי עצים משבעה קורות ושבע אתדות משבעה קשרים ושבע אפר משבע תנורים ושבע עפר מאכור קופה של ציר הדלת ושבע סוגי זפת שמוכים על הספינות ושבע ספינות ושבע גרעינים של כמות ושב שבע שערות מזקן של כלב שבא זקן מזקן של כלב זקן וישים אותם בתוך צינור מתחת לגרון בנירה ברקה וציצרותיו הכניס את זה בהזקה אז מה יהיה אומר מי ששם את הדברים האלה הולך להשכף שכבת ברמינן ש דבר שאין זה טוב מחלה בריח היה אחד שהיה לו את זה והדמור מללוב אמר לו שקפיד מאוד ש10 יהודים מעשו אשר יצא בשביל התרפה זה נס גדול אמר רבי יוחנן איש צמירתא אם אדם יש לו חום גבוה קח ברזל ויחתוך בזה את השנה שנה את השנה הזה ויקשור את זה בשיח החצנה את הציצת שיער ועשה את זה שלושה ימים. יום הראשון יכתוב בשנה, יחרוץ את השנה ויגיד את הפסוק ויר מלאך השם אליו ולבת אש. מחר ילך עוד פעם, עוד פעם יכרוץ בשנה ויגיד, ויאמר משה אסור עליו יראה, מדוע לא יבאר השנה? למחורת יעשה בה עוד שריטה ויגיד את הפסוק ויר השם כיסר לראות כמובן זה חום שלא יוצא מהבן אדם אמר לו רבחה בר דרבה רב השביל למה ויאמר אל תקרא ולא אלא ליום הקמה למביר מלאך השם אליו מחורת ויר השם כיסר לראות ואחר כך הבקר בלו יופי. טוב שהבאת אותו. בדיוק אני חושב על זה. מי יקרב אותו ואתה מביא אותו. יופי. בוא תשב יעקב. >> יעקב. את יעקב. >> יעקב. יעקב. פעמיים. אומר אחרי זה שמפסיק לו החום שפיל את השנה למטה ויגיד השנה השנה. לא משום שאתה גבוה מכל העיל העילנות ישר הקדוש ברוך הוא את השכינה עליך אלא משום שאתה נמוך עניו אשרה הקדוש ברוך הוא את השכינה עליך אומרת הגמרא ואחידךמיתא אשת כמו שאתה ראית האש האש ראתה את חנן המשעזריה ועזבה אותם כך תראה אתה את האש ותברח ממנה הלאה הוא איתו יעקב מסביר לא יופי יופי יופי אנחנו בדף סז שמה תראה בדיוק בקטע המצא מיראה ויעזוב אותו נסימתא זה שכינה לשונאי ישראל יגיד את השמות המלאכים האלה ר מה שאומר ואז בזיה וכולי אלה מי הם אלה המלאכים שהיו בארץ דום אומר באמת זה לא היה כן היו שלושה מלאכים כך הוא אומר בסוגריים וירפו את השכין הכהן וזה בזך בזיך בז בזיך סמסיך קמון קמיך עיניך בי עיניך בי הג אומר אל תתפשט תתרחב למקום אחר שלא תוליד כפרידה שלא היא יולדת כך לא יפר בו מחלת אור ולא תגדל אצלו אומרת הגמרא לכיפה מנן אלה שנמצאים בהודו שמה ישנדלטים מה יגיד חרב שלופה וכל נטושה לשמי יוחב חולין מכה ובן זה מי שקפעה בר מינן ואם יש איזה אחד כזה שרודף אחריו יגיד לו דפקיק דפקיק יליתא דבור משומת מרטית ברטמא ברטינקש גז מריגז סתמים לו את זה עוזר את הבן אדם אבל יש סוגים כאלה שנמצאים רק שמה בהודו בתי הכיסא אומר אם אחד כזה ראה את הזה עשה לו וואו וואו הוא פחד זהגזה מקרקפי דארי בראש הארי בחותמה של הלביאה שם מוצאים את של ד שקוראים לו שריקה דפנדה במשרה דקרתי בארוגה של גרישים היפלתי אותו בלועו של חמור הבקתי אותו זה הלחש הזה מעיף אותו שנינו במשנה בני אז אתה יודע באמת איך עושים אמר לי אחד מרוקו ן לי חבר נפטר צעיר מהקליות צד דק הדברים לאשמות חי אלקובי אז הוא אמר לי שהוא היה במרוקו ובדיוק הלך אחריו אחד כזה אז אומר אומרים ישב בסתר הוא שחבר אומר אם אתה אומר יושב בסתר עלדו אוסף אותך הוא הולך אומר נבלא באדמה יושב בסתר עליון זה שיר של פגעים איפה שהוא זה מורכים משם לא נמצאים כל >> כן זה מז מציד את המזיקים היה הרב ראיתי את זה זה דבר פלא רב יהושע שרבני לפני שהתחיל מלכם ששת הימים ישב כל הלילה גמר 600 פעם ישבס מרז מפיל את כל ה שאדם שבשם בסדר זה שעושים פיתוח טוב מאוד חשוב השם זקן לעשות אמר רבי יושב ברבי שמעון ד אמר כל בני ישראל בני מלכים בזגין מהתמה אפילו בישראל מותר לו אמר רבי שעיה רבי שמעון ידע מרכוב בישראל ישראל בני מלכים לכן אין חוששים אפילו עלני בישראל רבה אמר בארי בכסותו דברי הקור משנה יוצאים ממצת החרגון בשן שוען ומסמר מן הצלום משום מופע דברי רבי מאיר חכמים אומרים הפחות משום דרכיהם גם צריך לדעת שכל הסגולות האלה זה נאמר על פעם כותב בספר שדה חמד שזה לא כל כך פועל בדור הזה אני לא יודע זה סגולות שהתו לפני 2000 שנה בדור הזה יש דברים אחרים היה להם כן ידוע בדוקס כדור היה מנסה את הכל לו ספר של סגולות ופניות והיה כותב ניסיתי בדקתי אבל תדעו לכם אדם פותח את האחל אדם לומד רצוף שעתיים מקבל עליו מה רוצה רוצה מקבל אם אדם לא לומד רצוף שם יחזיר אותי בתשובה כתוב בגמרא אנחנו בעמוד השלישי מצד שמאל יוצאים בצד החרגון מחילה אנחנו באמצעי למטה יוצאים בצד החרגון משנה שן שועל מסמיר מהצים שפעד בימיך חכמים אומרים אסור משום דרכי מורים יוצאים צת החרגון וטוב לכאב האוזן מה עושים לכאב האוזן כך שמן דגן אותו עם שו שזה פושר קרוב לקר תתפטף אותו לעוזה שמים כזה שמן >> ככה לא צריך כל כך העיקר השמן הזה זה מרפא את הדלקות בעוז >> מי זה >> כן רפואה ש יוסף בן געשה את זה בתוך בשן שועל דבדל לשנתא מי שלא הולך לו לישון קום כדורי שינה שמים את השם רק שלא יחלום על השואל בל אה אומרת הגמרא ומישהו צריך לעורר אותו יש לך צריך לשים לו שתיים ביא שן שען כזו גדולה זה הסיבה שישה עכשיו הוא לא מרוב שהוא יושן לא קם צריך ללכת לשועל כאילו לו בוא בוא רגע לקחת עוד שן שלו זה נשים שיתעורר עשו את זה לאחד מורדיב מורשמת הלכו לגן החיות שילמו ב כסף לקחו ויטרינה עשו הרדמה לשואה עשו את זהר >> שואה תעורר אבל שן שואל של מי מי שלא יושב אז מבחינת פסיכולוגית זה עובד אם הם שיביאו לך שן שואל אמיתי תודה רבה לרב הגיע זהצונס טוב אומרת הגמרא משום רפואה דברי רבי מאיר ורבד מרביים כל דבר שום רפואה אין בו משום דרכי אמורי אומרת הגמרא אין בו תועלת שהו דרכי מורי תן לעילן שמשאיר פירותיו צובע אותו טוענו באבנים טוענו באבנים שיחלש העץ למה שהעד שמן בכוחו רבותיו משרים אין הסוכרו בסקרה מה היא רפואה כבוד כי איך היא דלכזה נש ולבעו עלי רחמים ראית מה זה כוח התפילה היה פעם פטנט היה סימן לכולם שאם אתה הולך ברחוב אתה רואה פרדס אתה רואה עצים צבועים באדום סימן שתעמוד תגיד פרק ת העצים מתקלקלים שכל אחד שעובר אומר ברך את העץ כוח התפילה אומרת הגמרא ולמה תניה מתמד תמיקרא המצורה מלמד שצריך להודיע צערו לרבים רבים בקשו עליו רחמים אתה רואה זה שישיבה מבקשים פועל אמר רבינה כמניקסה בדיקה כתנה אילן שמשאיר פירותיו מודיעים למה כדי שיבקש עליו רחמים תנא כמוראים מת רבי חיא ברבין מה לכול שום דרכיה חוץ משתי סגולות שהן בזה אחד מי שיש לו יצא בקורנו הביא אותו מין מניח על קודקודו זה כן פוען כך יגיד אחד נחית בלה בלה נחית חד אחד חד אחד מן שום דרכי זה אדרה עצם דג שנתקע בוט גיד אחי ננתה כמחתן ננתה כתר שיהיה שהיה זה באמת פה זה שלא נצטרף אה א >> תגיד את הלשון הזה לאל אתמול אנחנו דף סז מסיימים פרק במי אישה האומר גד גדי תס עמוד ב אומר גד גדי מלזל מזלי סנוק ולא אל תתעייף אשכי בוכשי יום בלילה יש בו משום דרכים רבי דו אמר גדנו לשון עבודה זרה שנאמר הוכים בגד שולחן הוא בשמ והיא בשמו כן יש אישה ואיש משוגעים אומר יעקב קוראים לו יעקב אשתו קוראים יעקב בובה אז בלילה אומר אל תקראי לי יעקב בובה לכך אני אקרא יעקב או ויקטור ויקטוריה ברק וברק כן אחיה >> אחיה וחיה אחי זוים שנות יש בו משום דרכיהם זה אנשים משוגעים מה אתה מחליף את השם דון הוא דיני יש לך דומד על יד החביות אומר תחזקו חביותיי תגיד לי מה אתה חושב חביות שמעו לא אומר אין אין דן אלא לשון עבודה זרה שנאמר הנשבע משמת שומרון ואמרו חי אלוהיך דן אומר לעורב צירח לעורבתה נקבה אומר שריקי והחזירי לי זנבך לטובה יש פה משום דרכים ר אבא שלי פעם שמעורב בא על המקובלים צועק צועק הפסיק את השיעור אמר לי מישהו לך תגרש אותם זה כל הרשעים אומר שחטו תרנגות שקרה ערבית כמו עורב עורבית תרנגולת שקרה גברית יש בו משום דרכי אומר אשתה והותיר שתה והותיר יש פה שום דרכים האמת שכתוב ויותירו כדברש לפי הקבלה משאירים קצת מהיין טוב המבקת ביצים בכותל סגולת שישארו ההפוכים בחיים יש בזה משום דרכים מגייס בפני הפורחים יש בו משום דרכים לא המרכדת והמונה 71 הפכים שלמותו שום דרכים לא כת לפני הכותחל ש משתכת עדשים צבחת הגריסים ש משוגעים עושה גריסים צועקת אה גריסים סים סים חושבת שזה המשתלת נגדירתם שתמשל מהרק עם כיסם של תות שברי זכוכית בחדר רע של אבל אסור שברי זכוכית שהוא מסכנה תנו רבנן דים בול ולא גרוב של מלח תוך הנר בשביל שתעיר ותדק זה לא ניחוש רואה מצידות את השם לומדים תמתית וחרסית את השמן תחת הנר שתמת קרס זמן רב אמרזוטרה מה זה מכסה של גרדש מי שמכסה את השמן גורם לו להישרף מהר כן מי שמגלה שמרים של כיסוי מנורת הנפט גם גורם לבעירה מיותרת שום בתשחית אומר חמרה וחי פום רבנן שקלה תמיד חמרה חלף רבנשה רבי עקיבא ששם משת לבנו על כל וכושבי אמר חמרה וחיהי חומר בנב כן מה זה חמראה יעקב חמרה זה יין הה שותה יין יהיה לו יהיה לו יהיה לו חיים טובים וארוכים חמרא וחי לחי רב הנה הגענו למסכת חדשה למשנה לפרק חדש פרק שביעי כלל גדול אמרו בשבת. תשביעים מה זה שבת. כלל גדול אמרו בשבת. גבי מספר קורבנות החדש מלופן שונים שלום שבת. כל השוכח עיקר שבת. הוא לא ידע שיש שבת. עשה מלאכות הרבה, שבתות הרבה. אינו חייב לחטת אחת על כל השבתות כל המלאכות. יודע עיקר שבת. עשה מלאכות הרבה. שבתות הרבה. למה הוא לא ידע שיום שבת? יש לו מחלה לא עני חייב חטאת על כל שבת ושבת למה זה כאילו יש לו ידיעה ידיעה שיום שבת ושם מלכות הרבה בשבתות הרבה חייב על כל אב מלכה ש סבור שיש שבת בתורה הוא ודאי שיש תורה אבל כאילו אומר חלק מה שבת הוא אומר כלום מה מה >> לא למד ממש אתה יודע כלום לא למד לא יודע שבת לא גדל במקום גר בודד בכפר כמו ברוסיה זה באיזה מקום לא לימדו אות >> לא הוא לא ידע שיש דבר כזה שבת לא ידע שיש אנחנו הפכנו דף תלמוד ירושלמי כמה כשהם יורדו וצרך אדם לברך להיות שמח רבי חיא בשם רבי יוחנן אמר בתחילה כדי רביעה בסוף כדי רביעה כדי שידחו פניה של קרקע רבי עני ברש שם רבי שמעון בן לקיש תחילה כדרסוף כדי שיהיה מגופה רוב גשמים תשר מגופת החבית ויש מגופה נשרית אומר וכי בגופה היא שורה שורה אלא רואים כאילו יש רויה כאילו אתה יכול לקחת מגופה של חבית לשרוות אותה במים ירד ירד ירד יש לך כבר אתה רואה כבר הרבה קשר יוסף שב רבי ד רבי רבי יונב ורבי יהודה שמו שם שמואל תחילה כדי רביעה בסוף אפילו כושר ויוסה אמר שם רבי בזירה להפסיק תענית נם והם מתעני וירד כל כך הרבה גשם מפסיקים זכה ברבי נחום ורבד ורבים ורב ממי והוא יתבין ורב מי סליחה היו יושבים אמר רבי תנחום לרב אדבר רבי לא מסתבר לך שזה לברכה נאמר הכוונה אם יש לך כל כך הרבה קשר אמר לי כן אמר אחי אמר רבי אבד חזקיה רב אדה אמר רב רבי לא מסתברה להציג תענית נאמה אמר לו אין א למה אמרת לי למה אמר כן אמר שיטת רבי אני הולך אבל כן אמר רבי מנבי חזקיה מה נרבה מי זה אמר לו רבי זהעירה אמר לו במנה בענן אומרים שמה בסוף שמה רבי זראל הפסיק תענית נאמר רבי יהודה בר חזקאל אמר רב מברך שתגדל תגדל תברך שמ ויתרומם שמך מנקנו לקו טיפה וטיפה שאתה מוריד שעת מניתן מזה מי מפריד בין טיפה טיפה הקדוש ברוך הוא כי גרע לפי מים כדבר אחר ונקרא מרכך אמר רבי יהודה אלא שהשם מוריד גם גשם ומידה שנמר מים תיקד רבי יוס בר יעקב סלקח מרע יהודן מגד הגוון תמן שמה כ אז אמר אלף אלפים ורבי חייבים להודות שמחה מלכנו כל טיפה וטיפה שאתה מוריד ג טובה חייבים אמר לו אדם מינלך איפה ה1 אלפים הזה אמר לו רבי שמעון ברך את שמי כמה כשהם ירדו באבני הלו אומרת הגמרא אמר מודן ולא שום מודע במידה שנאמר מים תיקן במידה רבי יוסא צלק מרה רבי יוס מגדליה ואז שמו כל הגשם ואז הוא אמר את הלשון הזה אמר לו איך אתה אומר את הלשון הזה אמר לו ככה היה רבי שמאל מברך וכמה גשמים ירדו כדי רביעה מלה כלי מחזיק שלושה טפחים ו רבי אומר בתחילה טפח שנייה שתי תפחים שישית שלושה תפחים תנ רבי שמעון בן עזר אומר אין תפכות מלמעלה שאין תמנה כנגבדו שני תפחים שנעתום תום קורא לכל צנורך אמר בלבי מן יום זכרים תחת מכבוד מתם פתח ארץ כנקבה זאת שפותחת בני הזכר שעו יש זו פרייה ורביה כ את עצמי יחזור דת שמי ני השם רתי וכך תימו ריבונו של עולם ביחד שם רבי שמעון גמליאל נקרא שמ רביעה שירובת רבי חנבר יקה יקה משם רבי יהודה שרש חטין בוקים בארץ חמ 50 אמה כמה חיטה עו 50 אמה 25 שורשי תאנה רקים בוקעים בצור תן רבי שמעון בן עזר אומר אין הרשות לפי חיסומה מפתח שלמעלה מה יעשה שורשי חרו מה שורשי שקמה אמר לו רבי חנינחת תאום הוא לא משקה אותם מה איתם נה השם נוצר נרגעים משקר זרה תמן אז המחירים זולים בן העולם סובה הבא לעולם נהר מספיק למדינה ברוך טוב מת אביני מתו טוב רמבם חברים משבעה ימים במחשבה שואלים את הגשקת השנים כל זמן שמזכיר את הגשמ דברים בארץ ישראל שנער שמקומות ביום שיש אחת תקופה שזה תאריך לא עש מקומות שהם צריכים להשמים בות החמה כל נהיה היים הרחקים שואלים רק שהם צריכים בשומע תפילה כל מי שצריך גשם בקיץ רק בשומע תפילה ברוך הבא מרות שאין עושים שניים טובים אומר מוריד הקש מצב של יום ראשון אני הולך כלומות הגשמים כל השנה כולה חותם ברכה שישית הל הקדוש בקצ 12 מלך אוהב צדקה משפט 10ה ימים עשרת ימי תשובה ראש השנה יום הכיפורים מלך המשפט המלך הקדוש והמלך המשפחה הפכנו דף יש מקומות שנהגו להוציא בעשרת דמים ממנו ברכה ראשונה זוכ לחיים מכמוך הודעה זכור כן ממקומות שנהגו סבר ברכה תן בחדך בראש השנה מנהג פשוט יוצא בשש יעקב כמה תפילות יש לנו ביום רושי תיבות שמע אתה יודע להגיד >> שמע ישראל ישראל >> אתה יודע להגיד את הפסוק הזה מה זה ראשי תיבות שמה שמה תפילה >> שמה ראשי תיבות סתכל כן. ש זה שחרית, מנחה, עין זה ערבית. כמה תפילות יש ביום? >> בדיוק. מה קוראים להם? שחרית, מנחה וערבית. תחזור. שחרית, >> מנחה >> וערבית. כמה אבות העולם יש לנו? >> מי הם? אברהם, יצחק, >> תפילת שחרית היא כן, אברהם. תפילת מנחה תיקן יצחק. תפילת הרביעית תיקן יעקב תיקח את האות השנייה האות השנייה של אברהם זה ב האות השנייה של או או האות השנייה של האות השנייה של יצחק האות השנייה של יצחק מה זה צדיק מה זה צהריים האות השנייה של >> זה עין אז זה מה זה ש >> שחרית יש לך אברהם אברהם ב זה בוקר. האות השנייה של אברהם זה ב זה בוקר. האות השנייה של יצחק צדיק זה צהריים והאות השנייה של יעקב זה עין, זה ערבי. זה השלושה תפילות שיש לנו ביום. אז מה ראשי תיבות שלושה תפילות? שמה. מה זה שמה? שחרית, מנחה וערבית. אז מה עם השלושה שמות? תפילות שחרית, מנחה וערבית. ובשבת כמה תפילות יש? ארבע למה יש את מוסף למה יש גם קורבן רקסף >> יש ארבע תפילות >> יום הכיפורים יש חמישה תפילות נראה קטע בארבעתים ארבעתים לא יפסיק בתפילתו אפילו המלך שואל שלמה שבנו עונה מנה מלך ישראל מלך גוי פוסק מני הסכנה אפשר לקצר אי אפשר לקצר כמה שאמר תחינת הברכה בסופה בעניין זה יוכל לסיים קודם שיגיע אליו וקצבים ואם אי אפשר שינצל ממנו מן שיתה מן הדרך יתה ולא הפסיק בדברו היה מתפלל בדרך באמה הוא אוקרון נגדו יתן מן הדרך ולא פסיק עניין אחר עד שיגמור ויד רבי עקיב מתפלל בינו לבין עצמו הם מנחו בזווית צום מצו בזווית אחרת אפילו נחש קרוך על עקבו שונא ישראל דווקא נחש לא צריך להפסיק הם רואה עכשיו איזה בר מינה נחש מסוכן ודאי אבל הקרב פוסק אם הוא מועד להזיק זיק נחש גם רואה שהוא כועס יפסיק ראה שור בא נגדו פוסק כם שור תם 50 אמם כל מקום שפוסק חוזרת קברה פסק שונות חוזר לראש ולא פוסק להמל שומר רב ש בן קדיש כתב רבנו חנ שאשתו כב שומר שליח ציבור כן פירש וכולי ראה קטע בשולחן ערוך הלאה שתה רביעית ין בבת אחת לא ישא את כפיו השם זקנו שתה שתי פעמים תן תוכו מים מותר שתה יותר מרביעית פי שתהו כמה פעמים לא את כפיו כהן אסור לשת כפיים שתה רביעית יין לא היו בו מהדברים אלוהים נשיאות כפיים פי מדקדק במצוות כל מרנים אחם נוסע את כפם כהן שנסא גרושה לו ענכם לא ישא את כפם ואין נוהגים בקדושה אפילו לא קורא בתורה ראשון אפילו גרשו מתפסול שדור הנד רבינושים שאסור בהם כהן שנטמע למת שלא משיבה מתמצווה אסור לו לעלות לדוכן עד שהשוב מקווה שלא יתמא עוד מתים חלל אינו נושא את כפיו לא עלינו אב שלא נסע גרושה בן אינו נוצא את כפיו אחר שבעת הימים ימי אבל צונא ישראל נוצא את כפם תוך שבעת הימים אבלות לא נוסעת כפם אלא יוצא מבית הכנסת כהן אף על פי שהוא פנוי נוסע את כפם חברים אנחנו בדף השני באותיות הגדולות אלה התיבות שהכהנים הים פניהם לדרום צפון יברכך ישמרך אליך לך שלום הלאה עוד דף עברנו מה כתיב למעלה מן העניין שמע אברהם וכי אחיו אל עניו אברהם אבינו אפילו שראה אותם מרייבין וירי בן רואה מקנה אברהם בין רוא מקנות אבל פי כן קרא אותו אחי רב הוא ביחד אומר לו אחי אומר לו מה אחי אנחנו רבים פיילו אחי כתיב כי אנשים אחים אנחנו בא איתך נכב שנתן כסף כב זהב וחיפה אותנו אמר להם אתם יודעים שלמלחמה היינו יצים אל תתנו לכם בכסף וזהב כל זאת שלכם וכולי מדרש רבה וכל סייחזות תכף יהיה בארץ לא סייחס לנו אומר אמר ויצמך שם מן האדמה איך אתה אומר תרם יהיה בארץ אמר רבי חנינא לילן לגן עדן ישובו של עולם קטע מספר הזוהר יהי מאורות ברכי השמיים להכליל וכולי וספר כולי זה גרם חן מאורות רק לגויים שונאי ישראל שניהם בכלל אחד רבי שמעון אומר גימטריה חשבון תגובות ועיבורים הכל בלבנה קחנו דף, עוד דף הגענו שכתוב למעלה תיקוני הזוהר והתעמים והטעמים אין נשמות קבודות רוחות ואותיות נפשות נהגים זה אחר אלו ואינו וכולי גם הפכנו ירדנו עוד קטע כתוב קוראים לזה ליקוטי מרן אותיות אדם זה א' דם על ידי דום להשם נעשה א' נשאדם משבת על הכיסא והארץ אדום רגלי ניקוטי תפילות קום השם חלצה נפשם כל מיני חרפנות חרפות ובזיונות כל מיני תאוות ומידות רעות סלח לי על כל מה שפגמת כל אשר לא יפגדו ולעזור גויטי הלכות באמת עניין זה בעצמו שו בני אדם טועים בעצם סורים שלשם מן הקדושה משורשה קשה להיות איש צדיק הוא כשר כמו שמר גלפומד של אמר שמספרים זה צדיק תחיל להתעורר במירור שוב הנה אתמול דיברנו על הרב שרעבי ככל ישראל מלאים מחשבות של תשובה והתקרבות להשם אחר כך תכף אומרים מי יכול להדמות אליו הוא היה צדיק הוא היה נשמה קדושה מי יכול אז אנחנו בעמוד השני אמר רבי נחמן ברסב שנו כן העולם חושב ככה לא רוצה להידמות את הצדיקים אבל כל אחד יש לו כוח להגיע להיות כמו הצדיקים למה כתוב כתר שם טוב מונח וכל הרוצה וכולי. אומר בצד השמאלי אומר בכל ה בפרט בתוקף סוף הגלות הזו שאנחנו חבלי משיח שתגבר היצר הרע ואנשים מאשים את עצמם כאילו אינם מסוגלים לעבוד את השם. זהו יצר הרע שנמשך מבחינת חלי התמורות. גם צריך לדעת שנפש כל אחד מישראל גבוד גבוה מאוד. יכולים לזכות למדרגות גורות גושות כמו כל הצדיקים וגם הצקים עברו את זה אבל התגברו על ניצרם פחנו דף ועל כן השתדל דוד כ הוא היה צריך לזכות למנוחה מתגבר על הבעל דבר מי זה הבעל דבר אצל רבי נחמן זה היצר הרע שר כוח אומר איך אני אהיה מלך אם לא אתגבר ליצר הרע ואנכן אמר כמה פעמים שיעבדך כי אני עבדך זה להכניע לבת את העבדות בנפשו וזכה להיות בן המלך לכן השתדל ליעקב לקחת את הבכורה מעשו שלא למלכות המלכות זה של עם ישראל חברים בנפש החיים למטה וזאת אתה צריך להיזהר אדרבה לכבד דגי עצמך להגבע ככל אשר בכוח כל מחזיק בתורת השם אפילו לשלא לשמח צדיק דרכו בא להתרפא וגם נראה שכל ימיו היה יזכור שלא לשמוע בתורה אתה רואה איזה מישהו שהוא לומד תורה אבל לא לשמוע אפילו הכי תכבד אותו והוא למד תורה שמתוך שלא לשמע בא לשמע >> אומר לפעמים גם אדם לא לומד לשמע אבל יש קטע לשמע בזה זכינו לסיים עכשיו בנבו החברים זכות החברים זכינו לסיים זה הקרך החמישי של האוצר היום.