הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ק"מ

Kind: captions Language: iw צריך ללכת יותר מד צריך 20 דקות לא ככה 40 דקות זה לא טוב צריך לזרז העניין איך היה 12 איך היה 125 לא טוב ככה עכשיונו ארבע חמש דפים לעשות טוב אנחנו במסכת שבת באוצר היום מדף עח סדר קמ מה זה קמ 140 דפים זכינו ללמוד ברוך השם 140 דפים זה כלום מתוך 2000 דפים זה יש לנו עוד הרבה עבודה לב חכם ממנו הלו הלו בוא >> טוב יאללה נו מהר אסור לעזוף את התורה ואת תולדות טרח טרח הוליד את אברהם את נחו ואת הרן והרן הוליד את לות ויעמות הרן פני אביו פתרחי ברמנתו ברוכסדימה זה זה אמר א אני תזרקו אותי גם לא אם לא קרה כלום לאברהם אבינו אז אז לא יקרה לי בסוף הוא נשרף אומר אבל מה למה הוא נשרף בגלל אברהם אבינו בגלל שהוא אמין לכן יצא ממנו לוט ומילות מה יצא מה יצא מילות בסוף את רות המואביה מה יצא מרו דוד המלך אפילו שהוא עשה לו לשם שמיים תראה מה קרה עכשיו אנחנו בנביא שופטים א' התחלנו רק לפני כמה ימים את זה הכוונה כמה דפים אנחנו פסוק כתנו לקלב את חברון כאשר דיבר משה ורש שלושה בני ענק ותייבו וסים יושב ירושלים שבני בנימין למה נשבע להם כי אברהם יצחק נראה לי אולי נשבע לבימלך עד שבא דוד שעדיין נכדו היה קיים נשבע לו ולינו נכדו שלא יפגע בירושלים והורישו בניש הוציא את בני בני מירושלים עד היום הזה ויעלו בית יוסף גם את בית עד מה לכבוש אותה ואדוני אמם ויתירו בית יוסף בבית אל בשם העיר לפנים לוז מה זה ויטירו שלחו מרגלים לשון מהללים כו לראות את המקום ברוך השם שישה סדרי משנה מסכת קיליים פרק ג' משנה ו' הייתה סדרי זרועה בצלים קשיתה בד שיש שורות של דל רבי ישמעאל אומר עוקר שתי שורות שורה אחת מניח קמת בצל מקום שתי שורות והוקר שתי שורות ומת שורה אחת רבי עקיבא אומר שתי שורות שתי שורות מנך כמת בצלים שגום שתי שורות שתי שורות שתי שורות אומרים אם אין בין שורה לשורה 12 מה לא יקיים את הזרה בינתיים זה צריך לראות שולחן ערוך מה בהלכה איך עושים יוסף רב יהודה אומר עושה כל סדי עומרים נאמר בהם נגד שחרר מודים את שם בתינ שבכיר אדם לא לבהמה לישראל בלא לחיים אפילו שזה הפקר שלם זה הפקר אנחנו גמרא פרק חדש המוציין כבר למדנו מזה דף ורבע ש בדף השני שלו אז המציא שמן כדי לסוך עבר קטן מה זה עבר קטן אומרת הגמרא לא דכולן עבר קטן דקטן בן יומו לא חייב כמה לפני כ רבי שמעון בן עזר סבר עבר קטן דגדול ועבר גדול דקטן מדיומו כדד אינינו זה שיעורך ורבי נתן סבר עבר גדול דאדם גדול אין רק בו משערים של אדם גדול עבר גדול דגדל מלא משערים מה הבנ הזמן המסקנה תשמע נתן לרבי שמעון בן עזר אומר שםסו חבר קטן ש קטן בן יומו קטן קטן מים כדי שהוא באמת תקין לא אמר ביה מכדירא כל מדת השכיחה ולא שקיחה דבר שראו לי שני שימושים ואחד יותר יותר שמיש אז הוא לרבנן תהשכיך מה שיותר משמשים שמו ואפילו לכולה ואחת השכיך שקיך שניהם מצויים אז הוא לרבנן בתרשקך לחומרה יין אומרת הגמרא יקח יין אשר שתיתה שתיתיו שקיחה פועתו לא שקיחה כן מי משתמש בו ש תרופה אז הוא לרבנן תר שתיתו דשקיחה שהוא לכולם לכן חלל חילתו שקיחה תו לא שקיחה משתמשים בו לאכילה ולא לרפואה ולרבנן אתה אכילתו לכולו דבש אכילתו שקיחה רפואתו למי שכיחה אז הוא לרבנן בת רפואתו אותו חומרה פחות מרבי אבל מים שתייתו שקיחה אדם שותה מים רפואתו לא שקיחה לא ראינו ששותים בו עושים בו כמעט תרופות מה הייתה מוז אז לרבנן תרופתו איך הוא אומר אמר ביה בגלילה של שם היו מקפידים על זה ארץ הגלית אבל אמר אפילו תמשר מקומות כדי שהוא ידע משמ כל שכינה כל המשקים שופים בהם את הכילו מה עשו מטללה והם הרי הם יוצרים מעין מסך על העין בד ממיה שמרפאים לם נגדים נגלדים על שר הכל משקים מה רבי איתנו רבנן דם משקין מה רביעית רבי ש בן עזר אומר דם כדי לקחול בו בעלם שכן כוכלים את את הדם את העין בדם מסוים לכל יין הקראי ברכית אומרת הגמרא ואיזה איזה אה דם עוזר לזה אתה אומר דם עוזר אבל סוג דם אומרת הגמרא דם של תרנגולת ברה מה זה תרנגולת ברה תרנגול בר מה זה תרנגול בר תרנגול בר זה הדוחיפת מה לא היית למעלה בשיעור >> אה סיימת תודה רבה טוב מה אנחנו באמת מדבר ממוציא מצניע את הדם אפילו בכו רבי שמעון בן יוחאי חולק ואומר במדור מצניע מוציא לא חייב אלא ברביעי מודעים חכם לרבי שמעון מצי שולחים לשות הרבים שהוא רבעי כמה צריכים להגיד תודה לשם שיום יש לך ברוך השם מקום שאתה בן פורד סיך להוציא לבחוץ אבא תודה דחכם לרבי שמעון מוציא שולחים משות רבים אמר בן דברים מוציא מצניע כלשהו כן מציע מוצאים אותו דבר ביחד מסכן בתלמיד שאמר לו רב בוא לך פני למקום מסעודה ואנחנו פיננו לקח דבר שהוא חשוב לכל חייב עליו דבר שאין לו שאין לו חשוב לכל אין לו שיעור צניא רבה חייב עליו מ לא צניע לא חייב אם אם מוצא אותו מרשות רשות אמר מור מודים חכמים לרבי מאיר מוציא שולחים ש מביאים שופכים למה חזב בהם את התיתה ממשיכים ממשיכים יופי יופי תמשיכו או או והתניה תית כדי לעשות בהם חיכור של צורפר זהב פחות מרביעית מים אפשר לגבי תתוך זה שור כזה זה כבר מספיק לגבי הוצאת שובחים למה צריך רביעית את הגמרא לא קשה עתיד דמגבל זה חשוב אפילו בגדי פק זה מספיק לו קצת אבל זה לא מגבל כדי לעשות פי מוציא חבן משנה כדי לעשות ממנו אוזן הקופה מה אוזן לקופה יש לך סל אתה רוצה להרים את הסל אה ברוך הבא יצא לו ידית עשים חתחת חבל בעיקום ככה מרים אותו תודה רבה נייר כדי לטוב לכתוב עליו קשר מוכסין אישור התשלום המס כן יוצא מעיר לעיר תשלום צי קשר מוכסין חייב אנחנו ממשיכים בדף עד עח עמוד ב יש לנו זה בדף קסג מי שרוצה יש גם יש גם ספר נייר מחוק כדי לקרוא על פי צוכית קטנה של פליטון חי מוצא בשבת אור כדי לעשות נרתיק לקמיע קלף כדי לכתוב עליו פרשה כת שבתין ששמע ישראל דיו כדי לכתוב עליו שתי אותיות כחול כדי לקחול בו עין אחת דבק כדי ניתן בראש השפשף צדים שמים נסר קטן בראש כנב פנים עליו דבק וקבא העוף שישב שם נתפסו זפת בכופרית כדי לעשות נקב צלוחית ששמים בתוכה כסף חי סודמים את פיה בזפת או בגופרית משרים נקב קטן כדי להוציא דרכו את הכסף החי זאת נקב היינו להתקין את הזפ או את הגופרית שים מתוכה את הנקב שעוה כדי לסתום נקב פי נקב קטן ככ שצלוכית שניה חרסית מלבנה קדושה כדי לעשות פיקור שצופ זה המפוח שהנכנס בו המפוח נכנס יהודה אומר כדי לעשות פטות רגל למושב הקור הזה סובים כדי לתן פייקור של צרפי זהב כן מקום שאין אין פחמים צורפים את הזהב בעץ של סובי סית כדי לסות אבן עבר קטנה שבבנות מה הכוונה זה מוריד להם את השיער לנשים ד אומר כדי לעשות קלקול כן אדם רוצה שהשיער שלו לא יהיה גלים גלים שם עליו קצת צית זה זה מרגיע אותו בכן מי אומר כדי לעשות תנדיפי להשאיר את השיער הנמצא למטה מהרקה חבל אומרת הגמרא כדי ליתן כדי לעשות בות לילה לנפגברהם אומרת הגמרא כ דחריק במנה החבל מתוך שהוא קשה הוא פוגם בכלים עשוים עץ לכן עושים ני לנפה וקברהם מחבל תנו רבנן הוצין שלו דק שורם כדי לעשות אוזן נסן כפיפה מצרית סיב הגדל סביב הדקן תפס ונעס לו כמנו בוש אחרים אומרים רבי מאיר ניתן על פי משפך קטן לעשות את אותו מסננת רב שומן או שמן סוך תחת הספגים עוגת רק קטן ספגים כן בקמה שורה של ספגין כסלע תנ כגרוגרת אומרת הגמרא אותו שיעור אומרת הגמרא מוכים צמר גפן בכל דבר רך כדי לעשות מן כדור קטן כמה הוא כאוז נייר כדי לכתוב ל קשר מוכסין כמה קשר מוסין שתי אותיות של קצר מוסין שתי אותיות גדולות ממציא החלה מוקד כתוב שתי אותיות חייו פטור שתי אותיות רגילות לא כתוב גדולות שב שתי שורות שתי אותיות שתי שתי אותיות של קשר של קשרים אמר ניר שיש בו שתי אותיות דידן ועוד ניר שיש בו כדי לכתוב שתי אותיות דידן ועוד בית אחיזה היינו קשר מוחסים שכתובות בו שתי אותיות גדולות לא שוליים עשוי להיות פרוס על כף היד ורואה בו מתי ונמצא ניר המוציא נייר מחוק בשטר פרוע אם יש בשוליים שלו כדי לטוב שתי אותיות או בכולו כדי לקרוא חפית סוחית קטנה של פגט תון חייב ממלה פטור מתגמר משל ראשי ש מה אותיות שתי אותיות של קצר בושין שפיר דמה אלה לכב שתי אותיות דידן בית אחיזה של קצרין לא בית אחיזה בית אחיזה הוא צריך אומרת הגמרא רק שתן רבן להמציא כשיין שלא יראה למוכס חייו שרא מוכס ואין לצורך בו פטור למה זה שווה לך רבי יהודה אומר שר מוכס חי פני שצריך לו אומרת הגמרא מה עם ביני אמר רבי עיק בני הטה אנשים הרצים אחל שכבר שילמו איתם חסמו מוחסן המוכס אנשים הרצים אחרי שכבר שילמו את המכס מוכסר רבי יהודה סבר שומרו כלומר יש בדיקת עכשיו אדם שילם באוטובוס או ברכבת אז הוא שילם לו שומר את הפתק אצלו למה יש פקחים זה בעצם ראיתי איזה פקחים שעוברים ברחובות תראה אתה עברת פה אתה שילמת מכס שילמת זה יש לו פתק איזה שטר אדם שילם חשמל יש לו את הזה אמר רבה מוכז גדול מוכז קטן קבניים מה הכוונה הוא המוכס זה שעובד על גובה את הכסף בכניסה לעיר יושב במשרד נותן למישהו מוכס קטן אזה פועל שלו שיעשה את זה שומר את זה בשביל המוכס הגדול משה אמר מוכס אחד מוסי מוכס יקבלניים צריך להראות אותו למוכס שני ממעבר אחר אז הוא שילם בצד הזה שהוא מגיע לצד השני הרי הנה אני שילמתי דו רבנן הוציא שתחוב שלא פרעה חייב לו צעתו שפרעה פטור לא צעתו אין בו שימוש מדה אומר שפרעה חייב שצריך את הגמרא אמר רב יוסף מה ביניהם אסור לשאות שטר פרעה מר אדם שילם לך כסף כתב לך שטר אסור לך להשאיר את השטר הזה אתה צריך שמה שמה מישהו שמה אתה תשכר תגיד לו תשמע אדוני לא שילמת הוא כן שילם לך תחילו לבכת הגמרא שלא פרו חיים שפרעו פטור שפרו חיים צריך להשאיר אותו לראיה מה בן יוסף אסור לשאות שטר פרועק בן אור בןס אסור לשעות שטר פרוע למה כתוב אל תשכן בעונך כלומר אתה הוא פרה לך ואז אתה זה השטר ששמה כתוב שהוא חייב לך את זה אתה צריך לקרוע למה הוא שילם לךם לא תקרא יבוא הבן שלך או אתה תשכח תראה את השטר הזה תגיד אה הוא לא שילם לי שכחת לסבר מותר לשות שטר פרעה אמר רב דקול אסור רבי מודה בנחנותו ששטר שהחנו כתבה בכל זאת רוצה המלווה לקיימו להכיח בעצמו נכו נכונות נכונות החתימות שאנפות על הרב תני כמה סברה תמודה בשתה שהוא כתבו עדיין צריך להביא לו קיום הביא לו מישהו שיקיים את זה שתי עדים סבר מדי משטר שכתוב צריך לקיים למה הלובה מודה שהשטר הזה הוא אמיתי? אז הוא לא יכול להגיד פרטי מה שלא פרעום שפרעום וכולי תלמוד ירושלמי שיבולת הראשונה אם חייבת במצוות פאה אומרת הגמרא וכי אפשר היא חייבה את כל השדה פאה יחב בפאה וקציר שיבולת הראשונה שלריפה מה הוא שצריך לקצור פעם שנייה שמנדה יצר חציה ומחר חציה מחר מה שקצר או קצר חיצה וקדיש מה שקצר נותן מן המשואה על הכל מקדש דווקשרופו מקדשו כשרוף דה אמרה קצר שבות שונה מספינו צריך לצור פעם שנייה קילה את שדה ובעבר וקצר את כל השדה לא השאיר פאה יש חזרה פאה לאומרים איפה שקצרת שם אתה צריך לתחזור פאה לקצירת שבולת הראשונה תגיד שהיה הפאה אבל מוסף לו פאות העומדים פע פת קמה מה פה קמה לא חזרה קמה לקצירת שיבולת ראשונה לא חזרה חיוב אפה אפה עומדים אותו דבר הפה יש לה שיעור מלמטה פחות אחד מ60 אין השיעור מלמעלה לא יכול לעשות את כל סדור כבי ביקורים והרעיון הם שיעור לא מלמעלה ולא למעלה איתן תנה יש מי ששונה דבר אחר ואבא בגרו אין להם שיעור לא למעלה ולא למטה מדה נביק בניו הרי הם אחד מ60 שני מודים צריך לתת פחות עוד אחד משמר שיש שבתה מלמדה >> מה שנתן נתן חזר והוסיף חמסת שיש לי >> לא מלמד אמר בבחיה בהם ולמה לא תנינה נפר סותטה ולמה לא תנינה אפר פרה ולהן תורק במנין דם ציפור שמצורע אומרת הגמרא לו אתם עתיתן דברים שהוא מוסיף עליהם ויש בעשייתה מצווה אלו אף על פי שמוסיף עליהם אין בעני בעשייתה מצווה רמבם אם אתה תחילת תספורת שאסור להשתפר תפילת המנחה שניח מעפור אתה תספר מרכב אז זה כבר אם שם אז ממשיך את התספורת התחלת מרחץ ש יפשוט את הבגד הסמוך לבשרו תחלת הבורסקי שיקשור בגד בן כתפיו מתה תחילת אכילה בני ישראל שיטול ידיו נב שרתי חגורו מתה תחילת הדין שתפועדינים יושבים התחילו בעלי הדין יתון על פי שבת ערבית רשות בוא אדם ככתוב מרחל שתה ישן ואז זה תפלל שם תנוס אותו שינה צ ש כל ללילה לילה רביעית שותה שן תז את הפרס מנחה סב שחרית סמוך לשחרית אין בעיה להתקנח שלא גזרו לסמוך למנחה דבר המצוי שרובם נכנסים שם ביום שחר אין לו דבר מי שעוסק תורה גיע זמן תפילה פוסק תה תורה טוב מנו טוב נושא מלאכה כלה פסק בתשלת תפילנו פוסק באת תורה גדולה מי זה בשמעון בר יוחאי אין מתפלל מפסיק תפילתו אין מפני סכנת נפשות בלבד אפילו מלך ישראל בשלמה לא שבנו פוסק למלך גוי אמת בתפילה מלך גוי הנס קצר לא יכול להפסיק מנו יכול מ יכול להפסיק חיים ראה נחש והקרבים הגדולים דו עליו בדרכם מקומות אם דרכם לעמיד פוסי עבדים תלים חייבים תפילה כל איש שפטור מקריאת שמע פטור מן התפילה כל מלווים את המטור מן התפינה באטור ברכה ראשונה אבות תנ אומרים אבות מי אמר שאומרים אבות שנאמר רבו להשם בני אלים שאומרים גבורות שמ ושם כבוד עוז ברוך הבא קדושות והשם כבוד שו פותחים באלוהי אברהם למה דמרש לקיש אותך לגוי גדול מה זה אלוהי אברהם רח לא יצחק אתה ידע שבך זה אלוהי יעקב יכול לה יו חותמים בכולם ויהיה ברכה בך חותמים היא פותחת בברוך וחותם ברוך יש ברכה ראשונה ברוך אתה השם כן ברוך אתה השם מגן אברהם יכול יכול יהיו חותמי ב בכל ב תלמד כן בכ חודמים וחודמים כולם אם פותחת בר חודם וברוך פני שהיא סמוכה ברכה ראשונה ואחרות כולם בו ברכה סמוכה לחברתה י ככם פותחות ברוך על פי שלכו אתה לא אומר ברוך אתה השם אתה חונה לאדם דעת ברוך אתה השם חשיבנו למה זה סמוך לברכה הקודמת ואב פי שאין פתיח אין מלכות בפתיחה ש מלוהי אלוהי אברהם אומר איך אתה אמרת זה אתמול מדתי את זה בהלכה ברורה זה פל פלאים ואתה אומר ברכת השם כל ברכה שם בשם מלכות אין ברכה הוא לא אמרת מלך העולם תחיית מידה ברוך אתה השם אלוקינו כת לא אברהם איפה מלך אין מלך אמרת כל ברכה של במלך לא שמע המלך שאתה אומר אלוהי אברהם אלוהי זה המלך הוא המלך של אברהם זה הכוונה זה ירושלמי ראתי את זה אתמול מלאכה ברורה לתתי שזה ירושלמי שומרים את האלה הגדול לגבור והנורא הוא מלכות שאומר ברוך אתה ישת שוכים אלו ברכות ששוכים בהם אבות חילה בסוף דעת בא לשח בסוף כל ברכה מנדים אותו שלא ישחה שלא יבואו לעקור תקנת חכם שלו כל אחד ישכה בכל מקום שירצה אז אין כאן תקנת חכמים דווקא בתחילת הברכות נוספים באמצע יכול לשחור אחרי בראש השנה וכולי אמר הקר לשחוט בלב יש הרבה מתכופפים אבל לאשתו עושה לה בלאגן לא מתקופ אמר בתנחו שם בנב מתנצח שכרה עד שפקקו כל יכולותיות שבשדרה שהוא בולטים קשרים הוא לא אמר שישר כנגדבו ראו שיחר שרי בית קמתים אחד למעלה מן הלב אחד למטה כרוכב שר בן רבנו פירש שיעקב ראשו כג משה אז רואה ישר שהוא כנגד לא ישח גופו וראשו זקוף רבי חנינ אמר כשמ שנהנע בראשו אין צריך אמר הבבדים מצער נפשי כ שהוא רוצה חולה מה יעשה שזכוב את יזכוב את השם אחר שיזכיר את שם השם יזכוב דמר רבה משמי דרב בר חינןנסב שהוא קורע קורע וברו זכב זוקף בשם למה כתוב כי קרא מה השם זוכף כיף אפילו כן ששת אמר כי קרה קרה ככיזק ככה הלאה אז הוא אומר פה שהוא קורע בברוך זו כיף בשם למה מהשם זוכף כפופים ושאדם מתכופף אומר כמו חיזרה כמו אתה נותן מכה במקן זוקף להבדיל כמו אחשך שהוא זוקף לאט לאט אומר שבט שאדם מה זה חיזרה שבט שאדם נותן ברכה אחת ברוך שהשם הוא במרוץ כך קורא במירוץ שזוקף זוקף בן אחת ראשו תחילה ואחר כך גופו שלא יתר מסוי כמו הנחה זוקף מקבע ראש בר מינן זוקף מעט מעט גופו רבנו פירש חזרה מנחם ניה קוצים וראשו כפוף וכן נכרא שלא יכרע באמצע מותניו ישאר זה ראשו זה אחד קור עושה ככה הראש שלו למעלה אז מה עשית פירש פירוש הריסר כנגדו שולחן ערוך סימן קלז ביום שקוראים בו שלושה אין אין קוראים פחות מפסוקים וידבר זה חלק מהעשרה ואם נגמר העניין בתשעה פסוקים כל פרשת המלק מצוין אין קוראים כל אחד פחות משלושה פסוקים כל מי שעולה לתורה חייב שלוש פסוקים שניים קוראים ג ואחד קורא ד ואיזה זה מאיזה ימים שקורא ד' אחרי זה משובח אם דלק פסוק אחד ולא כראו מנחה בשבת או בחמישי שני בחמישי לא אז אם זה קרא פסוקים ולא פסוק כי לא חוזר ואם לב חוזר שבת דילק פסוק אחד חוזר בקורה אפילו אחר שהחזירו את התורה אפילו הפטיר והתפלל מוסב חוזר פרשיות המועדים דינם כמנחה בשבת בשנים וחמישי כמו הפרשיות בשבתות של ד קרא אחד ב פסוקים צריך לחזור ולקרוא אותו אם לא קרו בין שלושתם תשעה פסוקים הם צריכים לחזור היה דבר פרשת המלאג שזה תשעה פסוקים קרא פרשת פרה פסק בהגרגע בתוכך בגלה ספר תורה חוזר ופתח ש קורא בתורה ראשון קרא שני מה שקרה ראשון מוסיף עליו מה שקרה שלושה פסוקים שניים אפילו שניים במקום זה לא אפשר אותו שני עולה מן המני מבין לאבנו עולה מן המנין של מה של שבעה חוץ ממפרי החג הכוונה שמה הכל חוזר על עצמ דרשת חומה והיה אברהם ב90 שנה שכתוב יופ יפית בני אדם כן אלוהים חבו כנגד מי אמר פני כל המזמעות לא אמרו כנגד אברהם יופי יופי איתם בנם של דבר בניו שת קין מעלל ירד חנוך מתלך נמך נוח ובנן שקרו בני נוח בני אדם שנקראו בני נוח בני אדם שנאמר אשר בנו בני האדם וצקן סיף זותך שאמרת למלך סדום אם מחוד ועצוכנן כן ברכה אלוהים לעולם יהי גלוי יד לפני כל אשר עשית כל מן שהשתבחת שהרדת ברושת תוךשנה אש והתחסית ב-10 סרדבת חתבחת בזה העולם כאן וכך בקש יהודי גבותך בעולם חגורך רבך נרך גיבו תן את המילה בנרכך שודך ואתך מדרש רבה חמישה שמות יש ל לעננים אב עד ענן נשיאים חזיז אב שהוא מאבד מעבב את בני הרקיע עד שהוא שובר עדן של בעלי שערים למה יש לך הרבה תבואה אז אף אחד לא יכול להתחרות הנל שהוא עושה בריאות ענבים אלו נשיאים ש עושה את הבריות נשיאים למה יש להם אוכל חזיז שהוא עושה חזיונות ברקשר חזון ש אמר רבי שמעון בן ארבע שמות יקראו לארץ כן ארבת קבותי ארץ טבל דמה ארכה ארץ כנ תובת ניסן שהיא מריצה ארץ מלשון מריצה את פירותיה תמוז קראת שהיא מטבל את הפירות למה השמש ממתק שמש ממתק את יושבי בני ברק אדמה כנגדות תקופת תשרי שארץ ישראל בולין בולין של אדמה מה הכוונה קעין קעין הרקה כלים תופת שהיא מורקת את פירותיה ספר הזוהר 15 לחודש הראשון החלק של אברהם מדרגת החזם מקריבים לקדוש ברוך הוא שני פרים דרגת החזם ע כנגד דרכת יצחק צריך עין שן תרקיפות פה החוזק שמסכים אותה בדרכת הגברים מחסוף על קטע בתיקוני הזוהר רבותיי אנחנו שתי דקות מסמים תפילין דרשה דקודשה בריךו תודה רבה שישבתם תודה לכהן תר תפארת עליה נאמר פרכה חבוש עליך תפילין שבראש סוד הוויה קטע קטן מבחינת שלושה דברים צבו ישראל שכל זרעו של המלקי רצון הדבר עמים תחתן כולם למנות להם מלך לא דווקא ביבי כון יעקב דרך כוכב יעקב להם בית הבחירה אז אם תראה אדם שעושה את שלוש שתי הדברים האלה תדע שהוא מלך המשיח קוטי תפילות קטן זקן ברכה מך מצווה קדושה בתרם כל פרטיה זה סקנה שברקטע הקטן אנחנו כל משלות ספרים חמד שמסים כמה ספרים של כמה קושיות בהנהגתו יתברך כן קדש אדם אומר אדם שרואה חקירות על הקדוש ברוך הוא שאלות ותשובות בסוף זה השם ירחם עלינו זה יכול להפעיל אותו למטה השם רחם על נפש קטע קטן מנפש החיים עניין עסק התורה לשמע לשמע פירוש דביקות כמו סברים את בעולם נותן מדרש יות דוד לפני יתברך שעסק בתורה בתהילים כאילו עסק ביןגעים והעולות הרי שעסק השס בעיון יותר נעלה מאמרת תהילים לשמע פרוש דבקות דווקא בזת כל כך עצקת תורה דבקות תרפת תהילים גם מי יודע אם זכים הקדוש ברוך הוא לד כי לא מציאים דברים עד שהואו יתברך כילד עניין וכי וגם כי היהד לעניין דבקות מסכת אחת דבקות כן לא כן מצינו רבותינו שאמרו על ריבז שלא הניח מקרא רשות הרב ש נניח מקרא טעם מקרא הלכות משנה גדול כי עלות הליבות תמיד כיעדן יצא אחד כיעדיין כתוב עדן כי עדיין גויות כי עדיין לא יצא דחובת עסק התורה לשמע מה שלמדת זוה שוקט כל ימיו בורא כמה קש יום הדין שאדם בא מי שיש בידו יקרא בן משנה כך הקדוש ברוך הוא פנ וכולי אז לכן יהיה אצל כולנו דבקות נפלאה אמן כן תכינו לסיים עכשיו שלושה דפים כל דף קלול מ17 ספרים הכל מהס ‏S