הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר פח

Kind: captions Language: iw אנחנו חברים באוצר היום ממסכת שבת דף כו סדר פח הפח נשבר ואנחנו נדנו יש שמירה והגנה לכל המשרד פחת חיים שמצועים כן יעזור ליצחק בן ש נכון וכן רבקרת כל מי שלא דיבן טובה לברכה בראשית פרק כן בראשית נח פרק שביעי פסוק כג וימח כל היקום אשר על פני האדמה מאדם בהמה עד השמיים וימח מן הארץ ויישאר אך נוח ואשר איתו בתבע מה זה אח למה אח אומר רשי שהיה גונח וכוהל דם מתורך הבהמות והחיות יש אומרים שיחר מזונות לארי תן לו מכה וליו נאמר צדיקארץ ישולם ויגברו המים על הארץ 50 ומעת יום זה קטע מהתורה שתי פסוקים עכשיו אנחנו בנביאים אנחנו עדיין בגבול מנשה וירד הגבול נחל כנה נגבל הנח על הרים האלה לאפרים תוך הרי מנשה גבול מנשה מצפון אנח חתוצותיו וימה אומר רפרים נתן חיקו מדרום לצד הארץ שבן יהודה שאר השבטים צפון הנבנשה שם נתן צד צפון כמו שאמרתי לפיך שראינו במפה השטח שאנחנו ב נמצאים זה נקרא אפרים נגבע לאפרים מה זה נגבע צדרום צפו נכון אני מנשה זה הגבולו שאין מנשה רעים נתן דרום בדרום ומנש נתן בצפון ויה הים גבולו בא אשר יפגעון מצפון בשכר ממזרח אומר אומר גם הגבול שלו היה עם שבט הכוונה בצפון במזרח זה יהיה שכר מה הכוונה ישכר היה במזרחה של מנשה איפה בירדן ויה למנשה בסכר באשר בית שען ובנותיה הכוונה יהיו לו גם הרים שם ויבליעם ובנותיה ותשבי דור ובנותיה ויושבי עין דור ובנותיה וש תענך ובנותיה ויושבה מגידו ובנותיה שלא שתנפת שלוש מחוזות ולא יכלו בני שלור תערים האלה ו קנעני שבת בארץ הזאת מסכת דמאי פרק א' הדמאי מערבים בו עובה תחומים משתתפים בו שי טופי מבות אבל גב אפשר להשתמש בזה הועיל ויכול להפקיר את נכסיו ולהיות עני יכול להשתמש בזה האם מקדים מעשר שני לראשון? מה הוא לא עשה את הסדר? טוב, אין בכך כלום. שם שהגרדיסך באצבעותיו חייבת בית שעל גופו נותנו. זה חקשתייה שהסורק נותן בצמר פטור בין הדמאי למה זה שמן ששכים בו את הכלים פטור בין הדמי הגענו לגמרא בדף כו האוצר היומי מסכת שבת אמר לו הביה כן למה לא מדליקים בשמן פרסמון לפני שהוא עף מדליק את הבית אחד ועוד טעם קם בני שהוא עף יש חשש בעוד גזירה שמסתפק ממנו מספר ספרת הגמרא שהייתה איזה גויה חמה שסנאה את קנתה אמרה לה לכי תתקשתי בשמן אפרסמון הלכה אותה גיה ועשתה אמר לה תדליק אתנר ואז הדפח בנורה והחלטה אש ונשרפה מדלת הארץ השאיר נבו זרדן רב טבחים לקורמים וליוגפים קורמים תן רב יוסף למנקי אפרסמון נגדיה דרמתה יוגבים מצדיכזון מצלמות שצור בת חיפה למה קוראים להם יוקבים? שון שהם נוכבים פוצעים את החילצון הוציא דמו. תנו רבנן אין מדליקים את הנר בשמן תבן שהוא טמא ביום חול ואין צריך לומר ביום שבת כצבן מדקים בנפת לבן ביום חול ואין צריך לומר שבת נבן מדקים שועף סכנה ל תבן טמא מה היטעם אמר כרב נתתי להם וני נתתי לך את משמר תרומותיי שון רבים שתי תרומות הכתוב מדבר אחד תרומת תהורה ואחד תרומת מה תרומת תהורה לך באה אלא עם שתרמתה וך אב תרומת לך אל שתרמת ילך גופה רבי שמעון בן עזר אומר אן מדליקים בצורי כך יהיה רבי שמעון עזר אומר שהצורי אינו אלא שרף ונוטף מצתף רבי ישמעאל אומר כל שמן יוצא מן העץ אין מדליקים בו רבי שמעל בן ברוקה אומר אין מדליקים בשם יוצא מן הפרי אלא בשם הרבי שמן בן ברוקה אומר אין מדליקים אלא בשם צמפר אל מעתן שמן דגים רבי תרפון אומר מדקים אל שמן זן בלבון עמד רבי רבי יוחנן בן הורי יוחנן בן אורי על הרגלה ואמר מה יעשו השם בב שאני שמן שומשומים מה יעשו השם מדע שאני שמן נגוזים מהס נקצן שנם שמן צנונות מה יעשו של כפות כשאני לא כך ולא כך אלא נפל אלא אין לך לפסול הדלקה אלא מה שאמרו חכמים מדליקים בשמן דגים מדליקים אף ביתרה על פי שהוא נוצר מהזה רבי שומ שזורים לא מדליקים שאין פרקורות בנפט סומכוס קוצגים אומרת גמרא סומכוסק מהקבניו מרבנרב מה הדין חלב מאותח וכרבה דים שנמור נמוגו שנמוכו יש מתיר ויש סר ולא סיימי אנחנו לא יודעים מי אמר מותר מי מי אמר סולטני רבי שמעון אלזר אומר כל דבר יוצא מן העץ כגון קנבוס וצ מגפן שום שלוש ונו מסכחים בו את הסוכה ונו מקבל טומ הפוך מסכים בו את הסוכה הוא בנו מקבל טומ אז מסכחים בו מקבל טומאה הם מסכחים בו חוץ מיש פשתה שהוא מקבל טומן מסכים בו כנו בדף כו עמוד בוצר היומי >> בוצר היומי כן אמר זה דף שפג אמר בי אמר רבי שמעון בן עזר ת דברי רבי שמרו דבר אחד רבי שמעון בן עזר דמרן יצא מנצב תומת בגדים חוץ מן הפשתן תן דבר רבי שמען מי דתני רב שמע אלוהים נמרו בגדים בתורה איפה טומת שרצים טומאת מת והם נאמרו בלשון בגד סתם הכתוב באחד מהם צמר ובשתים מהנן צמר בשתים אף כל צמור בשתים אבא אמר רבי נעזר בן שמעון ורבת תן דבר רבי שמעל מורד דבר אחד על מה נחלקו בגד של שאר מינים ראש שלושה טפחים שלושה טפחים רבי שמעון בן עזר איטלה תן דבר רב ישמעאל לטלה אומר אין לו דין קבלת תומה זה כולל אומרת הגמרא מיד בגד שלוש שלוש אצבעות יוצא מרבשתים טמא מה דגי מננה דתניה אין לי בגד אין בגד שנטמא בגד שנם בגד שיש בו רק שלוש שלוש אצבעות מנין שמקבל טומת למדמר והבגד ו לרבות גם שלוש שלוש שסיברת אומרת הגמרא ואולי רבות שלושה שלושה תפחים אומרת הגמרא עליו קל וחומר שתחוץ ששתי טמא בגד שלושה שלושה מבעיה הגמרא יחי בגד שלוש שלוש נמ ליו קרע תקל וחומר אלא בגד ש שלושה שלושה טפחים חזה בין העשירים בין ענין הכוונה לא זורקים את זה הוא דעתה בקל וחומר משתיב הערב חוץ שתי וערב ש שלוש אצבעות שלוש השלוש אצבעות שרק לעניים חו הוא הוא לא הוא דחזין שירים לא חזין לא אתם בקל וחומר אומרת הגמרא ותעמה דכתיבי לא כתיב בקרא לא גמרני כל וחומר באמנה ואמה לרבות שלושה שלושה תפחים שר בגדים מרב בגד צמר בשתים בגד שצמר בשתים מדי אחרינה לא אומרת הגמרא והם מכים עוד שער מינים רק משוך שלוש שלוש אצבעות בגד שלוש טפחים שלושה תפחים כן מטמא אומרת הגמרא תרמות כתיב בגד צמר או בגדשתים אחד למאותה בגד ש שאר מינין אחד למעות דין טומה בגד ששאר מינים שלש טבחים אומרת הגמרא רבד אמר בגד שש טבחים שאר מינים איקה בניו בישמעאל בן עזר איטלה ניתן לדברי רבי ישמעאל את לשם מה שלא מקבלים תומ תלמוד ירושלמי אנחנו בעמוד שפד צר היומי סדר פח שבת דף כו אנחנו בתלמוד ירושלים במסכת ברכות פרק ה רבי יעקב רבי שמעון ורבא אמרו משם רבי אלעזר ספק הזכיר של ראש חודש הלב יבוא ספק הזכר מחזירים אותו חוזר רבי שמעון בן אמר אם קרה גליו חוזר לראש לב חוזר ליו רבי יהודה בן פזי שיח דעתו סיים תפילתו ואנו מתכוון להוסיף בקשות כמי שעקר את הרגליו וחוזר לראש ונה נזכר שלא מרילו באמצע מרחנונים צריכה יש בה ספק נחשב כעקירת רגליים בי אבאבר רבי חיא ברב אמר שם רבי יוחנן קורא בתורה משתג זה שמת בטחת תחיל אם אם אתה מקום שפסק הראשונים ברחו לפניהם ברחו לאחריהם כעולה ברך יש מחילת תודה על הרצון כן אחרונים לא נתבר בחור אחרים חרונים אז מה אומר אם הוא השתתף תק התחיל ממקום שהתחיל הראשון אבל אם אתה אומר יש לכם מקום שפסקת אז אני חוזר רבי יעקב ברכה רבי שמעון בר אמרו משם רבי אלעזר ספק הזכיר ש חודש ספק הזכר מחזיר מותו איך הוא חוזר שמעון בן שם בחן מכר חוזר לכתחילה ואם חוזר לעבדה ממידה בן פזי שיעת סיים תפילתו מתכו נוסיף בבקשות מי שעקר רגל בני תחנוניה כל התחנונים צריכה כלומר אם הוא עושה לו תחנונים אחרי התפינה רבי אבא ברבי חיא ברבא אמר קורא בתורה משתתקזה שעומד תחתיו הוא יתחיל מקום שיתחיל הראשון אם אמר אם אתה אומר המקום שפסק נמצאת שהפסוקים הראשונים ברחו לפניהם ברחו לאחריהם חרונים ברחו לאחריהם לפניהם כתיב תורת השם שבתנף יש תגולת מימה תני לא שניים קוראים בתורה בכל מתרגםזה פני הברכה ‏Ja. אז אז ראינו פה ככה רבי אבא יעקב אמר שם בכור בתורה מצתתג זה שומר תחתו התחיל כתחיל הראשון אם אמר אם אתה אומר מקום שפסק הכוונה שתמצו שהפסוקים הראשונים תברחו לפניהם נתברכו לאחריהם אחרונים לפני אחרים לפניהם תורת השם תמימה תני שניים תני לא יהיו שניים קוראים בתורה ואחד תרג מפני הברכה לא תני לא יהיו שניים תרגמים ואחד קורא כי חי מאמר פני הברכה אלא משום שאין שני קולות נכנסים לתוכו זה נכון ואין שני מפטירים בנביאמרביולה תודה רבה קרויות בתורה ואינם קוראות בתורה בא בבנביא שום שאין שני קולות נכנסים תוך אחת תני שניים קוראים בתורה ומפסיקים אין שניהם מפטירים בנביא אמר ביאולה קרויות בתורה ונקרות בנביא מושד רומיה שלושה דברים רובם ומאותן רע בינונים יפה שעור והמלך והסירו בתחילה מסרב שניהמים בשלישית רץ וכונה ויתי ברש כנשתה על חזנה והטרך על חד יעול ולא קיבל נכנס הגבאי והיה ציר בחד שכנס בית הכנסת התפלל סופה אתה לגבי בא אצל רבי אלעזר אמר לו לא יכעוס מורה עליי בגיד להעלית כם שהוא רוגשי שאני ערמלך לו כנסתי תן טרך אמר רבי שעה דרמויה אמר רבי שעה מהדרום שלושה דברים הרוב והמיעוד שלהם רע האמצע שלהם יפה ממסור והמלך והסירו בתחילה מסרב שנייה מהמם ששיט רץ רב הורחונה היה יושב בית הכנסת בא החזן חנחה דיעול ולא קיבל הכנס את הגבאי וביקש באחד שיכנס לבית הכנסת הוא לא הסכים בסופה אתה לגבי אמר רבי אלעזר אמר לא יכעוסמרי עליי בגידי לא הבני מתער לה עליי כיוון שהרגשתי שני ניער אמר לו לך לא קנסתי אמ לדן תרח לך כן אמר לו לאסמרי עליי בגיד דלהבין ונמצע עלית כ שהוא הורגש שני עיר לא ירדתי לפני התיבה אמר להלך לא כעסת אלא לדין דתרך בטיתי ראית לפני התיבה יש תתיק באופניו הלאה מרקס עלי שלו הרדתי לפני התיבה אומר לי אליך אני לא כועס אלא על זה שהבציר בך מתיתי שם אדם ירד לפני התיבה ישתיק באופני תונו שהלו לרבי אבון אוו אמר בעיבון של רבי בן לוי זה שעובר כיל מקום שפסר מריןלה תנין מתחילת הברכה של אמר לון כיוון דעניתו קדושתה מי שהתחיל ברכת יוסף אתה רואה את הקושי ואת הגיח ואת הלוכן אוו את הכיפח חיים טובים ברוךג חגר קשין הראש בק אני אומר ברוך אתהמ רמבם הלכות עבודת כוכבים חוקותיהם כתובת קעקה אמורה בתורה שישרותט על בשרו מלא מקום סתה ככה להודיו זה המנהג הגויים שרשמים עצמם לעבדה זוהר הרואה את החיגר ואת הכיתה ואת הסומם קשר פטויה ראש אומר ברוך דין האמת רמבם חות עבודת כוכבים יא כתוב תקע כאמרו בתורה שסרות על בשרו מן המקום סתה ככה דודיו ממנהג הגויים שרושמים מצא מן עבדת כוכבים שהוא עבד מת שרשום אחד הדברים ששרוד מן הגובן שמ כן כתב ולא רשע בצבע שרשם בצבע פטורה שכתוב כתובת קעקע שנאמר כתובת קעקה אין דברים וכותב ואל זה שכתבו במסור וקיכאו בו אינו חיה ביניהם כן סייע ואם לא עשה כלום אין לו לוקסורצרי אחד תלמד לוק שסר נפש לא תנו אחד כהן ואחד ישראל סרתה אחד חמש מתים כח >> כן אנחנו אה אתה פה בעמוד שפה באוצר היום משבת א' >> שבת א' זה בתוך בתוך איפה שאנחנו נוסרים שיעור ב 2 3 טובתק אמורה בתורה שישרודרוד וימלא בצבע מת שירשום אוקה כתב ולא רשם או שרשם ולא כתב פטור טוב התקעקה אסורי צריטה למת לוקה שנאמר בס שדו בשרכם אחד כהן ואחד ישראל אם זה חמש אז חמש מנקויות שוריץ ריתה על המת לוקסת למה שנאמר סרת הנפשו תתנו אחד כהן ואחד ישראל שרה צריטה אחת על חמש מתים חמש שריטות על מת אחד הוקח חמש הוא שתרובה על כל אחת ואחד גדידה וסרייטה אחת כשהיו שם שסטים שרם היו חובלים בעצמם דתד כוכבים שנאמר תגוטו כמשפטם זה עשה התורה שנאמר לא תתגודדו אלא שלמת בן שרת בדו בקלילי כה כלל האזהרה אוהו שלא יש שני בתי דינים ב אחד נוה זה נוהג ככה וזה נוהג ככה מה זה גורם מחלוקות קורח כורחן המת לוקה שני אמר תשים כוכב למת אחד ישראל אחד כהן אומר מה שכתוב גדידה ו שריטה אחת כשהיו הגויים שורטים בבשר מתם פני הצרך כך הובלים בעצמם שנאמר ויתגודדו כמשפטם גם זה עשה תורה לא תתגודדו בכלל הזרה זה של שני בתי דינים באחד זה עושה ככה וזה עושה ככה למה גורמים במחלוקות הכורח כורחה למת לו כשנמר תשים כורחלכם למת ובכלל זרה זו שלא שני בתי דינים באחד זה נוהג ככה וזה נוהגה ככה זה גורם למחלוקות הקורח כורך למת לוק שנ תשים כורך ונכן למתח ישראל ואחד כהן שרת למתנוכה אלא אחד קורח ארבע הוא חמש כרחות על מת אחד כן כבניין הכרחות הוא שיטרו בה על כל ככה וכורח אחד קורח בידו ושם או שהטביל אצבע בסך בחמישה מקומות הועיל וקר חמש כרחות אף על פי שהיא יתרה אחת או כחמש הרי כולם באים כאחד וחיים ל כל הראש ואין העיניים שנמר לו קרחו כוח קורח ראשו השורה בבשרו על ביתו שנפל ועל ספינתו שנדבע בים פטור ו לוקה אלא למת בלבד אסורת כוכבים כורכח כורכה בראשו של חברו סורי צריכתה כתב כתובת קרקע בשרו של חברו מה ששניהם מזינים מזידים שניהם לוקים אחד שוגג ואחד מזיד המזיד שניהם לוקה והשוגג פטור ארבעה תורים שנינוקורת מגילה פורסים שמע פחות מעשרה תם שבאו לבית הכנסת אח שקר ציבור שמע אומר קדשו ברוך ברכו את השם מברך צ לא יותר פורסים לשון חתיכה כמו פרוסת ש קצת ממני שוסיפים אחר ראשונה אבות גבוברות וזה היה אומר רבנו תם שצריך שיהיו שבעה ראינו פה בארבעתים נא קורא את המגילה עומד אין אין אין פורסים על שמע פחות מעשרה אז אם הם באו אחרי שקרו הציבור שמה פורסים מלשון חתיכה אומרים קצת ויש עוד שנחש סמו ברכה ראשונה אומר קדושה ואתה קדוש היה אומר רבנו תם שצריך ש כל השבעה שלא שמעו קדוש ברוך הוא ואף יאמר אף על פי שאחרים שמעו תלמדך רשי כתוב בשם שאפילו אחד שלא שמע קדוש ברוך הוא ברכה ברחו פורסים הלאה חברים אנחנו בשולחן ערוך אה חיים סימן פה בעל קרי מותר בקריאת שמה כל הטמאים קוראים בתורה בקריאת שמע ומתפללים חוץ בעל קר שהוציא עזרה מכלל התמים ושרו בין בעקריאת התורה בין שמע ישראל תפילת שדבול כדי שתדרך חכמים ואחר כך ביטלו אותה מדין תורה על קר תורה וכן פשטת מן ה זה לשיטתו אחרי שהגיע בן איש חי הגיע מרן רבנו ודי יוסף אז רואים שהרבה רק בגלל שתנחום הרבי יושב רבי אבין אחד אמר שנלמד היצר הרע טוב אחד אמר יצר הרע אז הקורא תשמע אין פורסים ראינו אין פורסים צים על שמע פחות מעשרה ברושתם שבוע לבית הכנסת ר שלגה הציבור שמע אומר קדיש ברוך הוא זה נקרא פרוסה ויאמר רבנו תמצ שפעה שלא שמעו קדיש ברוך הוא ואז הוא אמר אף על פי שאחרים שמעו נראה שכתבו בשמו שאפילו בשביל אחד שלא שמע קדיש פורסים את שמע אפילו אותו שכבר שמע יכול לחזור לפוס בשביל אחר שלא שמע וכי תמר צריך במקום שיש תשעה או 10ה ששמעו קדיש וברכו ועמד אחד שלא שמע אמר קדוש ברוך הוא וענו אחריו אלו ואנו אלו אחריו יצא דחובתו זה הסכם אדוני אביא סומ שלא ראה ירות ממה יכול לפרוס שמברך צר המרוש על פי שאינו רואה הוא נהנה שאחרים רואים ורואים את הדרך אחרי זה ראינו בדף שפז כל הטמיעים קוראים בתורה חוץ חוץ מבעל קרי קריאת שמפללים שהוציאו מכת מכנזים ואסור בין דברי תורה עד שיתבול כדי שלא יהיו אחר כך בידלו את התקנה תורה שפל כד שמה בשת המנה רשנחומה רבי שב רבי יהושע רבי הושעיה סליחה ורבי אבין אחד אמר שגמ יצרתוב הגמר יצר הרע מודק אחד שנמר ויתהשן רבי נחמיה אומר אילן של את האותיות שאדם נכנס אצלו מה אתה מבקש ספולדג ברשות הרבים בליגטרה פני הפגשים נתן מתנות משה התחיל בכונה קונה שיש בקונה גדולה שבע ימי המילוהים ונשיא וכולי משה את הראש וכולי בתורה שנאמר ותן לוות האבן תורה ומצווה בנעם חיל בקוביה בלורית וסמים בזות הרי אחד מהבע ש אמר רבי ישמואל בר יצחק הנה תבוא זה מלאך החיים טוב מאוד מלאך המוות מלאך המוות טוב מאוד עוד תמוע في M פה מת קפה קפה ספר הזוהר מים שנשקו ממשקל 1500 אצבעות שלושה נטפו לתוך המשקל וחצי אחד הקו אלו עומדים ואלו יורדים כן ש בעליית הגג אמר משכן שערצת מין שמאל שכתובמזשה עולו מים כל היבר זה הכוח חי טוב מדרש רבה אנחנו רשנחום מראינו יפה ביל התחיל בקוביה בבלורית בכסמים בזון תביא נוח אחד מארבעה שהתחיל בארבעה דברים אמר רבי שמואל בר יצחק מה זה וני טוב מאוד זה מלאך החיים וני טוב טוב מאוד זה מלאך וכולי מלאך טוב מלאך המוות הוא טוב מלמך שעשה סעודה נתן להם כטוב מי שהוא אוכל ברך את המלך יאכל מי שלא כך מישהו מסגן תורה מצוות מעש מהלך החיים אומר הזוהר פרשת בראשית מים שנשקלו 1500 באצבעות שלושה נטפו לתוך המשכן וחצי חבא קיום אלוים ואלה יורדים הכל היה בארץ נסתלכוח תופ בתוכו חצים הם לקיום חצים מלמטה אלא יורדים ולורדים קיום שלו מליד הבד וכולי אל אם אל הלאה אומר הזוהר כל הייה בארץ נסתר ולא תגלה וכוח התוקף מים כפועים בתוכה ולא זרמו ולא התפשטו עד שהיא עליה האור שלמעלה ואור יקה בקרישה הפשיר ציבותיו שכתוב ויאמר אלוהים היא אור זה אור ראשון עליון שם קודם מלחם כאן יצאו כל הצבות הכוחות וארץ התבסמה מצא ציבותיה ואחר כך כם שהיא או מסוף העולם סופו שסתכל ברשה עולם נגמר זה רלמת כי טוב שנינו זה שעומד בקיום של טוב שלום מלבן על מטה אותיות ת טוב תשעי ש של הכל אור שמאיר מעליון ראשית מחנסה בסתר הנקודה זהו טוב טוב שלוש אותיות הוא צדיק איתו למה בדו דומה לאדם שנוצר בחוכמה רוצה לומר כי פתוחה לקבל מן הקטע שיתברא אלוהים אתה עומק עליון בית ראשון בית שתמוד בשביל דקיק אחד שקונה הזוהר אם בן אדם לא מכיר את אותו שנתן את התורה צבה אותו לשומר איך יפחד מנסה מצוותם תנו אין עם ארץ חסיד קטע בליקותי מרנחים זה שחילינוק בין נבואת משה רבנו שאר הנביאים דבר משה שמתות רשי כון דו בכו סנו משה שזה כו ספרקלריה של המיר זה הדבר ספרק מהירה ליקוטי תפילתו זכנו שלושך חיים שמע תמיד אותנו ות תפילות תגלה לנו צדיקיך אמיתית הלאה כות לך על כן עכשיו בסוף לגבי רבן דבר יותר שהוא בחבנת זועמת הנחש מבחינת מבחינת חבלי משיח מבחינת חבלי לידה עכשיו חבלי לידה וקישויים בדים מאוד למה אנחנו קרבים טל זו הנחש לנו את הקטע האחרון חברים נפש החיים שער ב עמוד שצג מני כל הנ בני תפילה שקרה שפיכת הנפש מאפש החיים קר התפילה שפירת הנדקבו יש מדרגה יותר גבוהה שתדע כי כדם מתפלל וכולי. הגענו לשבת דף כז. סדר פט. ‏F