הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר פד

Kind: captions Language: iw אנחנו עכשיו ביום כב באלו תשפה הן נשמת כל מי עם ישראל הכל לשם שמיים בעת השם שכל מה שנגיד יהיה שם שמיים אנחנו לומדים את האוצר היומי שבת דף כב סדר פד הנה זה דף דף פד זה התיקון פד פד תעונה ברית בין תורת יוסף בן תורת הה חד אחד אחד כן פה כלה טובה רבנו לכל עם ישראל מי שצריך זיווגים ילדים שלום בית נחת רפואה ברירות שמחת חיים שמחת חיים כמה עם ישראל צדיקים תן להם תן להם שמור את החיילים שמור את השבועים שמור את הוים שמור לומדי התורה בראש ובראשונה בראשית המה וכל החיה למנה וכל הבהמה למינה וכל הרמסרומס על הארץ מיניו וכל העוף למנהו כל ציפור כל כנף מי נכנס לתיבה אתה שומע מותק אומר מה זה כל ציפור כל כנף רש"י אומר לרבות חגבים גם חגבים אז מה עם היתושים גם נכנסו זבובים יתושים לכאורה כן כל דבר זו לכאורה ויבוא נוח אל הטבע שניים שיניים מכל הבשר אשר בור החיים רש"י כותב אפילו שד אם הגיעו עמוד שט יהושע פרק ט"ז ז ויצא הגורע לבני יוסף מירדן רחו למרחו מזרחה המדבר עולה מירחו בהר בית אל איפה בני יוסף היו אתה יודע יריכו כל אזור יריכו זה שבט יוסף כל אזור מדבר יהודה שבט יוסף ממזרח למערב איך מירדין יריכו מדבר עולה מריכו ברית עד כל היישובים שיש היום זה השבת יוסף לכים תשימו לב הלולבים מאיפה באים הלולבים הטובים מהבקעה הלולב זה כנגד יוסף לכן זה ממנו ויצא ממת אלו זה ועבר על גבולה ארקיערות וירד ימה אל הגיבול ההפלטי אל גיבול בית חורון תחתון ועד גזר תוצאותיו ימה כאילו מה שקורה פה שיוסף קיבל מנהר ירדן עד הים ככה דוך למה הוא אומר שהוא קיבל גם את גבול בית חורון איפה זה בית חורון היום בשער הגאים בבית חורון והיו תוצתיו ימה זה עד הים פשו וואי וואי וואי אתרות אדר יש באמת הר אדר לפני בית חורון יש הר אדר איפה שנקרא הים אומר ימה תוצאותיו ימה לא הכוונה ים אומר הכוונה צד המהרב כן אבל ככה רש"י כותב תוצאותיו מצודות סוף הגבול קלל הים הגדול אומר בהרצועה הזו גם גם קיבלו אין יוסף שבט יוסף יש מנשה ואפריים כזה דבר יוסף באמת האזור הזה שאנחנו נמצאים זה נקרא שבט אפרים אפ שאנחנו נמצאים צ וינחלו בני יוסף הנה זה מה שאומר השאפרים ויהי גבול בני אפרים משפחותם והי גבו נחלתם ממזרחה עתרות עטרות הדר בית חורון עליון ויצא הגיבול הים המכתם המכת מצפון צ מנסיו הגיבון מזרחות טענת שלילו מעבר בר אותו ממזרח נוחה. חברים, אנחנו בשה סדרי משנה, מסכת פאה פרק ח מי שיש לו 50 זוז בנושא מנותן בהם, הרי זה לא יטול. למה? מה זה 50? הכוונה אם אדם מסתחר בכסף, יש לו 200 בצד, לא שווה כלום. יש לו 50, עושה בזה עסקה, זה שווה. כל מי שלא צריך לטוב ונותן נפטר למה שצריך לבריאות יש אחד שהוא הולך תביא לי תביא לי תביא לי אינו נפטר מן העולם שיצרך להביר אתכם שצריך לטול ואינו נותן אינו מתן הזקנת שיפרנס אחרים משלו כל מי שצריך לטול כן אחד עכשיו בא אומר מה אני אקח מהרב לא מנזקנת שיפרנס אחרים משלו למשל יעקב עכשיו בא מה הוא לא לוקח הוא לא לוקח אמר אל תדאג אתה עוד תיתן לאחרים ועליו הכתוב אומר ברוך הגבר שבטח באדוני ביד נבטחו כלומר אבל אם אדם הולך למות ואין לו אוכל זה הנש הזה לכן דיין שנתן דין אמת לעמיתו בכל מי שלא לא חיגר ולא סומ ולא פסח עושה עצמו כאחד מהם יש אחד עושה את עצמו עובר הולך ברחוב ככה עוצא מים רק שיתנו לו צדקות לא ימות עד שיהיה עיו אחד הוא הולך כמו צולע אז בחלילה בסוף יהיה למה שנאמר ודורש רעה תבואנה מהאדם עושה יעקב זה מקבל ונאמר צדק צדק תרדו כל דין שלוקח שוחד מתא את הדין המזגנד שיהיה עיניו כאות יהיה עיוור בסוף שנאמר בשוחד לא תיקח כי השוח יעבר עיני פקרים אתם יודעים ב במצרים יש קבר אחד של רבי חיים קפוסי רבי חיים קפוסי שהוא היה רב, הוא היה דיין, הוא התעבר אז כולם אמרו בטח הוא לקח שוכן. עמד בבית הכנסת ואמר שהוא נשבע שהוא לא לקח שוכן. רוצה להוכיח לכולם שהוא לא לקח שוחב. שאם הוא לקח שוחד שישאר עיבר. אבל אם הוא לא לקח שוחט שעכשיו יפתח לו עיניים. תו רגע נפתח לו הריח. קראו לו רבי חיים כפוסי. השם ניסיא. חמובדיה יש תמונה שחמובדיה רב במצרים אחרי זה שהוא הלך היה שלום עם מצרים אז חמובדי הלך לשמה הוא היה נפגש עם סדה סדה מכוסה עם אסד עם אסד מברק >> מברק עם מברק בחינה חינה מקוד מברק אז הוא הלך ארדר היה בחור צעיר בגיל 30 25 30 תמונה שהולך איתו נראה לי זהו והוא הוא מצולם בבית הקברות של קהיר שם באזור איפה רבי חיים כפוסי על השם ניסי למה הוא רצה להוכח לכולם שהוא לא לקח שלך השם פתח לו את העיניים באמצע התיבה תוספתא >> גם מרן השם >> גם מרן התעבר קצת והלך התפלל כמה ימים אצל הבית יוסף חזר לו הריק עמוד ש יא אוצר היום מנשק שם שאתה מברך לאחריו ככה מברך לפניו תלמדומר אשר נתן לך משעה שנתן לך מנ שף על הרים על הגבורות עלמוד אמר על הארץ אתה מברך ברכה על ההרים שפל התורה במצוות תלמוד אמר שנתן לחולן אומר ואתנה לך את אוחות האב אתות האב חברים יקרים הגענו לגמרא מסכת שבת ברוך השם דף כב אמר רב קהנה דרש רב נתן ברמ מניו משמת רבין תתנחום נר של חנוכה שנחל בגובה עמוד שני יב למעלה מסרי ממה פסולה וצריך לכבותיו לחזור להדיקה דין נר חנוכה כדין סוכה שהזכר שאלה גבוה למעלה משר ממה פסולה ואמר רב קנה דרש הרב נתן ברמנו משמ דרב תנחו מ דכתי והבורק אין בו מים מה שמ והבורק אני יודע שאין בו מים מה תלמוד דמר אין בו מים מים אין בו המנחשים והקרבים יש בו אמר רבה נ חנוכה מצא לנחו בטפח הסמוך לפתח למה שיהיה ניקר שהוא של אותו בעל בית אמר רבה אמר רבה נר חנוכה מצלחו בטבח הסמוך לפתח להבין מנח לו ואיזה צד ימין או שמאל הבחבר דרבה אמר מצד ימין שומעים ברדפטי אמר מצד שמאל תעמקד נר חנוכה משמאל מזוזה מימין איך אומר מרן הבן איש חי צמח מה זה צמח ציצית מזוזה חנוכה אמר רבי יהודה אמרב אסור אסה אסור להרצות בנות כנגד חנוכה כי אמרית הקבן שמון אמר לי וכינחנוכה קדושה יש בו מה כפל רבי יוסף וכי דם קדושה יש בו תני שברך מספר יחסה שלא יחסנו ברגל של מצוות זיות עליו עכשיו אדם רוצה לכסות דם הכוונה דם שהוא שכן ברך על כיסוי הדם ועשה ברגל מה מנבי ש בן נביא מה הוא הסתפק ממניסוכה האם מותר לקחת עכשיו יוסף יוסף עובר הסוכה יש בה תמרים אומר יאללה מישהו טלה בסכח תמרים רוצה לאכול את זה אסור למה זה היו קצה למצוותו אמרו לו והרב כש נבוא בעזרת השם מסוכה שלדידנו דערי איזה סוכה איזה פינוקים יש עכשיו אם הם יתלו לנו כל מיני דברים רצה לאכול ענבים יתלו לנו בסוכה צא לי מצוותו אמר רבי יוסף אמר אסור להסתפק אמרו לו והרי אסור לעצות דמעות כנגד נר חנוכה אסור להשתמש נו סוכה אסורים אמר רבי יוסף מרד אברהם תל תניה ולא תניה מה אתה תולה דבר אתה מדמה דבר לדבר שהרסו בבנו סוכה בשימוש בבנו סוכה תניה בני חנוכה לא תניה תניה סיקך כנחתה מעתרה אם סיק ויתרה בקרמים יריעות מסדינים מצוירים תלב גוזים פרקסים פרסקים שקדים רומונים פרחיל שקולות ענבים ועטרות של שיבולים וינות שמנים סדתות אסור להסתפק בכל מוצאי שבת שלך עכשיו בנימין רוצה להכין על מה שלליל שישי מהדברים שטלינו בסוכה מותר לו או אסור לו אסור לו למה הוא קצ למצוותו אסור כזה קצ למצוותו זה אסור כן הלאה חברים ואם יתנה עליהם כל לפי תנא אז לימד אותנו אבית מה זה יתנה לא הכוונה אמר אני רוצה להשתמש בהם לא היה זור ל כלום ובין השמשות אומר אומר אני בודל מהם כל בין השמשות זה הכוונה ממילא זה לא מקבל את ה מתי נכנס לו כל קדושת הסוכה לא יודע סוכה בא יעקב בדיוק בין השמשות לכן צריך להגיד איני בודל מהם כל בין השמשות היא מתנה עליהם ואמר אינו פורש מהם א מותר אבל מתי אומר בין השמשות דף שיב אלא אמרב רב יוסף דקולו המקור לכל המקומות שאסור להשתמש בתוכי מצווה כיסוי אדם כדי שם מצוות בזבת מרב אמר הם מדליקים מנר חנוכה לנר אחר למה זה מה הכוונה אם זה קבע אתה לא יכול להשתמש בו שמואל אמר מדליקים הרב אמר אין מתירים ציצית מבגד ישן כשר בגד חדש אבל אם הראשונה אין הרבה ללבישהש הרי שמואל אמר מהתירים בגד ישן לבגד מבגד ישן בגד חדש. שמואל אמר לך רב אמר הלכה כרבי שמעון בגירה. שמואל אמר הלכה כרבי שמעון בגרירה. מה זה גרה? אם אדם עכשיו גורר מיטה, כיסא, שולחן, זה עושה זה עושה חריצות באדמה, א עושה חריץ באדמה, אז אני לא מתכוון. מותר אמר בכלל מלידי מור כן רב בר נחמני תעשה כרב בר מנתנדרב נחמני עמית כשמואל מדליקים מנר לנר מה תירים ציצית מבגד לבגדה כרבי שמעון בגרך נתניה רואה אדם מיטה כיסא וספסל ואז שתכוון לעשות חריץ אלא שהחריץ יעשה מאליו תיבומר רבנד רבדה ברבה והתי וכאמר עכשיו תוך חכם רבדה ברבא ואמר את עמדרב למה אסור להדליק ני חנוכה מני חנוכה עם שום ביזוי מצווה למה אתה לוקח עכשיו כיסה מדליק את הנר אחרי זה אתה משתמש בזה אומר לו רבדבר לא תציטולה שום בזו מצווה תעמ דרב שום דקה מכחיש מצווה כל אתה שואב משום מנו מה ביני דקה מדליק משרגה לשרגה שלא מדליק נר מנר על ידי כיסא מדליק שתי נרות ישירות אחד מהשני כן כן מדליק נר מנר אחד מהשני זה מדינה מה עם בן היום מה דמר שהוא מזו מצווה משרג לשרג מדק דאמר משום קחושי מצווה שרגל שרגנ מה אסור גם מנר לנר זה אסור אנחנו חברים בעמוד שטו שטו מתבר הירביה כן דף כב עמוד ב אנחנו בהיאור חברותהא סלע של מעשר שני שחילל עליו פירות של מעשר שני הור קדוש בשת מעשר שני ואין שוקלים כנגדו דינרי זהב אסור להניח את מטבעות הקודשים בצדע השני של המשכן מאפילו כדי לחלל עליו מעשר שני אחר גם כן אסור היא אמרת כיפליג רב שמואל נר לנר אבל בכנסה שר משום ביזוי מצווה אז כל דבר אל כך שאסור לשקול כנגד כסף של מעשר שני לא תבתי אותה דשמואל אלא אמרת בכינסד המשראה שהשתמשות של מצווה מותרת ה תתנה מעשר שוקלים בו הבאתי אותה דשמואל למה אסור הרי צורך מצווה אמר בגזירה שמלא יקבל משקלותיו שם השיר תנראה הזבם חסרים או להפך לא יחללם את המעשר שני מפיק אותם נחולים לא יחלל מתי ורב שש מחוץ פחות העדות יערוך אותו אהרון כי לאורה הוא צריך לא כל 40 שנה הלכו ישראל מדבר לא הלכו לאור של הקדוש ברוך הוא אלא העדות היא לכל בן אדם ששכינה שורה בישראל מה עדות איזה עדות אומרת הגמרא זה נר מערבי כן מאור דוד ביעקב איזה נר המערבי אומר נר המערבי וא אף פעם לא היה כווה איך? אבל השמן שנתנו לו זה אותו אותו שמן לא הוסיפו לו יותר שנתן בשמן כמדת חברותיה זה מערב עד בוקר ממנה מהנר המערב היה מדליק מן הארבעים הוא בא היה מסיים בין הבים תרם על דקת הנר תמיד זה היה דולק מה הכוונה זה היה דולק שעות היממה בשאר הנרות כבר היו קבועים לכן הוא רק מטיב את הקבועים בערב מאיר גם את הנר המערבי בנסו שהנר המערבי דולק בלכבות העידות שישראל חבים לפני המקום וכה כמד גבי הנרות במנורה מנח ל ננתק את המר המערבי אם כן לא סגה לא שקין קין סבדלוקה לא יתכן אחרת איך הוא ידלייק אלא זה שהוא לוקח עץ כיסם קשיה איך מדליקים נרות חנוכה כנסה על ידי זה מנרות מחינה של בית המקדש של המנורה בית המקדש על ידי אמצעי כיסם מלמד אמר משום ביזוי מצווה מנד אמר משום קח שם מצווה כן שום ביזוי מצווה משום קחושי מצווה תר כמר הפפה במנורה היו כל פטילותי ארוכות ויוצאות חוץ הנר שלהם מגיעות זו לזו את הפתילה הסמוכה לנר המערבי והיה מדליקים ממנו לא מדליקים מכיסה סוף סוף למד אמר קחו שם מצווה קשיה הרי בכל אופן זה מוריד קצת מהשמן קשיה מה יועלה מה הלכה אמר אמר רבונ ברד רבשו חזינה היא הדלקה עושה מצווה מדליקים מנר לנר והיא הנחה עושה מצווה אין מדליקים מנר לנר כיוון שאין עיקר המצווה בהדלקה לכן לא מדליקים מנר לנר אמיתה היא בא היא בא אליהו האם בהדלקה עושה מצווה או ההלכה עושה מצווה אומרת הגמרא תש שמה אני אביא לך ראיה למרבה תפוס לחנוכה בידו ועומד עד שקבתה לא עשה ולא כלום שלא יצא ידי חובתו שמאמינה אחרה עושה מצווה כן יעקב אחד אמר עמד דבנר חנוכה לא שם אותו בחלון היה צדכורה זה גם >> אומרת הגמרא תנשם צורכו אומר אין בזה בעיה לתפוס את זה הבעיה שאנשים אומרים למה אתה תופס צורכך אבל היום שרואים אותך תופס חנוכה אומרים שזה שם חנוכה עד שבא מה דמר הדלקה בפנים ליקה בפנים מצה לפתח אתו לא עשה כלום היא אמרת בשלמה הדלקה עושה מצווה לכן עשה כלום אלא אמרת הנחה עושה מצווה למה לא עשה כלום גמרא אתם הרואה לצורכו הוא הדליקה חברים אנחנו בדף שטז תלמוד ירושלמי אוצר היומי היום היום פלא אנחנו שימו לב אנחנו בכב אלול והדף שאנחנו לומדים אותו זה דף כב פרק ה מזכירים גברות גשמים בתחיית המתים ושואלים גשמים ברכת השנים תראה לו איפה והבדלה בחונן הדעת רבי עקיבא אומר אומרה ברכה רביעית בפני עצמה אה >> אה >> זה לא הספר >> באיזה שעה יוצא ש לא את >> הבנתי כבר יוצאים מזכירים הוא שמע מזכירים גבורות גשמים מה זה שורות גבורות גשמים משיבך מוריד הקשים תחינת המתים שואלים ש מרכב בבדלה בחונן נדר עמוד שטז תלמוד ירושלמי פרק הלכה ב משנה מזכירים גבורות שמים בתחינת המתים כן אתה אומר אתה גיבור לעולם השם חים מתים את הרבושיה משיב הרוח זה נקרא גבורות גשמים למה גשמים יורדים זה בגבורות שואלים גשמים ברכת השנים איפה אתה מבקש אתה משבח במחיי אמיתים מבקש בברכת השנים וברכנו ברך עלינו איפה אתה אומר הבדלה חוננתנו אתה אמרת להבדיל מן כל שתכו ב שם שבזתנו מהמר רצות כך בדם זתן איפה אתה אומר הבדלה בחונן הדעת רבי עקיבא אומר לו בחר רביעית בפני עצמו בז זה אומר בעוד הלכה פרק ה גמרא שם שתחינת המתים חיים לעולם קר גשמים תחיית חיים לעולם רבי יחיה ברבאמר שם אמר לי למנדה איפה הוא למד את זה כתוב בפסוק יחנו מיומיים ביום שישי שלישי כמנו ונחיה לפניו ונאמר נרדעה נרדפה לדעת השם כשחר נכון נוצר לבוא כגשם לנו כמלכו שורד כתיב באמר אליהו תשבים תושבי גיל חי השם מ שנים אל תנו מתר לפי דברי במחיה אמר רביסא רבנן עד אמר בין הנתיים בן המטר שמע לו אחד אמר הקדוש ברוך הוא שמע בקו אחד אמר לתה נשמע לו אתה לא נשמע לו מה ד אמר לם אתה נשמע לו הקדוש ברוך הוא מי למי לאליהו התשבי אתה לא נשמע לו מןדה לכךאלך ותנה מטר מה שמע שאתה לא הפסיק אמר על התן ועל המטר לשמע לו היכן שהותר נטרו של תן מי התיר את התן אמר רבי תנחומה הדעה הדרעה דרעה כך נקרא שם מקומו סברין ממר נדר שותה מכל לא הותר כולו התרת כולו התבמר בבנת שצרפית שנאמר ויקרא השם אלוהי כן וישמע השם בכלל ותשב ותשב נשבש הילד כן אמר רב מידה בן פזי משל אחד שגנב נרתיקו של רופא אם כשהוא כשהוא יוצא נפצע רבנו עזר אצל הרופא אמר לו אדוני הרופא רפא את בני אמר לו אחזרת הרתיק שכל בני רפות נותנים אני בו ואני מרפא את מנח ככה אמר הקדוש ברוך הוא לאליהו לך נתרו של תן שאין המתים חיים אלא בתלים ואני מחי בנ שצרפתית צרפית שנאמר איפה הייתה מיצור למנין שאין אמתים חיים דלים שנאמר חיומתך נבלתי קמול כיצוב שוכני עפר כי טל אורות עליך וארץ וארץ רפאים תפית אמר בתנחום מדרעי מה זה בארץ רפאים תפין ראה תפקידי תפל כן המתים הם רפאים מופקדים בקרקע תפליט אותם הארץ רבי יעקב דכפר חנן אמר רבי שנקיש מה הקדוש ברוך הוא לאליהו בש שאדם שעשה אברהם זה כנך רצוני שבעת שנזת בניו לעולם מהטעם לך דודך כתיבות ר נשבע השם לא ינחם אמר מפזרה לתת מתנה תתיב ויתן לך תן לשמ שמואל בר נחמני בשעה שישראל באים די עבירה מעשים רעים שמים נעצרים אין מביאים להם זקן אחד אין מביאים להם זקן אחד גיל הוא מפגיע באדם שמים יורדים אבל אתה נורא בזכות בריאה מה טעם כתל מאת השם ומעסב יש לכם בני אדם רמבם איזה הוא חובר פרמינן כתוב בתורה אסור לחבור חבר מה זה חובר שמדבר בדברים שאינן לשון עם מניין מעלה על דתו זכותו שם דברים מועילים שאומרים שאומר כך וכך נחש קר בנו מזיק אומר כך שנו זו חז בידו בעין ש מבטח מפתח מדבר שם מפתח עושה לצנו כל אסור וחובר בעצמו שכ בידו כלום ששם משה דיבורו אפילו מצבור זה לוקש נאמר לו ימצא בך חובר חבר דברים בלבד לאד לא צבעו לא בראשו כן אדם שאמר לדקולות שפ מדמה אש בזהנ מקים אותו מרדות תזכות החומר כל אותם הקולות והשמות שונים חוררים להרידת מן אותם הרמב"ם לא העמיד בכל הרמב"ם לא המיד בכישופים בכל נושא של קבלה הכוונה להבדיל הוא לא המין בדברים מיסטיים הרמב"ם תראו הרמב"ם אומר אין דבר כזה חובך עניין שמורי ורבי הרב מציון שואלון מישהו רצה ללמד אותו לחש שאם אומרים את זה ורואים נחש הוא לא יכול ללכת יש כזה נחשים שבאמת זה יכול להיות רק הרמבם לא העמיד בדברים האלה לכן אומר רמבם ש טיפשים אבל אסור להגיד את זה אומר אסור הכוונה אסור אסור להגיד את כל הלכשים האלה למה התורה לא אוהבת שתדמיין דמיונות מת כן רמבם הרמבם כבודו במקומו מונח מי שנשכו עקרב אונחש מותר לחו של מקום נשכה של משפט דעתו לחזק ליבו אף על פי שאין הדבר מועיל כלום מסוכן תאולוגתף דעתו אז הרי אסור לעשות לעשות דברים כאילו זה קל זה כאילו כאילו קבלס כזה >> ניר >> כן כן >> השם מברך אותכם בלי הפסקה תמיד לא יפסיק האור מביתכם לעולם >> אמן בעזרת השם >> אמן >> תמיד לא יפסיק האור כמו שאתם באים ך משמיים הקדוש ברוך הוא ימלש שלא דבכם לטובה >> תודה רבה ואתה אמרת היטב אתי עמך אופס בא תודה בא רבה אופס איזה זכות איזה זכות תגבורות תגבורות רבותיי תגבורות הלוחש על המכה וקורא פסוק מן התורה וכן הקורא לתינוק שלא מבעית ומניח ספר תורה תפילין לקטן שישן לא יודעת ש חשבו חברים שכופרים בתורה דברי תורה רפוא את הגוף אינם רפרות את הנפשות שנמי חיים נפשך זה איך אומרים פסוקים כוח המצווה אבל הברית שקרא פסוקים מזמור תילים שתגן זכות קריאת זה טוב מנצל מצרות זקים הרי זה מותר איזהו דורש על המתים בר מינן מרעיב את עצמו בלך מלן בית הקברות שבו מת בחלון ידע מה ששאל יש אחרים שלשים דואים דברים מקטירים קטורת שנים לבדה שמת פ מסבר שדבר כל עושה שבוע מתעור לו כה שנאמר לו מצא בך מעבדור של המתים אז איך עושים שאלות אותך לו זה הוא לא עושה את זה, הולך בלן וכל הדברים האלה מבקש בא. יש כאלה עושים שאלות חלום בוא נראה בעקץ שהם מרים שהם מרים שנים הם רוצים גם שהם ישנים להיות עירים בוא ננצל את החיים שאנחנו ערים קודם כל אסור לשאול בעלו דיוני שנאמר לו לא יצא בך מעביר שואל דיוני מצד ללמד שבעלה בדיוני עצמם מסכילה ונשאל בהזרה מקים אותו מכת כן מעשה לו כ מה תורים סימן ס כרע סירוגין אפילו שמגור את כולה יצא הוא שלא שעה בינתיים מחמת עונש יגבו מלקרות אבל שעה מחמת עונס סיכו בשעה לגמור את כולו שחוזר לקרות צריך להתחיל מראש כראה ונכנס לבית הגיבור שקוראים צריך לקרוא מהפסוק ראשון של הנה רק כאילו רוצה לקבל למה מלכות שמה אדם שקורא קריאת שמע נכנס א נכנס לבית הכנסת רואים שקוראים קת שמעגיד פסוק פסוק שלא יחשבו כאילו לא רוצה א לקבל עוד מלכות שמיים מי שבריא לו שולחן ערוך סימן פ הלכה א' מי שבריא שיכול לעמוד עצמו מי שבריא שלא יכול להתפלל והוא יהיה חייב להפייח עד שיגמור קריאת שם תפילה מצב שבור זמן קריאת שמ לא יתפלל מה שתפלל בלא גוף נקי לא עליכם כל שצריכים את הדבר הזה זה מראה שהם לא התפנו לכן אומר גוף נקי מר זמן תפילה אנוספל מלך שתיים וכל לעמוד עלשמ תקראת שמעניח תפילין נבה לקראת שמה סימן פא קטן שהגיע לכלל שאחר כצה ברוך כל כזיית גם שיכול לאכול אכילת פרס מחיקים צועתו ממ רגל היה קורה ורץ ילך זרכן מערב 400 אי אפשר לו שנהר הצדדים איך קורים דרש לחומה אמרו רבותינו זה מדרש אתם רואים זה מדרש עכשיו זה מדרש >> כמו אמרו רבותינו זכנם חל שבא נוח ליטה קרם בא השטן למד לפניו אמר לו מה אתה נוטע אמר לו קרם אמר לו מה הוא פירותם מתוקים בין אחים מנבשים עושים יין ויין שמח לבב אנוש אמר לו סטן בוא נשתתף בקרם אמר לו חייך מה עשה שטן אמר לו בסדר הביא כבש והרגו >> תחת הגפן אחר כך הביא הרי והרגו שם אחר כך הביא חזיר והרגו אחר כך הביא כוף והרגו והטיפו דמם באותו קרם ישקו מדמיהם מה זאת שקודם שישתי אדם מן היין הרי הוא טם כמו הכבשינה יודעת כלום כי רחל לפני גוז הנ שתה כהוגן כן רואה גיבור כארי אדם שותה בירה פתאום חושב את עצמו הבועלי והוא לא יודע שהוא כולם כולם בוג'ינדי מה אתה לא רואה אלה ששותים הולכים שמים הולכים ככה כאילו יצרו את המניפות כאילו הם מניפות או טבס לך לגן החיות י טבסי כיוון ששאתה יותר מדי השג חוץ ממכם ככזיר מתלכלך במרגל אתה רואה אותו מתגלגל ברחובות למה בר מינן יותר מדי. עכשיו אדם שתה יותר נעשה כקוף, עומד הוא מרקד, ומשחק צ לפני והכל נבל פה ואין יודע מה יעשה בכל זה יראה לנוח הצדיק. מה נוח צדיק שהקדוש ברוך הוא פירץ שבחו, כך קראנו כתוב באותו יום שהוא נטה, אתה שומע? אותו יום זה הוציא פירות. אותו יום הוא עשה יין ואותו יום שתה מה נוחצ צדיק ששבחו בני אדם לחת קמה בך מה עוד שכיל זרו אמר הוא כנן חם שראה בעיניו רבות אביב נשו עיניו אדומות שיגיד בפנים נשוטותיו קומו זה הכל אתה שומע יעקב זה מוסר עצום דיבר דברים לא צנועים תקם לו השפתיים חזר פניו תחרך שיער ראשו זקנו לא כיסא ערבה והלך אהרון נמשכה לפיית שכל מד שהקדוש ברוך הוא מדה כנג פי כן זר הקדוש ברוך הוא הלך סי שומרים שהוא סירס את אביו זר הקדוש ברוך הוא ורח שרחמה כל מה ששם הקדוש ברוך הוא אין ונמכר יצא לחירות יצא עין בעין שראה בפה שהגיד בדין שיצא לחות בשן ועין לכתיב חיה כ איש עין עבדו שיש לכן תחתו כתיב אם שן עבדו שן פש מדרש רבא אתה רואה איזה מדרש שהיה לך לפני זה? >> תנחום. עכשיו זה רבה. כל פעם הביא קטע קטן. פעם קטע גדול. פעם הביא ארבע שורות, שתי שורות. אמר רבי שמעון בן עזר, "עינה מטוב מנאים, הנה טוב מאוד ונה טובה שינה. וכי ששינה טובה מאוד המתמה. הרי אם אדם ישן ישן ישן יעקב מפסיד מהחיים שלו. לא כן תנינה ניה אני משנה לרשעים נה להם נה לעולם למה טוב לרשעים השאלה רק שישנו הרשעים לא עושים עבירות הכי טוב בעולם שם יש ור שאדם ישן כמעומד ויגיע הרבה בתורה למה טוב השינה שאדם ישן קצת ויעמול בתורה אבל אם לא היה שינה אז הוא לא יכול להמשיך בתורה כבר נגמר לו כל האנרגיות בשינה אמר לי אבינו מקבלים רגע אנרגיה לכן זה טוב ספר הזוהר גם ספר הזוהר זה כמו מדרש מה אתה חושב תיפקח נעני שניהם וידעו כירומים הם אומרת הגמרא בשעיבוד אומר אומר הזוהר לכם בזוהר באוצר היומי שיבוד של מצרים שהיו בני בני תורה בלי תורה נאמר באים בעתרום וריה ביוב בגלל זה אמר פעם מרום יצאתי והרומה שוב מה שהיה כן שמה מה שהיה שי תיבות משה משה התהפך לערב רב שמה בלשינה שוב שם כאן רמה של שעתיד לחזור ביניהם בגלות האחרונה הולך ביניהם שמה השם נתן השם לקח שם השם יבור סליחה היינו מה שהיה למשה התהפך לערב רב לשמה לא שמשה התהפך לערב חסר מה שאתה רואה אצל משה רבנו הפוך הלאה. אז אנחנו רואים פה את ה את הזוהר. משה התהפך ל משה מה שה משה התהפך לעבריו לשמינה. לומר למשה היה טוב שוב שמה כמה ממש לו שאסור לחזור בגלות האחרונה בזמן שישברו שני לוחות התברית תורה שבעל פה נאמר בהם את פרו עלי תנת חסו בכמה קליפות מער אברהם שו כערומים הם כיסוי שלהם כנפי ציצית ורצועות תפילים ניהם נאמר ויעש השם ויעש השם מה רצעות תפילים נתמר ויעשה השם לאלוהים לאדם אומר מה אתה חושב השם הביא להם סתם כותנות אור אז ניר אומר שהכוונה שהביא להם ציצית ותפילין זה הכוונה עשתה להם חגורות אז מה זה חגורות אומר זה קריאת שמע על המיטה הגורפ בחרבך גיבור ויעשו להם חגורות איזה פירוש שווה מיליארדים וישמעו את כל השם כת קראו לתורה דסיני דכיב השם עם כל אלוהים מדבר בתוך היש ערב רב מתו הם שאמרו למשה לדבר עמנו פנמוד מצאו את התורה ואין להם המרצות שלם מרו שוכם כל בגל שמיצד אותו דבר שמורה תה מכל הבהמה. אומר הזוהר הקדוש עמוד שכא פה בדפי העמודה היומית. אומר הזוהר הקדוש הרי כמה הם ערב רב רעים בהמות וחיות אתה רואה אומר יש בהם בשמאלנים כאלה ויש ערב מצד הנחש ויש ערב מצד אומות העולם דומים לחיות ויש ערב מצד מזיקים שנשמתם שלהם מזיקים של העולם ויש ערב שם ש של דין חו הכל מעורבים בישראל ראית מה זה גם יש ערב רב שש דין שמעורבים בישראל ואין כולם מכולם כמה כשהוא נחש אשר אל אחר והוא גילוי לכל הארץ שלו והוא רוצח ורבת זוגו סמות עבודה ז יש סמ וס מ לא הכל שווים תור אחד צד הנחש מחלל על הכל פלה ויקרא לו השם אתדם יקר מה ש את ביתו >> כן ויקרא השם אלים לאדם היקר כאן רמז שעתיד אחי בתקודות היקה איך תחצ לא ידענו את זה מעולם מה זה היקה אומר לו תדע לך עתיד יום אחד יחרה בית המקדש ומה תגידו היכה ישבה בדם היכה אותיות היקה עתיד לבוא עתיד הקדוש ברוך הוא לבראר את כל המינים הרעים מעולם כמו שכתוב בילם אב דנצח ואז ושם כל מקומות שקורים כתוב ביום יום הוא ישב אז מה יהיה כל הערב רב חרבו דרבו דרבו חרבו חרבו דרבו תדעו זה שם קדוש ביידיש שם קדוש זה על עזה מברכים אותם חרבון >> חרב בתם >> חרב ביתם בעזרת השם שנינו כל שלמה שאמר בשיר השירים מלך שלום שלו המלך וכולי סוף דבר דירה תחתונה לעליונה שתיהם ככה בני בית שכתוב מ בני בית עצה הלבנו ריון זה תיקון של העולם התחתון מהעולם העליון תיקוני הזוהר אתה רוצה להכין קפה אבל >> לא חצי רבע אתה אין לך גבולות כמה מים? >> יאללה לא בחינה בחינה לא היית צריך לקום יש עוד קצת וענווה כתירה אתה שומע מה זה ענווה? הרב אומר לו תקום הוא עושה זה מה סמרטות זה נקרא ענק דוד כתיב עקב ענבת השם מהתש כאלה מרמים סקים קשה להם מזיעים לכלכים שכרם גדול הרימו הרימו הרימו יש מקבעות בזכות אלה שהרימו יש מקבעות באים אלפים נהנים בזכות כמהאנשים שעבדו קשה זה עוד כתיב שכיניל להדירת השם נקדגת משה כמו המרא מתי נראה מנסותתי לגבי משה כן יש פה קטע מליקוטי מהרן מהרן מת עבדים רמז ליטול המידות טעות של 14 שם עבדים כל סודות לגל ירך משם עבד כמובן בזוהר הנה השכיל עבדי שסיערה צדיק עולם מלכות נסית רחה דלים המידות הרעות אדם בא לבחינת עולם הבא השם מלא דבר באלוהים מעלה דבר כות תפילות מקיים מצווה ציצית קרו בכל פרטה תקדוקיה וקמתיה תריג מצות אלוהים בה כנפי הציצית תגן עלינו ותציל אותנו מכל מיני פגם הברית כן תמיד תציל אותם מעטת הנחת משפט מדרך האמת שלא בכוונה נזכה לקבל משך אור השכל הם צדיקי אמת לבן קיים עצות טובות זהכה לאמת ולצעודה השקר פילולי לעולם כותי הלכות זה בחינת אשריה זו בחינת תשובה עד תשובה שכל פעם מתחיל עוד בחינתה אשרה אהיה דעניה זמין אשר אותיות ראש חוזר להיות בחינתי תחיל להשתוקק לחזור לקבל חי מבחינת השני יהיה בחינתה הוויה יהיה מבחינת תפילין להלתברךצחינת תפילין ‏Eh אני רואה בליקוטי הנכון בעמוד שכד יש צדיקים גדולים חס וחל עלינו לאף אחד שהן צריכים סועל מלינו הקדוש ברוך הוא מדאיג עמם דת הדין מסובלים כל מיני ייסורים שרים עלומדם זוכים לעד שיהיה להם דרגה אלוהים אשר תלכו לפניי בלי סיו אומר פה גם רב מי פה בשם רב נחמן ברזב כי מי שמאמין ויודע שייסורים הם טובה גדולה בשבילו זוכה לעלות תחילת המחשבה זרקו את בסוף מחזיקות של ברזל כייסורים של הצדיקים מבחינת רבי עקיבא וחבריו. הלאה אומר וזה מה שאמר שתוקי ככה איך קוראים לו? רבי עקיבא כך עליו במחשבה ייסורים של צדיקים כאלו מבחינת רבי עקיבא הם צריכים את המחשבה כן זה קראתי את זה דווקא מקום אחר צדיקים גדולים כמו רבי עקיבא מובדים את השם יתברך כמו שהיה לם תחת המחשב תדעו לכם שזה זה המדרגה שדוד יוסף שלא ענינו שהוא נהרג ברמות הוא היה שמח מאוד בדין לא רציתי להגיד את זה בשידור שהוא שבועיים לפני זה דיברו על קידוש קידוש השם אסור להגיד את המילים האלה אני אמרתי את זה שם הוא אמר שהוא משתוקק למוד על קידוש השם שעובד את השם אומר אני אוהב את השם משהו והוא נשבע שבועיים לפני זה שהוא ימות על קידוש השם אסור לפתוח פה וזה למה למה אני אומר את זה אשרב הוא כל היה צדיק קודש קודשים הרב שרבי אני שמעתי את זה באוזניים לא הרבה דברים אני אומ שמעתי זה שמעתי לפני לפני 45 שנים אולי אפילו 50 שנה שאין מצווה למות על קידוש השם אם צריך חס וכ שלא נדע מצווה לחיות על קידוש השם אומר אדם יש לו מתגבר על מכשיר מתגבר על יצר הרע הנה הרב אמר לו בוא בוא תעזור בוא תשב הרב אתה יודע כמה עסקים הרמתי עכשיו כמה זה יהיה לי עבודה קשה לא איך אומרים מנמיך את עצמו ושומע אומר וזה דרגה גבוהה מאוד של הבן אדם שאדם מתבטן. אז גם עכשיו זה נקרא שהוא חי אל קידוש השם. יש אחד רואים אותו עם כיפה, רואים אותו לומד בתלמוד תורה, רואים איך הוא מתנהג באוטובוס. אז כל אחד אומר, אני רוצה ילדים כאלה. למה את שי לומד תלמוד תורה? נפש החיים שער ב' סוף אוצר היומי של דף כב. שעיקר התפילה צריכה להיות עם הנפש. מיד אדם צריך לו טהרה. שניים שנכנסו ולא המתין לחבר אותו שם כן כל תיבה ותיבה וכולי אז הפסקה קצרה של דקה בשביל הדף השני כן דקה תסגור ותפתח בוא دي