הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר פב'

Kind: captions Language: iw אנחנו נמצאים היום באוצר היומי מסכת שבת דף כ סדר פב ליל שישי שבעת חזון מרדכי לסיעתא דשמיא זרות טובות על עם ישראל בשנת 600 שחיה נוח בחודש השני ב17 יום בו 17 יום לחודש ביום הזה הבכו כל מעיינות היום רבה מרובות השם [מוזיקה] נפטר אומר רש"י בחודש השני רבי אליעזר אומר מהחשבן רבי ש אומר זה יר תקאוו להוציא ממהם יום רבה מנה כנגד הם חטאו ברעה רבתדה כוב בתאום רבה בא והיה הגשם על הארץ ויהי המבול הוא ידם ברחמים שאם יחזרו יהיו גשמי ברכה בא עם יום אין יום הראשון בכלל המניין יש ספרים אנחנו ביהושע פרק טו הרב ורומה ושען וינון ב תפוח והפ פקם חומד אה קריית ארבע היא חברות למה קראו לו קריית ארבע אתה יודע >> אני לא ידעתי את זה אבל רק באוצר לא מידע ענק >> אומר קריית ארבע ארבע של הענקים האבא שלהם קראו לו ארבע חימן ששי ותלמי מי זה אבא שלהם ארבע קראו לו ארבע הוא כועל ארבע >> כן חוץ מזה שהם היו ארבע גם קראו לו ארבע היו ארבע זוגות ארבע ענקים וגם סיבה שלישית שהוא עצמו קראו לו ארבע הם קראו לזה קריית ארב עם כמה מקורות יש לזה הוא הביא כמה מקורות ויגשם על הארץ 40 יום ו-40 למה 40 יום כנגד יציר כן כן כן למה ש תחילה סדר פ >> אה >> איזה סדר >> פ עמוד רעה הרב ורומה ושען מעון וקרמן וזיף ויטותה וזראל ויוקדי עם שלומריקנזנוח קיבע ותמנערים עזר חצהם חלחול בצור עמוד רעו מידה זו המורה בכהנים בנביאים בישראלים מה הכוונה שהם פוחטים לכל אני שהוא בא לשדה יש לו כמות שנותנים לו פוחטים לאני לא יבחוט מזה מידה זו אמורה בכהנים בלביאים בישראלים עמוד רעו היה מציל מה זה מציל אומר אחד קיבל אולי ששתיים ילמדו בהר אחד קיבל בן מעשר ללוי או אני אומר לו לא אני לא נותן להפנים באזה אני תופס את הכל אומר לו לא מה קרה יש פה עוד עני במשפחה הרבה ענים אני רוצה לקחת להם אומר אומר אומר המשנה אומרת המשנה נותן מחצה ונותן מחצה זה מה שהוא אומר. היה לו דבר מועד, יותר לפניהם וחלקים ביניהם. מה זה דבר מועט? כלומר, הוא לקח את החלק שלו, השאיר קצת את הקרובים שלו. פתאום באו אנשים לא קיבלו כלום. אתה לא יכול. אין אדם יכול לחוב לאחרים. חייב לתת. אז יש גם בעצדה במשנה ז' כתוב אין פוחטים נניע עובר מקום למקום מכיכר בפונדיון. דיון זה שם מטבעה נמכר בפונדיון. מה כמה היה הכיכר הזה שוקל? חצי קילו. כלומר, כל יום שאני עובר חייב לתת לו חצי קילו לחם. מר ככה, אם הוא לוקח חיט ייצור גולמי, יכול להוציא את זה חצי קיל. אבל אם הוא מקבל את זה מטועס, זה רבע. למה עובדים מה זה טעשים זה? יש את התעשייה. זה מה שהוא אומר אין פה חתים להעניע עובר מקום למקום כי קרא פונדיון בס אבל הפונדיון הזה כמה הוא מקבל? אומר אם היה ברגע שבפונדיון כמה היו אוכרים ארבע ארבע שעים בסלע ואם העני יושן באותו עיר צריך לתת לו מקום ראשון פרנסת דינה מה זה פרנסת דינה צריך לתת לו כרית וצריך לתת לו מיטה וצריך לתת לו שמיכה כלומר אתה צריך שיהיה לך בעיר מקומות לינה זה ההלכה ונותנים לו מזון ואם הוא בשבת צריך לתת לו שלוש סעודות מי שיש לו מזון של תתי סעודות עני לא איתול מן התמכוי מה זה תמכוי יש ברחוב בית התמכוי בית התמכו למה קוראים לזה תמכווי זה מילה בארמית תמכוי היה איזה כלי גדול והגבאי צדקה עוברים מעיר מבית לבית אוכל העניים אוכלים כולם שמים בכלי כלי הזה קראו תמחוי היה מקום שמחלקים להם בית שמחלקים בו מהכלי שקוראים לו תמכו ככה כותב רבי עובדם לא כן מי שיש לו מזון שתי סעודות לא יתעול מלתחוים מזון 14 סעודות לא יתולים לקופה מה זה מה זה קופה יש תמחוי כל יום אדם יש לו אוכל אבל יש קופה קופה זה מקבלים אוכל לשבוע אז אל תלך לשם אהשבת >> כן >> מתכוון שיש שתי סעודות אז חסר לו סעודה >> פל מה מה מה החידוש שיש לו מזל שסוכל למה שמה אתה אוכל בכלל >> מה רוצה יותר רוצה תפנק הוא בפועל אני מפועל אני עכשיו הוא הציג הוא הציג אוכל כבר הוא בעצמו קיבל אוכל לשבוע אומר מה בא אני כל שבוע לוקח אוכול אז אני אקח אם אסור לך הקופה נגבת בשניים מתחלקת בשלושה באמת שיש כזה דבר אצל אשכנזים אין זה אצל הספרדים גביאי צדקה הייתי רואה הרבה אשכנזים שבאים לשתיבל שתיים שתיים למה שבמשנה כתוב שאסור לקבו צדקה פחות משתש שמה מישהו יג מתחלקת בשם הולכים לאסוף שתיים שאחד לשני שלא הלאה תוספת החברים היה עומד בחנות עמוד רעז היה עומד בחנות של בסמים כל היום מברך לה פעם חכנס ויוצא נכנס ויוצא מברך על כל פעם ופעם אמר זה הסחד דעת חברים הגענו לגמרא בדף רעח מסכת שבת דף כ ברוך השם ראינו במשנה הקודמת חברים שאת קורבן פסח היוש שלים בתנור עם חשך א' ב מאחיזים טעור במדורת בית המקדש בית המוקץ סליחה אבל בגבולין אסור אל בכד שתחוז האור מה הכוונה חברים אדם יש לך גזע בבית אתה רוצה לשים אותו בקמים אז בערב שבת בא בנימי שם עץ שופר עליו איזה חומר בערה מדליק אותו והולך זה אסור בערב שבת למה יכול להיות שהעץ לא ידרג יבוא להעביר אותו בשבת אלא אם כן בבית המקדש שמה כמה לא חששו בגלל שזה בית המקדש רק אם אתה מדליק אותו קצת גם אם זה לא יובע לא חששו שאתה תלך תביא אותו זה מה שהוא מקדש יחו זור ברובו אז מלא אתה לא תלך להעביר אותו רבי יהודה אומר בפחמים קושו אם הפחמי דלק לך אתה לא צריך כבר לדמר שנינו במשנה ניצולים בשר ובצל בשר בצל ובצר כדי שיצולים אין צולים בשר בצל ובצק זה שיצול בעולם מביא לנו כמה כמה שיעור הצליע אומרת הגמרא אמר רבי אלעזר אמרב זה שיצוב בוד כמאכל בן דרוסי כמה זה מביא פה בביאור שליש בישול באמת שזה מחלוקת שליש בישול כטע שזה סתירה אתמר נמה אמר רבי עשה אמר רבי יכול שהוא מושל בני ישראל מחל נוסה שוב אין בו משום בישול משום בישול בשום כן חנינה אומר תנא חנניה אומר כושו כמכ מדורסם תרשתו בשבת על גבי קירה על פי שאין הקירה גופה כתומה רוח שנן שמה הוא יחטא ביח שנינו במשנה דים פת רבי אליעזר אומר כדי שרקום התחתון שלו בא לו דרך הפייה של כיכרון הדביק את היסוד היו עושים כמו שיש טבום טבום מדביקים את הפיטה לרקום התחתום שלו אומרת הגמרא אח צד של הכיכר דבוקה דמה לאח אז אם אתה אומר כירי כדי שרקום התחתון של זה תחתיו זה לוקח זמן יותר הפנים של הכיכר זה פחות בה מיד היא באה לו הצד התחתון או הכוונה צד הדפוג לדופן התנור או דילמה צד הפונה לגביה חלל התורות שמע רבי אליז רבי אליעזר אומר אין לו טיפת התנות פניו דובקים בתור מה הכוונה החלק שלמטה שנים את הפסח בתלויח שכך ת הגמרא ונבת טעמה הרי אין צולים אלא קדש ועוד יום רה משום נכד בורה שפס זזינו לא חוששים שבואו לחתות לא הכי לאן מתיר ואמר רב משרדג בן צריק בנות שריק שפיר דמה לא צריך דווקא בגבולים טם בגדי תודה רבה הלכה והלכה בקורבן פסח למה דכתיב על ראשו על על קרעה ועל קרבו מתגלה פי התנור לא תקלקלנו אורח אם ככה ישינה לחיתול דאזריזין מה זה זריזין חברים זהירין חזית במדורת בית המוקד הגמרא מיני אני אמר רבונה לא תמיש בכל משותכם כל מצפות היא אתה מביר אתה מביר במדורת בית המוקד שהואש אז לא חוששים עד כפה רבא שהיא אחי אפילו בשבת נמותר להעביר את האש ודרת המוכן אתה לומד שהרי בבית המקדש מותר ברוש בכל זה מושב לא בית המקדש בדף רעח דפי הדפוס בגמרא מסכת שבת דווקיף לרב השחי אפילו בשבת צמן אמר לו הרב חזק קריא כל משבותיכם כך הוא בא לא לכך הוא אלא כי אתה למשרי איברים ברדים של ברדים של קורבנות ערב שבת כן אומרת הגמרא בגבולין אין מבריאים בחשך לגד שכל ברובם בעוד יום אומרת הגמרא מה רובו של עצים אמרב רוב כל אחד ואחד שמואל אמר כדי ש לא יאמרו עצים דקים נחתחתיהם תן לרב חיה סיו לשמואל שתהיה שלבת עולם בעדיו לא תהיה שלבת אולי זה דבר אחר הלאה צחידי קצם תן אחיז בו אתה בב שבת אמר רב אמר כנס לאש בתוך העץ עד צרף רוב עוביות גם לה רובקר אמר פפה כבוד דפלוקתאי לקח בינל רובוביו ורוב כיפו אומרת הגמרא ותלו מחלוקת אחרת רבי חיא אמר ורים את העצים שבת מספיק לבר בעוד יום שישחט את העץ מ ראוי להם לך טומן יהודה בן בתר אומרת חז האש בשניה צדיק שאין רע לדבר זהכ הל חברים כתוב בויקים והמלך יושב את החורב בחודש התשיעי והאח לפניו מעבר את מהיא אח אמר רב אחוונה עץ ערבה שמואל אמר עצים גדולים שנדקו באכוונה באמצעות ערבה אומרת הגמרא עוד אמר לנשי מה בעיה באכוונה מי מאוני באכוונה על מכן ישת כך שהציע להם ערבות אמרבונה קנים מותר להעבירם בערב שבת והם צריכים ברובה ואם הגדן הם צריכים אומרת הגמרא אבל אם מגעת תקנים צריכים רובן גרנים שתמרה אין צריכים שתייחס האש יש ברובה גם בחותלות צריכים ברובה עד כפי רבחס אדרבה פר מסבר קנים כיוון שנמאוגדים צריכים רוב דרן אין לחוש הגענו חברים לדף כ עמוד בזה אנחנו מסיימים את הפרק הראשון של מסכת שבת. איזה יופי. מאמין. אז אני בדף כ עמוד ב בדף פי האוצר היומי דף רית מרנמי קנים שהגדם צריכים שהכל זרש ברובן ואם לו אין צריכים אומרת הגמרא אבל בגרענים כמה תראה אם צריכים למה בחותלות גרנים צריכים רוב אבל נתנה בחוט לאותן צריכים צריכים רוב סליח תן לרב יוסף ארבע מדורות רבן בהם שבת מחש שם וה צריכים שתי אחרי זה אש בחופת ואלו מדורה שפת גופרית גבינה של רב קרא אומר מה זה גבינה אומר הגרא זה לא הכוונה גבינה מבר מסביר קירה הכוונה שעבר ושל רבב הכוונה במדית תנא הב של כס של גבבה אמר רבי יוחנן הנצים של בבן צריכים רוב כפרס מה העצים של בבבל אם תגיד צילת עצים דקים אל תתין אדם המדיק בצר שדיקה עשית מבנה אמר יוסף צים של בבן עניב של עץ ארץ שהוא יבש וד יש בו כמית זמר גדולים לכן לא חוששים לחיטוי רבמהרצים שלבן כן. אז בעצם סיימנו את הפרק דבר ראשון. ברוך אה מספיק על השחר לץ מתחילים פרק חדש גמרא ספרים במי מדליקין במדליקין במדליקים נרות של שבת מה הכוונה נרות פטילות ואיזו פתילות תכף הוא ידבר גם לאיזה חומר בעירה שם נהנת מה אומרת הגמרא הם מדליקים ברכש אומרת המשנה הם מדליקים ברכש כל זה כנראה יש לו נכסת טוב לא בחוסם שתדת שלא מלפץ לא בקלח סולת של משק לא פטילת האילן העידן ‏Ja. אז מדליקים לו בלחש טילה סו מסביב הגדל בין היצער זה קליפתו ולא בחוסם פסן שפץ ולא בקלחצות שמש ולא בטילת העידן צמר נמצא בעץ הערבה לא פטילת המדבר מני עשבים שעושים מהם פטילות מדליקים בהם ולא בירוקה שעל פני המים צמח ירוק הגדל על דפנות הספינה למה לא מדליקים פני שאין האש דחז בערך שמבוא תקן את האש בשבת לרוכש של פנימ עד עכשיו בחברים המשנה דיברה רק על סוגי פתילות עכשיו שמ בזפת ולא בשאבה לא בשמן אלקיק ולא בשם צריפה הכוונה שמן שמן הראוי העומד לשרפה איזה שמן תרומה שנטנה ולא בשומן העליה לא בחב שבכל הש"ס אין חכם פרסים >> מחוק מקום אחד יש באצלנו איפה נחום עמדי עמדי תדע לך שהרב חידק כותב שתלמוד בבלי התחבר בפרס לא דבר רואים לו תלמוד היה >> בגלל אולי שהינו שלטים אומר הרב חידה איך יכול להיות שב בפרס אנשים תמימים אין להם הרבה תורה רב חידה מרוב העסק התורה שמה הרימו כל ניצוצות המש אומר ואיך אנחנו יודעים אומר שכל התלמוד התחבר שם ועסקו שמה בהרבה בתורה רימו משם את כל ניצוצות הקדושה אתה יודע אם הם לא חטו ועשו עוד פעם לכן אומר אומר לא תר בהם הרבה את המדה חכמי ורבני מותר אנשים שותים חו מדיה אומר מדליקים חלב מבושל מים אומרים לא הגמרא אומרת הגמרא מה ילחש אומרת הגמרא שוחד דרסה ענף של עץ ארץ אומרת הגמרא זה עץ אז איך אתה אומר פטילה ת הגמרא באמרינדיד יש בו כמו רשת לא ב לא בחוסן מה זה נעורת של פשתן אמר לבי וכתוב החסון אין עורת אי אפשר להגיד הבשתן ולא בחוסין אלא אמר רבה מה זה חוסין פשתן נפוץ, פשתן קדוש ולא נפוץ אז אין השם נמשך אחר ‏Ja. עוד דבר אומרת המשנה והכתיב חסוניות אלא הגמרא אמר הבי כתנה דייק ולא נפיץ אכן אין השם נמשך אחריו וכך פושחסון הפישן החזק לנעורת פסולת שמתחנה מהר לא בקלח זאת אומרת הגמרא אני שאלתי את כל שנוסעים בים ראו פעם מה זה קלח אמרו לי כולך שני בי יצחק בר זירה אמר קלחו גושגרם פסולת של משי אז אין שני חזבו רבין בבית קמ דרב חמיה חו הדרש גלות רבי יצחק ברזעיר אמר קלח וכוש קרא פסולת של משי רבין רבין והביהי יושבים לפני רבנחמיה חו דרש גלותה אוו שלובש מקצקסה קנף אמר לו רב רבינבי זה קלח אמר לו ענן קוראים לו שירה פרנדה משי מובחר תי והשיריים מי לעשו עם משי והקלח והסריקין בן בציצית כאן >> למה הוא אמר הרב חייבים בציצית מינה שזה >> השירה אם עשוי מעיקר המשי והקנחסים ב התולת של תולת המשקים חייבים וציצית יש יפה רש"י במקום כותב את התשובה תראה רש"י יש לך רש"י נכון רש"י כותב לא כמד אמר כל בגדי דצמור פשתים דווקא חייבים בציצית מדאורייתא הנמם דרבנן אתה מתשירים וכלך אנו השיריים לא היינו קלומ הגמרא רוצה להגיד שכל המינים חייבים בציצית מדרבנן כן יש אומרים רק צמר גם לא פשתים מרן נקל את ההלכה שצמר פשתים תח אומרת הגמרא תיוטי בא אלו מן נקרא שירה מין לחוד ושיר הפנדהו מין לחוד י בתמה פירושה כמפרש לא פטילת העידן מה זה פתילת העידן צמר שנמצא בעץ הערבה בין הקליפה לעץ רבין ובאי היו עוסדים היו יורדים בבקעה של תרמודיתא ההוא עץ הרבה אמר לו רבין בי הרבה זוהינו עידן הם מדליקים בפתילת העידן אמר לו באי ועץ בעל ממון קלף רבין קליפת העץ ואחווה למרנית בני ביניהם לא פטילת המדבר מה זה עסף ארוך אומרת המשנה ולא בטילתן חבינה רבין רבין והביה היו הולכים בקטמר אוריתא מצאו ערבה אמר לו איך זה עץ אז יראה לו שיש בזה סיב לא בטילת המדבר עסב ארוך ולא ברכה של פני המים אומרת הגמרא אם ירוק רוקת הגדלת ספינה לא ייתכן אחרי זה מתפורר אליה צמח ירוק על גדפנות הסג תנה הוסיף עליהם שעשו אז מה הוסיף עליהם סוגי פטילות שמנו חכמים במשנה שלצמר ושל שיער אפל אסור להדליק למה לא נתפס בהם האש טעם המים צמר מקב כביץ ונו דולק שיער נכרח לא בזפת מה זה זפת זיפתה שבה קירתה תנה עד כאן פנינו במשנה ולא מבקש של פני המים סול פטילות מכאן מזדפת ולחצול שמנים בגמרא פשיטה התחלת המשנה בטילו ספר שמרת הגמרא שבצרח למה שבה אפשר לעשות מהם פתילה אפשר לשות ממנה אומרת הגמרא מהתילות לא חזיה כמה שמעלה משה אהבה הכוונה שאהבה היא מתאימה לשתי דברים גם וגם אבל מה משתמשים ממנו נוטילה >> לא לא משתמשים ממנו שמן מותר לעשות ממנו בטיל אמר רבין אמר רב רבין עטרנה טרן פסולת של זפת שעברה או פסולת של דבש תראו מה זה תוך 20 דקות חצי שעה גמרנו דף גמרא אם תגרא את זה מהר טוב עכשיו לומדים ירושלמי כמו דף גמרא שלמי הזה זה כמו דף גמרא זה בשווי דף גמר חילקו את זה לשב וחצי שנים עמוד רב בירושלמי עדיין במסכת ברכות שנו במשנה אפילו המלך שואל שלמה לשבנו אמר ביחד דן נאמר מלך ישראל מלך אומות העולם מי שרוצה יש ביאור למטה מאוד יפה ידיד נפש שיב שאלת שלום קדושגנו תנא כותב את השם פיל מלך ישראל שואלים שלמה כותב שניים של שמות אלוהים השם הרי זה גומר את אחד מהם שב שלחת שלום רבי יוחנן יושב לפני בית הכנסת שבבל בציפורי מה הכוונה בית הכנסת של הבבלים עבר כונה ולא קמקום עבר השר לא הפסיקו באו חיילים רצו להקות אמר להם עזבו אותו פסוק בתורתו של אדונו בחיה ברב שע בן נביא באו לפני הדוח של קיסריה ראו וקם מו שראה אותם לפני אמרים להם מנקומון אתה יודע אתה קם מה אתה קם בפני היהודי אמר לו פן דמלכים חמית הייתי בני מלאכים ויונה ורב ישראל באו לפני המלך מי רסקית נס ואנחים אותם בקם אמרו לו מפני היהודים אתה קם אל אמרו לה אתה קם להם אמר להם תדעו לכם אני רואה אותם במלחמה ואני מנצח רבינה על קומ מלכתה כנפיק הפך כדל לא הקפיד צוד אחורנית הפך אורפו רצו להרוג אותו אתה רואה מה זה יצא בפני המלך החזיר לו את הגב חמין טרן זיקוקין דינור נפקים מקדבש בכוח רצו להרוג אותו רו שתי ניצוצות של יוצא מצברו ועזבו אותו זה סיפורים שלא תר את זה בגמרא בירושלמי כמה שנאמר רוצ שם השם קלך קטן רב שח ורו פי שם קניך אפילו רוחות אפילו שדים מיני ורב נתן מתנים באסטלין אה היו מטיילים ברחוב חמתון חדש שאל ב אמר שמה אמר להם שוכ סג לא ט אפילו תו חברות אין אין עלינו פילו שאין נגיד חברות לא אמר לנו שלום רבותיי אלא סתם שלום אין לנו לדאוג מפניו רשתקיש מנהגו באותוטו סגים אבל הפיק לנבר מתחומה שבתם מרוב שהרהר בתורה רשקיש היה יוצא מתחום שבת שמעתם הוא לא ידע כן מה שנאמר ואהבתה תשגה תמיד רבי יהודה ברבי ישמעאל היה פוגע בתורה אבל ות שר מנח לא שמים לב שגלימתו נפלה מעליו ונחש קרוך עליה לשומרה תלמידיו רבי תר סריה אמר לו לת היא רשעתה זהירה לה כי אין אותו רשע שומר עליה איזה זה כזה השגחה פרטית הייתה. תראה מה זה מה רואים מפה שכל בן תורה יש לו הנהגה פרטית. אדם הולך בדרך התורה אז השם מזמין לו כל מיני דברים שהוא צריך לעבודת השם. סדר לו את הכל בסוף יש לו אושר ועושר פרנסה כל הדברים השם לא זה באף אחד ם יש הסתרת פנים אחרי זה זה מ >> השם פותח אמר לי הרב בן חרך שהוא שמע על הדבר הזה שעושים מוד רצוף עוד פעם אתה חייב לבוא בחבדה תחזק אותם בעזרת השם שהוא מאוד רבעדני כמה חודשים הלך לכותל התפלא שהוא יזכה ללמוד שש שעות תורה עצוב נמצא חברותה כזו הוא לא הלך להתפלל על כל מניינים שלו שיהיה לו חברות השש שעות הוא מצא חברות הששעות רב טיון אלי סופר שהיה בחור היה לו חברות שמונה שעות תלמיד שלו סיפר שהיה לומד 16 שעות רצוף הלאה חברים אנחנו ברמבם הלכות עבודת כוכבים פרק 11 אין הולכים בחוקות הגויים ולא נדמים להם לא במלבוש לא בשיער כן לא עושים היום תספורת של ערבים היום הרבה אנשים מצטפרים תספורת של ערבים. מה זה ציפורות של ערבים? או גלנח בר מינן. מי שעושה ככה צריך להכרים לו את המכונות. אסור. אינו רוצה. מה זה רוצה? לו שתי גרופים שנאמר ולא תולכו בחוקות הגובים נאמר חוקותם שתמר לך פן תנקש כל מניין אחד סעיר שלא ידמה להם מה הבעיה שידמה להם אה מה הבעיה שלם נדמה להם הולך אחרים תראו את החסידים יש להם בגדים מיוחדים תמיד פאות זה למה להתרחק מה זה הסיבה ולמה הרמבם שלא יתמ להם מישראל מובדל מהם וידוע במלבושו שם עשה ש מובדל דעום מדעות לכן הוא אומר ואבדיל אתכם נעמים לא ישב מיוחד להם ולא יגדה ציצית ראשו כמו ציצית ראשם אתה רואה ולא יגלח הצדדים ויניח השר באמצע כמו שעושים זה נקרא בלוריט זה הבלורית הוא לא יגלה חסר נגד באוזן לאוזן אחפר מאחריו סמן הוא לא יבנה מקומות שבעניין החלות שלהם כים בכמות וכל העושה אוקיי חב תקום שהיה מסתפר מישראל כמה שנייה לורית שומע את ידו ישראל שה חוצה לשם והיה לו גנאי ‏He. הרמב"ם עקום שם מסתפר ישראל כשו ישראל שה קרוב למלכות צריך לשם לפניהם גנבדמה להם כן יש אחד משטף עכשיו מה זה המשטף הזה הוא צריך להיות בכנסת מותר להתלבש כמותם גלח כנגד פניו כדרך שהם עושים זה איסור דור אז איך זה מר >> אולי פיקוח נפש יכול להציל שומעים הרב שיש שאלה יפה הזוז סודור >> כנראה >> זה לא חוקות הגויים זה שלא תגיע למצב שתך אחרי זה לא כזה פס הלאה חברים אנחנו ארב א ארבעה תורים סימן סג מותר לקרוא את קירת שמע בהלך עומד יושב חוץ מברקדן שוכב על גבם בם כתב בן שפניו כלפי מעלה עוד טוכות בקרקע לא יקרא אפילו אפילו רק מותה זה שנראה כי מקבל מלכות שמן דרך גב אם הוא שמן יש סיבה אחרת מותה מותר כתב הרב אמר מי שרוצה להחמיר על עצמו שהוא יושב לקרותם מעומת לא טוב עושה נקרא עבריין שמצוותם מיושב מי הוא קורא מעלך צריך לעמוד פסוק ראשון מהכות גדולות כתב צריך לעמוד על עד לרבח בעיקר מקום מקב פסוק ראשון כמה מקום הכוונה פסוק ראשון אל כך מחר שקרא פסוק ראשון נרדם מצר ‏H ועיקר מקום הכוונה בפסוק ראשון ככה שקרה פסוק ראשון נרדם לאכול כותו בכוונה יצא רואה את שמע לא ירמוז בעיניו קרוס בשפתם שם זקן לא יראה מצוותיו כתוב אומר ולאותי קראת פרק ראשון מלבד נחסין לנו בכל הפרק משום שנראה כקורא דרך עריי תיב ודיברת בם זה אותם קבע טורים דמרינה האומנים עושים לחתם ראש השורות הבניין הם צריכים לבטל דוק ראשון לך פרק ראשון צריכים לבטל מה אתה יך שולחן ערוך אמרנו את זה בא טורים האומנים עוסקים בראש במלחתם קוראים בראש שורות הבניין בראש העניינן אבל בפרק ראשון צריכים לרדת בחינה לא צריכים להפסיק אבל לא חייבים להרינ שיתבטלו מלכת נרשל מהכתף קורא קריאת שמע אבל לא יתחיל בשעה שטוען שבע שמורק שולחן ערוך אסור לקרוא כנגד מרגליים דוכן רביעית מים מותר לא שניהם לגבי קרקע בכלי עד שלא יעביד מיוחד שניהם היו בכלי שאמרו מרגליים של פעם אחת שולחן ערוך סימן עח היה קורה בתורה היה קורא סליחה התחילו מהרגלם שטטים ברכה פוסקת שחס קורה אפילו ונפלו על גדם פנחוסים בגדו הלאה עמוד רפה ה אפילו שק אול צריך לחזור שום ש פסק דרש דחומה עמוד רפ אבל היו ישראל עתידים להיות מנל היו עתידים להיות ומכתיב זכור דך קנית קדם קדם עד שלא נברא העולם עכשיו של מה אתם צמים היום וכי מה השם לוקחים חיים כולכם היום אתם צריכים להיות בעולם ש והיו לי השם צועות מדרש חומה מישראל עתידים להיות כתיב קדם קדם עדך מחינה זכור עדך כניתקים וכולי הוציא מנבה שם חביפי שם היה גדול למקדים דמפי שהיה כשר ושלם לבור כנן וכולי שבא רבי חמה בחינ רבי יונתן רבי חמה בר חנינה אמר משלם איך שבנה פטין ראה אותו לומר פטין פטין בתי תחיל לפני בכל עת כמו שאני בשעת שבראתי אותך כמה הקדוש ברוך הוא לעולם העולמי הלוואי תעליך לפניי כמו עכשיו יוחנן אמר למלך שמסיד בטובס החופה בבית סה האותה ורבן אמר לה בתי הלוינה החופה הזאת מעלה חן לפני בכל שחש זאת ככה בכל עולמו עולמי עולמי תם מדך כן כן מדרש רבא רבי חמא ברחני אמר משלמלך שבנה בלתי אז רצה את זה בשבילו ככה אמרו עולם עולם מי הלוואה את מענתכם לפניי כל הזמן רבי יונתן אומר שהסית בתו אמר לה נראה רק ש הלוואי שהיה חופה מעלתכם זו פעם מזים בורביש אדם טועד מצד המשנה שם אותו ונה בתזובה הייחוד שלו עד שהרבה ימחו מהעולם שומע אין האיחות של השם לכן נקבר משה מחוץ הקדושה הגבורה וקבורתו היא משנה ולא ידע איש את קבורתו קבורתו משנה שואלת לכבירה משנה שהיא קבלה למשה מלך בגבירה מתפרד בעני לכן תחשוב ש עבד כימנו שבחזל כסב לכם זה ערב רב אתה שומע הם סובים לחם או פתח ואמר ויצר הטום הטום הטוטו עוד פתח ואמר ביצר שם מן האדמה כל חיית השדה אוי לעולם שמתומי לב סתומי עיניים שלא מסתכלים סעודות התורה לא יודעים שחי את הארץ ואופף השמיים מהארץ שומע אומר כתוב ויצר השם אלוהים מן האדם כל חיית הארץ אומר אנשים סתומים ולא יודעים שחיית הארץ מי הם אומר ארצות אפילו באלו שהם נפש חיה נמצא בהם עזר על השכינה בגלות משה רבנו תמיד עם השכינה תמיד עם השכינה אמר רבי אלעזר מי נתן משה שנם ישראל לא למדת מגיד בראשית אחרית אמר לו כן ודאי משה לא מת נקרא אדם לא נאמר בגלות אחרונה אדם לא מצא עזר אלא כולם בנגדו אולדם צאזר שהוציא שכינה מהגוד מי זה משה רבנו באותו הזמן פל השם תרדמה על האדם שם בא ממטה שומע מה זה תרדמה אומר תרדמה זה הגלות לא על משה ויש שינהל הגלות ויקחת של מי אומר מעולמות של הגבירה בא ואמח מצד הלבד זה בשר שנאמר עמוד רפז עליו נאמר פני משה כיפני חמה בא אחר ויסגור בשר רצו להגן עליו בזה ושם תצל קלמה סוד היבום שאמרו לא בנה שהוא לא יבנה שהוא לא בנה את אחי הקדוש ברוך הוא נאמר ויב ואמ בונה ירושלים השם מוד המצא אבא אתה רוצה תודה תודה הלאה בעליו נאמר בנ חומת סביב אומר ולכן בר הזה בנה בית המקדש גדול כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון שהראשון בני ידי אדם וזה לכן השם לא יבנה בית שמה בואו נ תיקוני הזוהר והפוך פה שתמצא שבת בראשית יראה שבת שודח מפרסיה כבן אדם שאין לו בוש פנים למי שמחלל שבת מנכה שקוד משנה הכל משתמש בכתר זה חלה תוררן כדרן תהרס מגרני הלך לחוזה כי מאחורי הקדושה שם 12 שבטים הטומ בן אדם שהוציא מהקדושה שם רחם בן אדם תרח ש מה זה יש 10 ש אומר 12 שבטים בן בא משרי מגרמיו יודע מעשה מראים חקוקים על עצמ על עצמות אותם אומר אין להם כן די יש ישראל שמתעורר בתשובה כות תפילה גדולה יצא רב זקן בחמך שגלו להם צדיקיהם זכר בנים באמת כבות האמתיות אור האמת ת הלכות זו החסד שעשה השם שקבע ראש השנה בראש השנה בראש חודש שהוא שהוא חסד בדיוק שורה אומר שהשם צריך לחדש הן התחדשות בחיות שהוא מבחינת מלכות דוד משיח בראש השנה שתקל מלכותו תמלוך אתה השם כי מלכות משיח מבחינת חיים ארוכים קרון אחד עולה לכאן מכאן חברים רא צ נפש החיים עצה יעוצה כמו שאמר המגיד זרב לחשוב ש את התפילה שם זקן שהוא מחשבה אפילו תורה כי אם בתפילה בתיבות עצמם אומר כמו שאדם מתבונה בתוך האותיות כי מה שהתגלהנו לכוונות התפילה עד הדור האחרון איש אלוקים הארי שרפלי והגדיל לעשות כוונות נפלאות אינם טיפה מן הים כנגד כלל פנימיות ועומק כוונת ש כנסת שמעת טיפה מן הים בכל מ ומה הם היו כנסת גדולה 120 זקנים כמה נביאים היה בהם אה כנסת הגדולה 80 נביאים שני שליש נביאים נביאים אומר מה החידוש בתפילה אומר שיש בזה את כל התיקונים וכל הכוונות שכל הלוני אומר וכל פעם אתה מתפלל אתה עושה תיקון חדש עדן הגו הוא אומר עד באת הגואל פעלו שכל בן אדם שמתפל שאין תפילה דומה לחברו בוא נראה עוד דף אחד יעמור ז יהיה זריז נס כמו בוא תסתדר ва