הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר פ'

Kind: captions Language: iw חברים אנחנו במסכת שבת דף יח סדר פ הגענו 80 שיעורים ברוך השם באוצר היום היום יח יח ואנחנו בדף יח יה יח באלו תשפ ה תשבעת חזון מרדכי ונוח בן 600 שנה מבולי ימים על הארץ ויבוא נוח ובניו ואשתו משה בניו תוללתם פיניהם בבבול מרשי נוח ובני מסכן מצוות אנשים לבד ונשים לבד פני שנעסו פני שהעולם בצער פנימה מאבבו תראו יש פה רש"י פחד פחדי רש"י כותב אף נח מקני המנא מאמין ואינו מאמין שיביא מבול 120 שנה הוא בונה תיבה ולא נכנס אתבד שלחקו מ זה אביה אומר איך יכול להיות כתוב כתוב כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה צדיק לא מאמין בהשם איזה צדיק זה איך הוא שואל התורה כותבת את נוח נוח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התלך נוח אז הוא אומר תראו איזה פירוש יפה זה שמעתי משהו כמו 40 שנה 35 שנה תירוץ יפה אומר מה זה מפני המבול נוח מקדני המבול מאמין שמה שהשם אומר זה אבל אני לא מאמין אומר איך יכול להיות שהשם יעשה את זה הוא כזה רחמן שלא ייתכן שהוא יעשה אתזה מה שכתוב אינו מאמין הכוונה הרחמים של השם הוא לא מאמין מצד הרחמים ש לכן מאמין ואינו זה כ מן הבהמה תהור מן הבהמה אשר איננה תהורה מן העוף כל אשר רומז על האדמה זה תורה עכשיו אנחנו נביא יהושע פרק טו פסוק כח אז פה הוא מביא את השמות של הארי שעם ישראל קיבל הגורבן בחצר השועה באר שבע בזיות בזיותיה מה זה בזיות הכל אזור שווים כשקור בעלה וין בעצם ואין תולד סין וחוכמה וצלק מדמה וסנה ולבואות ושנחים עין ורימון כל ערים 29 חצריהם השפלה שתאון וצורעה והשנה הנה מאיפה שעברתם היום וזנוע ואנג תפוח ועינם ירמות ועדולם סוכו עסק הכל אלה יהושע קב זה בעצם הרים שהגויים עשו להם בשמיכו בהרים האלה מסכת פאה שנה פאה פרק ח פסוק ג שני ג נאמנים על החיטים כלומר העני נאמן שניתן לו למעשה חיטים אבל אין מנים לומר קמח ופת זה של מעשה רנו לו קמח נתנו לו פת ואין דרך לחלק מעשר אני קמח ופתח אז אז מה מה זה כלומר חייב במעשרות בין אם אני בן חי בן מבושל נאמנים על הפול כן עוד דבר נאמנים על השעורה של האורז שעורה של אורז שיבולת של אורז שלא היה דרכם מחלק אורז של מעשה רמי אלא בשידורים פרשורה של קודם שנחש כריסין של תחנה חם ש מה זה כריסים בין ימנים על בן חיים בין בין רושה נאמנים על הפול בין נאמנים על אגרסיב כלומר תחנה ברכיים של סו נאמנים על על ה לא חיים ולא ירושלים נאמנים על השמן שדרך לחלק מעשרים לשמן ואין ל חלם לומר שזית יפא זה תן יפ קבלה מכות ועובד אותה צ את הזתים פטור מן המעשה פי שר יגיד סות שמן וזה יתן אבל אני אומר קמח זה פת זה מילקת שקחה פה שניקעתי ותחנתי קמח פיתי לחם למד שדרך אני לעשות לחם מלקת שקח תוספתה השישית שלו כבתן ברך עליה נר מה עליה אומר לו האש מברך עליה נר מברך עליה נר של גוי מברך עליו ישראל שהדג מגוי ונכי שיד מישראל ברך עליו ת שכשך לא בר שכשח ברך כל הל ברך כל לא יברך שמרה דף י עשה את זה זרי שרבי יצחק יוכל להשתח לו דף יחל תראם גם אנוכי ערב שבת עם השמש הלא מן איסור אמירה ליעקב אמר רבי שמעון גמליאל נוגים בת שנתים פה לבן כביסכי שלושה מקודם שבת למה קשה לחפש בגד כל הגוי שלא שים שיעשו >> עכשיו אני לומד בתודה >> אה שמשיכים על עצמם כבת ש תודה רבה ושוים אלו ואלו שטוענים בערב שבת הקורת הבת לכן טוענים אתי הג שמים את זה אף על פי שמסח בשבת לא שאתה עושה את זה זה מעלה גמרא זה הייתה משנה גמרא שנינו במשנה שורים דיו כן למה כי שריעת דיו במים מנחה דאורייתא מתודת אישה שר מה עשו את שמחת ייתה א זה במד שאנחנו עומדים עכשיו מסכת שבת שר שבת קדושה כל המסת נקודה פה שנזכה שזכור בשבת זכות נמרה זמת שדר כל עם ישראל יש פו שבתה שלמה ש כל הפרט לילדה חזה כולם שניהם אומרת הגמרא מנטינת מים לדיוז שריעתם אז זה לישה אומרת הגמרא עושה מתין רבי ניתן אחד נותן את המים אחד נותן תורות הקמח ואת המים האחרון חייב משום לשם תנ בקמח שבישה רבי יוסף אומר עד שיגבל את הקמח לא רק נטילת נטילת אמר בסדין מה עד כאן לו קמר רבי יוסף בן דק כבר גידור אני לא יודע למה מרגור הנחיה אומרת הגמרא לא סקתן אחד נותן את האפחד ות את המים חייב דברי רבי יוסף ג שיגבי הגמרא דילמה מה מה היא אפר עפר עפר לבר גיבול לכן הוא פותר ברבי יוסה לא גיב משבר גיבול יש לו מה שח שבת הגמרא יוסף חכרץ בהפר זה עפרות שונות תן אחד מני אפר מקום אחד כתוב עפר שמע מן האפר ולא עפר דרין גבי הדת ממח גברת מידים זה שתי בריתות אולי באמת נקת לשון עפר זה אפר נורבנן פותחים מים לגינה בערב שבת שבת פתוח את המטרות בערב שבת לפני שבת כן שמעת יצחק את הגינות שלך שיש לך בחמש תר לך את דשבוא בשבת ככה ת בראש השנה יש זהומת שלךצניה זה חז בודקים מים בלי ביום שבת מחפ שמלת והולכת כל הם כולו וזה הזריאה זה דאורייתא טוב מה עשיתי לכן מניחים לוגמה אשכנזים מוסרים ידו צלך לספרד כם מלכם לגמר ושמים תחת הכלים כוונה תחת הבקדים כדי שירח בגדים מריכים גופרית אני אש תחת הכלים כן שמים גופרית לכסף כדי שיראו את החריטות פרים פים כל השבת כולה כים קילו תחבוש את אלג באמצע פעם ביום שבת אף על פי שבשבת אם אסוף זה מרפא לך את העין ככה מספני רטיה מכה טרפת הולכת כל היום כולו אבל אני נותנים מחיטים בתוך הרחיים של מים למה זה עושה רעש יותר רק כדי שתחים בעוד יום אומרת הגמרא מה בעיה אומרת הגמרא משום משמעת קול מה הכוונה ואז אנשים לא יודעים שאתה עושה חושבים שאתה תוחן אמר הרב סביב לב אסור שיתת מאשכנזי הוא סתם חלפים מכונת כביסה ביום שבת שבת ספרדים אין בית אשכנזים מוסרים תני כל אשר אמרתי לכם תשמרו עבוד שביתת הכלים אלא מה עושים בשום שתדקנים אסור זה בגלל המלאכה מה שאתה יודע אמרת ככה לבית שבת גם ראית גם בופר מוגמר איך מותר אומרת הגמרא בשביל לא קיד כלי שכלים בתוכו את מעשה הפרינה תונית של פשת כדי שהתאלמנו בשבת למה שהתירו בת גם שוב שהתנל עושה מעשה אלא הוא מונח גם התנל עושה אז אין שמיטת הכל שהוא לא במצות חיים דגים וכרביד מצוד מעשה הצדה איך שביטת כלים למה בית הלל תראו אותם למחקה שהדג מהדקורפים דקן מצקוק ר שבתחו אחד בטחו השני צר נכנס דג דרך הפתח הרחב צתח הצרח צפו מחזיר את ראשח מחמת הזמים שיש לו בחיים מצד דק מעצמו לא קדישי שום מעשה שה לכן מתיר אומרת הגמרא שתקי אמר שמה רבסמן תנא שביטת כלים דרמת בית שמיים לא בית הלל בית שמיים לא שם עשר מעשה עשה מעשה אסור בית הלל אין מושג שיש ביטת כלים וככה הלכה גבת ביד כלי מעשה שמרתי בית שמג לא מעשה אסור דף רמז מרח לכן גמר בפריד תמר בית שמי ת הגמרא תמחברית גמר הרע גיד בנר גדרה בשיפות יעסו שום שביטת כלים למה בית הלל בית שמאי תראו אומרת הגמרא דנו הזכירו אותי אומרת הגמרא מהתב תמ שם בדרה עסיסיות אוסיות תנח מתוך הנור ערב שבת פרשך יצול מחטום חבית שלך בתוך שבת שך ואם עבר צי שבת מסו שסו מתניתים בית שמיים לא בתינה אומרת הגמרא אפילו בתינה זה רואה מחתאבח משח כ מוגמר בופריט גם שמחטא הגמרא שמה לא מחטיב למה יהיה עשן עצים קשה להקים אומרת הגמרא אם אתה חושש לחטא אז איך מתירים בעונה של פשתין עוני של פושתה אומרת הגמרא כן זה קשה זיקה לא טוב ארוך אומרת הגמרא בית מטר צמר היורה יש אותו שם שבת איך זהת איך מותר השם חטה מה שמואל ביורה הוא אומרת הגמרא מחוש שהם הגיסו אומרת הגמרא בטוחה בתית זה כיסויה ואז שתי דע זה שמחת שזירה שיש במסח שלא התחיל שהרדה בערב שבת מך שכת מה הייתה כךזה לאטה שבת סוכסת מנה נו תהיה אומרת הגמרא ממגדירה כבר משיב קוד צרוקה שפיר דמה אין חית ירד משיב קצת בי אסור יש בעיה שלחט בביחני לכן אתה לא יכול כל דבר לשים בתנור שבת שיש שם גחניים שדע בגרם אחר אבל אם יש לך סיר של בשר חי גם תחתן עזוב חבי למה זה לוקח זמן פירד ש אמר כל מי זה קשה לזיקה לא מגל אתה לא פותח תמיד את התנור דברים פתחת את התנור הרסת את האוכל צדי כל מי זה קשה להזיק משרד דגדיה שרי יש סוגרים את התנפ עכשיו פירד לא חוששים שתחטה למה אתה תהרוס את הבשר אבל בשר של ברח של גדול שריק אסור למה שמתח בדיגדיה היא לא שרים או דברך שרים ששיעס אומרת הגמרא ש התירן אין צולין בשר ובצה ובצדי שיצרת הגמרא שם מדובר במסך של עז של ברחה מה זה ברחה זה עיל גדול הוא לוקח הרבה זמן ולא שתי יקדגדיה כיוון קשה לזיכן בין שרי משרי שפרד מותר דברך עם שריק מותר מתי נחלקו לא שו הכוונה הפתח של התנור לא מכוסה בתשיר גמרה אין חשש שאתה סב עדיף תהיה עשר אומרת הגמרא לפי רב ש שהתיר כאילו חדל יתרה בתים צו בעת משר גומרה לא תנו ודאי חל שניטו אמר רבי העיקר חיה דעת שלא שפיר דמה תנה בערב שבת כזה קשה לזיקה לגד הגמרא שמקרים אלא כדי שיגיע למקום רבנו בית שמקור אדם חפצ גוי שם פן תתן מתנה בזמן יש לו כדי שיגיע בתוך קודם בשבת אבל אם חגוי לו לחת סור ש עש בת ששיגיע הנוכרים זקיבה שצריכים פתח מותר ולא בא רבי כן רב סודה לא בא רבי עקיבא לחלוק על בית אלאן דברי רבי עקיבא בית לא רבה רבי עקיבא תב רגע חו תנו רבנ בית שמ צריכ שיחק קודם למה יהודים צומד בעלי אומרים כל מה שמות אין בעיה ולא פחדתי נגמור לכם נגנוב ממכם שתי דקות רח יהיה לכם בריאות ברמה >> אמן שתי דקות נגצר הרע ולשון כתוב שבעילים בא להיפקד אם אדם שבע בדברי תורה שם או יפקד בדברים רים מה דף מח לא אותיות חר אותיות תודה אדם לומד את השם אחי ברכה והוא ממש רבי ירמיה אמר למה אתה מתפנל בתוך דין של הנכה פסוקה עושה בספרי ציבור עושה בדברי תורה חונ היה לפני שהתחיל תפילת הנחת היה טיפה כן נחמד שם שבת שבעה נקיים צירה בחיז דם הקודשים עוד חות קצוות תמיד היה אומר דברים ברורים בר שבן ד שס דבר שהיה רבה אדם דגן בטבע מוסיף דגן בתוך הטבע מערים אותו ותר מנסור דן שרבי קם אמר בקודש אמר ארבע קם בתורה אמר שלוש רש אמר זאת קיים צ חזקא קודס אמר שולם יהיה הפסוק הזה זז בתוך פה לא יהיה סליחה איזה פסוק יצחק השם צרות וסבי יוסף רבי א שבח סי אמר לצות צילנו בשעות חצופות מה זה שעות חצופות שות הנו דין תוך שב שתחבן השם קודש אל תקראת אלא בחרת קודש רבי יוסף חניו את השם יראה גילו רבה מקום שיש גילה שם תרעדה אמר שבעדה תגידו א שזה שנצב שתי שתפנל עד שתפל שש תפנל אז צדיקים כן אחד מיתפלל שלא יתפל ששך אחד שהתפלל קיבל חסידים הראשונים שואל עמוד רמט שעה אחת מתבל שך תפילת מתי עוסקים בתורה מתי עוסקים בנחתן יצחק אמר רבי יצחק רבי נעזר ד שהיו חסידים אתה חי יתן תורתם חסד נקרא שניס המכונה שהוא נכנס בתקנ זה נכנס בו למה שקופה חומה אומרת הגמרא כן מתפלל בתוך ביתו כאילו בכיפו חומה שו שמעת מה אומר מתבל קלל בתוך ביתו כאילו מוקף מבלי פחד שם זה קיבלו בתוך שונה תפילה חל שיפת רבי יוחנן למה אמר רבי אפם רבי חיים שצריך למקום שהוא מיוחד לתפילה בכוח המרכים בית הכנסת שבת כאן ביחיד כאן בציב מי שביחיד תבנה בית הכנסת לאחר כן אומר אבל אם אדם לא מכבון פעמים בבית כל ברגל נחס שם יושב בית הכנסת כאילו מקריב מנחת למה הלאה רבי פנחס מפלים בית הכנסת מכירים מנחת טהורה למה ש בני ישראל מנחה בבלי טהור רבי עבר ש רבי עבר רשוע שמצוי חנו מצוי בתי כנס בתי תוכן קרוב בתי כנס בתי שות יצחק זה טם פה אמר בצחק הרבה רבים זומות שם עומד מה הכוונה השם נמצא פה שנאמר קר אמר רבי יצחק בני רבי שהוא קרוב כן לא שב שהוא קרוב לומד על גבן אלוהים צבא דת א מי שרוצה עוד 10 דקות חמש דקות אני מסך לצאת לצאת שינו גם דם מרב עם בר ירושה רמבם חות עבותת כוכבים פרק אין קורטים ברית שמעת שבעה עמים אם אזז שבעה עמים קורטים להם אתשמעת ככה >> אין שלום נניח אותם לעבוד עלזר שלא תחותם לאסח שמ לא תכול מסורח יש לך פצצה גדולה את עשה לפי כך אם ראה גוי עובד אותו גע בנה לא יעזור לו לציג לו כרבו כמותך בן ערביה הוא נתון למצד שמעת מים אומר להפיקורס למה רואה פיקורס דין מידה ביד אתה צריך בקש ביקש אדם בקש דרים את שקנת להם שעשו טרפות קו אפילו שר רמה רבה שכר כן אם אסור לרבות גוי אבל אם יש אב מותר הלוכנן בתים בסדר עכשיו בא החיל רוצה קרה תן לו פצצה אסור להרים בתים בסד מזכירים בתים שצ מזכירים מסדות מזכירים סדות להחמיר שקיע מסור מחתים סתם אמקום שיתר סכת כוכבים שזכיר להם סות יצירות תורה אסור להםח אסור להת אפילו תזכיר כן תרוח לא במקום שהתירו להזכיר בדירה למה שלא יהיה תועש מזכיר להם בתים עשו צר להם פירות גורות מדובר קופקוץ פנימה מה הם בוכרים להם שמ לא תכונן מחנה קרק שבתם שבת אסור לספר בשבילך אסור להגיד כמה הגוי הזה טוב צריך להגיד כמה הוא טוב גוי טוב זה גוי בקבע גוי גבר זה גוי בקב שסבר שס לא תכונ שבקשה סו איזה שחר אסור לתת שמגיע מכו ארבעה תורים אומר שמע שמע שתי פעמים שקים אותו שישטר של בירושלים דווקא בציבור הכי שרים ונראה שחלק דה לשמע שמע שתוק שתק הגמרא אמר פסוק וכפל מה שמשה כופע פסוק שתקים שת ש מנה מנה הם שתקו אותו מינה רב פס פירש בפר שפ מנ שקפרשה צשתו שאומרים שמ שש אומרים שפש מסכים שיש תקץ קץ תודה רבה כתב שצריך לשתוק אותם ששמעות שמה פורים ברוך שפסחים [מוזיקה] שקרא יעקב למיעקב ביקשתי גלת להם את הקט לכן אתה רוצה קץ מסתלקה שם יש בכם ש פתחו כולם ואמרו שמע ישראל מי זה ישראל אבא שלי מה קבו לו מה קורה ליעקב? ישראל >> ישראל שמ ישראל השם אלוהינו השם אתחזק ואמר אוי ברוך שם אותו עולם תן איך נגיד משה לא אמר אותו אומרת הגמרא אמר אותו יעקב כן כמה שמשה לא אמר אותו יצחק כן אומרים במשה בתור עולם את חוץ מם הכיפורים חשב ש צריך להפסיק מעדש לעולם ואבתה כן צריך להפסיק בין היום לעשות היום לא למחר כן צריך להפסיק בשר צירושל צריך להפסיק בנשבע להשם להתעים יפה את העין מה תזכרו שלא יהיה תזכר תשקרו תזכרו כאילו עבדים שמשים את הרב סבבה הוסיף את האור ז של שכרתן גם שלא יהיה סמך וגיש שמה ישראל שלא תיבנה כן הי והי שת אבל צריך ניתן אף שת חריף צריך לתת רווח בן תיבה זה שתחינתה כסוכותך גנף פת ארץ מארץ ממ אתה רואה או עסב בסדך אותיות אותיות זהות אחד לד השני זה סכנה של דבקות אתם רגדים אתכם כל א' שאחר מפסיק למדתם אותם דרך כלל אדם בול את זה מפסיק שלא יקרים אותם מסתם אתם מושרתם אותם לא בקרת שבסוק דזמרה כמו ספר הגויים מ את כבודו א' מ וא' תמיד יש בעיה שבח ירושלים ירושלים מ עץ זה א' בתקו מ את א וירועם את ממכים את כתב הרמבם צ בטק שהוא לא ירפא החזק החזק הרפא לא נחנה רבנח ס עדך בן בית השני בזה התיקן צריך לסח כן על נבך מנד בית השם בך אם יתים היות שלו שלא יראה כם יוד של ישראל שתחצה בזה ניח כתב רבנה צריך לקרוא את קריאת שמע ותעמים בתורה דוחים את שמע שאמר שותב מאותח שמר משמש בת שמות חות משמש בשגים גם בציצית שציצית טפח האישה פסות אשתו אסור שעש של דרכו לקות כנגד מתו לא שק לכפות ראש מותר מהסרות שאנשים בצו צמ יש לי זר שמעת כל זמר שיש קפ באשתו אסור לקרוא כנגד הרבה אפילו שחד קטן אסור הרבה בשבת אתה אסור תן לך רואה רבה כן בס ורייה רחמנה לא רואה אותה ויו בנינו יוצאים מדרשתה מדל רבי מצא האיש אוישה כך שים האיש ולא האישה רבי יוחנן אמר שניהם שנמר ויברך פותם ויאמר להם ש כשיש כובש את הארץ שובש מצא אישה תדע שהלכה גש יצחק צי אחר כך יצחק כדור המבול בזכנה מה כדוים ככה כאילו סוסמור חמורה סוס כל הכל את כלום דבר שש רבה מה זה כל אשר עשה יותר מאוד רבי נחמן פתח הכל עשה יפה בתו רבי נחמן לו העולם קודם אמר הקדוש ברוך הוא היה כל עולם אכילה עד שבר זה טוב אמר רבי חזר אשר ש עשה דן די טוב לי האחרים טובים ספר הזוהר גבנד חודש מדברים ארבעה יסודות בזמן ששם האדם בתשובה מתעסק בתורה משם ואני משם מתפרד פרידו מטוב של שחצה שומרה מצוות תעשה זכה לשמ ראש נהר שמשקים ממנו על דום תרא מה ש עברים רצמר יראו את חנייהם מצד אותה מהחגול כל שווים בתשובה שם עץ שבת צרשה וזה תקד טוב הלו הם שווים תשובה השם עץ החיים תקועים זה משיח הנה רצית שהשם לא תהת זה טר עזר הקדוש ברוך הוא שי תורה שסורצים אומר שבזמן שאדם יושב צר הלכה שהכל כן טוב שפר יש אדם שישת לתורה זמן שיקח אותו יעקב הזה ולך על ראשו להיות ראשו חפיים מסך חיסרון שמ ש ולא יהיה חיסרון שיהיה חוסר בעניות אין אני אלא בתור מצוות דם שנשמה אין בתור מצות שגוף הוא מעשה דם שסמנו שכתוב ושם בני בית שר שחרב את המש כותב הרן בלו אחד כדשך זה תודה השם שלך כן קוטי תפילות ריבונו של עולם שם מים אמת האלוהים מה זה מטה מטה הקדוש ברוך הוא מסוים שי תורש פה איסור תהיה קרס הקדוש ברוך הוא שש יעקב כל שצרה כל בד שש בתורה ‏Ja. אומר בליקותי תפילות ריבונו של עולם תן לתור צדיקים שקרא לצדיקי אמת נסו מדבריהם היום אמר לי אחד השיבה של התלמידים שפתחתי את כל התלמידים אמר תשובה יודעים שמים רבורים אבל כמה חשוב שאני רואה שומעים בכל דברים עוד דברים תשובה עוד 20 30 שנה תלמיד הם קראו לעצמם תשובה אמר וזהו מסתב צריך לדעת שהוא חזר בתשובה נגמר אמר נקרא תפח חרדים מה עכשיו זה אמר זה לא טוב אחרי זה נשאר עם העבר בן קו בעל תשובה בן קזה שהילדים שלך מה אומרים רב בעל תשובה זה סוג אומרת סוגיה לא בעל תשובה מה שאדם את הטבור של התינו אתה מקו בעצמו בעיקר בתפילין על ידי רצועות שיוצאים מהח זה מזה שכש זה מחמת לתפת השם פח שבחינת אור התפילין שקשר שם שש נפש חיים אמנו כל מדרש שמכם שם שמיים צרצה למעלה אין שצרצותו כבן יקריב שכתב מסוכן כמו שכתוב מצט צרך קל מצרים שים חיים ככשר השם חיים כולם שד אפשר אבל בשמיים אשר אותו מצטרה אומר אומר ככה אומר מרוב החמה בדבר שהולך ייסורים אז זה מתוך צר למעלה אומרים אין ארוך הצר הזה שאדם עושה עבור לכן כל המחלות שיש בעולם זה נמצא את הקדוש ברוך הוא יותר לכן ש תכלית של אדם קנה מדבר שסת אז אומר מי שמשתתף שם שמ צר הכוונה זה הכל מהשם מתחרד באמת ייסורים הולכים ממנו אתגר כופלים לו פרנסתו כן שאדם לקח את הכל במנה הקדוש ברוך הוא הנו זכים ללמוד 17 ספרים 17