הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר עט'

Kind: captions Language: iw טוב חברים אנחנו נמצאים היום בתאריך יחלול תשפה. תודה רבה. אנחנו הגענו לדף יז במסכת שבת סדר עט כי לעמים עוד שבעה אנוכי ממתירה לארץ 40 יום ו-40 לילה מכיתי את כל הקשר עשית מעל פני אדמה למה עוד שבעה שבעה ימיבלו של מתושלח הצדיק חס הקדוש ברוך הוא על כבודו והיקב את הפורנות כלימים עוד שבעה אחרי קכ 40 יום כנגד יצירת טבלן שקלקלו להתריח ליוצרם לצור צורת וכולי ויעס נוח זה בעתו לתיבה רק כבודו יושב ישמע קצת יהושע פרק טו אנחנו באוצר היומי ויהיו ההערים מקצה למטה בני יהודה לגיבול אדום ונגב קבצאל ועדר ויגור וכינה ודימונה ועד עדה וקדש וחצורן זיף בתלמובע לוות חצור חדתיו קריית חצרון היא חצור אמןם הושמע ומולדה חצר גדע חשמון ובטפלת פה קצת שמיעה דברי תורה ממתי כל אדם מותרים בלקת עכשיו יש אנשים רוצים להשתמש בלקת. מה זה לקט? לקט שקחה פועה עם שלושה דברים. אה א לקד שקרה פועה עם שלושה דברים שנותנים לעניים. הכוונה אם קצרת את השדה שלך ונפל לך שיבולת צריך להשאיר את זה ל אם שכחרת חלק תנעניה. גם אם לא שכחרת אתה צריך להשאיר להם משהו אשרך. ממתי כול אדם מותרים בלקת שלכו הנמוות בפרט ועוללות בשילכו העניים בקרם אז כל אדם מותרים מה זה שלכו ב נמושות זה כבר כבודו לימד אותי במסכת בבאמציאה יש אומרים זקנים ההולכים על משענתם ויש אומרים ליקוטי בטר ליקוטה כן יש עניים תודה רבה שהם לא יכולים עניים עניים זקנים מאוד לא יכולים לבוא מהר הם באים בסוף הם מוצאים שארית מהשארית שנשאר. עכשיו בן אדם, סתם בן אדם רוצה ללכת לקחת. אם הנמוות האלה לכו, אתה יכול לקחת. לא, לא, לא. ממתי כל אדם תודה שלכו אני משפר שלכה אני בקרב ואבור תודה רבה למטה כול אדם מותרים בלקב שלכו הנמושות בפרץ ועוללות שלכו עניים בקרב בזתים שתראה דרביעה שנייה מטר נקרא רביעה השם שהמר ר הוא משקה את האדמה. אומרת הגמרא, אומרת המשנה בפאה, מסכת פאה פרק ח משנה א' הרי יש שאינם מסכימים את הזתאים אלא אחרה שנייה. אז מתי מותר ללכת ולקחת מהעצית? כדי שיהיה עני יוצא ולא מביא בארבע יסרות. אומר כיוון שאינו מביא זיתים שווה ארבע יסרות היה מזון שתי סעודות לא שתי סעודות אשתו אף הוא אינו יוצא ללקות ואין הלכה כרבי יהודה אוהו אוהו יש ארבע [מוזיקה] דף רכה צר היומי סדר עד נאמנים על הלקת ועל השכחה ולפה בשעתן העניים לוקחים חוים אותם לוקחים עכשיו הם באו מישהו מוכרים את זה למישהו שואל אותם אותו אדם תגידי זה מעוסר אומרים לו לא למה עניים לא צריכים לעסר עכשיו מאיפה יעקב יודע אולי משקרים ענים נאמנים נאמנים על הלקת ולשכחה ולפעים בשעתן שזה זמן שעת הבציר הקציר ואל מעשר אני בכל שנתו יש פעמיים בשבע שנים שנה שלישית תודה רבה ל לשביעית בשנה הכוונה אחר בשמיטה יש לך שמיטה איך אתה מגיע לשמיטה אתה מונה שבע שנים השנה השביעית זה שמיטה נגמר השמיטה אתה מתחיל עוד פעם לבנות 1 2 3 השנה השלישית כל מעשרות שאתה עושה אתה צריך לתת לעניים עוד פעם 5ח ש 4 5 6 זה מגיע לשנה שישית עוד פעם אתה חייב לתת מעשר לעניים בשמיטה לא >> השמיטה כולם הולכים לוקחים כל השדות תפקר לא רק לעניים לעניים למי שרוצה תודה רבה הקדוש ברוך הוא לימד את עם ישראל מידת הנתינה יש לך כבש תן זרוע לחיים וקבע יש לך פירות הכי יפים לך לבית המקדש תן לכהנים יש לך שדה תן לעניים אה יש לך גיזה תן הכהן שלו בגד כל דבר שיש לך תן אז בשמט אנחנו ניכנס לחצה שב רוצה >> אם הוא סוגר במנעול אתה לא יכול לחנס ועושה איסור הוא צריך להיות הגון ולהשאיר לך פתוח או אם הוא מפחד לעשות שעות אני אומר לפי הלך רגילה כאילו הסרות בדרך צפו בגש מלא גילולים >> עצר לבית של בן אדם אתה לא יכול לחנס צריך לבקש רשות בעיקרון הוא צריך להפכיר את זה לתת בעיקרון זה שזה מופקר >> עירייה עירייה >> מה הכוונה פירות ש >> שיש פה רחוץ >> מתי מה מפריע להם שתיקח את הפירות ישמחו שתיק קח את פות אנחנו לא מדברים ככה אבל יש בהחלט אומרים שאין גזל בעריה נאמנים על הלקת והלשכחה ולפעם בשת מסר אני בכוש בן לוי נאמן לעולם למה כל השנים אין כזה דבר גו שלישית ושישית יש שלישית ושישית. השנים האלה של השלישית והשישית זה העני. כן, באמצע שיעור תורה. כן. מה? אבל כל השנים, ראשון, שני, שלישי, רביעי, אתה עושה מעשרות. אתה חייב לעשות שלב ראשון תרומה גדולה כל השדה שלך יש לך 100 טון, 2 טון אתה צריך לתת לכהן. כל 10 מכל, כן. איך זה נקרא? מה מחילה מוציאים 10% שתיים מהם זה נקרא תורמה גדולה. השאר 8% ללוי לקראת תרומה גדולה ויש מעשה ראשון אחרי זה הלוי הוא מזה צריך לתת אחוז לכהן זה שהכהן יש לו 3% זה והלוי יש לו 7% למה הלויים הם היו עובדים בבית המקדש כהנים שוחטים מקריבים אבל מי מי שומר, מי מי מנגן, מי זה הלבים היה להם עבודה יותר? אחר כך משנים עבדה א' בד אתה צריך לעשות עוד מעשר ואתה זה נקרא מעשר שני. אתה עולה לבית המקדש ואוכל את זה. אתה יכול למכור את זה ולהשתמש בכסף, לעלות לזה ולקנות מה שאתה רוצה. אבל אם אתה מוכר את זה אתה צריך לתת עוד עוד חומש 20% קנס כאילו זה גם אתה חייב לקנות בזה שאני אמגור שלישית ושישית אתה צריך לעשות חוץ ממעשה ראשון מחילת תרומה גדולה תרומה זה נקרא טרי מ100 מעשה ראשון זה אחד מ-10 אז זה 10% תרומת מעשר זה שלב שלישי אחרי זה יש לך מעשר שני זה שלב רביעי ואם זה שנים גוי יש לך ששלב רביעי זה לעני אבל הלוי הוא כל השנים כל השש שנים הוא מקבל הוא מקבל 7% כל השדות זהו יכול למכור יכול לעשות מה שהוא רוצה >> אז הלבים מקבלים יותר מהכונית >> כנראה הרי שהם עובדים יותר קשה מבית המקדש. אבל הכהנים מחילה מכבודך כל הקורבנות מי מקבל? קורבן שלמים הכהן. כל הקורבנות מקבלים עורות חוץ מעולה שזה עולה קליל. כל הבשרים וזה מקבלים יכולים למקור הזה. >> בטח. אל תשכח שהם גם מקבלים זרוע לחיים וקיבה מכל אדם. כהנים מקבליםפ מחילה מכבודך פדיון הבן לא צריך פדיון הבן הם מקבלים את החמשים שלם את הטבות שלהם מקבלים את הצמר הקדוש ברוך הוא לא קיפח את מי שעוזר סידר את כולם אומרים אחרות אשכנזי מדאי לדאוג לשני ד לדאוג לחבר שלו. אנחנו בדף רכו בביאור חברותה מסכת שבת תיז. ראית חבר ראית אמר רבי טרפון הקפח את בניו שזו הלכה מקופחת. רבי טרפון היה לו 10 בנים. שהיה רוצה לעשות משהו שישמעו לו, הוא היה כאילו מקלל את עצמו שימותו הבנים שלו במילים אחרות בחיי, חיי בניי זה היה טעות באמת כל בניו נפטרו. כ מספרים רבותינו. כאן למדו רבותינו שאסור לאדם לקלל את עצמו. פתח פיו לרעה. תודה רבה. אומרת הגמרא שמע שומע שאלה בבית המדרש ושמע שתימו חכמים וטעה. שאלו חכמים על העיקר שעובר מרדעו על כתפו ואין צידו אחד של המרדה על הקבר. ותמוד אותו חכמים את העיקר עצמו. מה זה מרדה? יש לך בהמה אתה שמה לי על הצווא כמו עץ כזה והעץ הזה אתה קושר אותה בזה ואז אתה בעצם מכוון אותה בשדה העץ הזה הוא קצת רחב עכשיו העיקר לקח את זה שם את זה על הצו שלו הלך עם זה צד ימינו נגיד היה קבר ועשה אוהל לא וזה העיל מהקבר עליו אז העיקר נטמע משום כלים המעלילים בעצמם על מת או סי בא אמר רבי עקיבא אני אתקן שיהיו דברי חכמים קיימים אני אסביר את זה למה רבי טרפון לא הבין את זה אז הוא חס וחליל קילל את עצמו כי מה שאמרו שהיה כל הם תטלים ועם תטומה ומרדע לא אמר לא אדם נוסע אותם לכן אמרו על הכלים המעלילים עצמם בכל שן אבל שאר בני אדם הנמצא תחת הכלים מהעלים על המת ואין נוגע בהם לכן על כלים אחרים נמצאים בגלי המשפות טפח אינם חשובים כהן כלומר הוא עצמה נוגע במרדע הוא נתמע אבל עד נשים אחרים לא אמר ביודע יני מרדה שאמרו אין בעוביות טפע זה עץ שהעובי שלו זה לא טפה יכול להיות שההיקף כן הכוטר כן אומרת הגמרא ואם יש בהיקפות טפח אז מה יוצא? תמיד שליש. העובי זה שליש מהיקף. אז הוא רואה לכפו משום עוביו. רבי טרפון למה אמר? למה הוא קילל כפח את בניו שהלכה זו מקופחת? אם כן בצרו לאו פחות מתחי דבר. אמרנו 18 דברים גזרו אחד מהם על המרדע. רבי טרפון לא מקבל את זה לפי רבי טרפון אין 18 דברים גזרו בו ביום שהלכה כבית שמאי אז מה אז אלה איזה הלכה במקום זה הוא אמר אמר רב נחמן כן בנות קוטים מאות מיום שנולדו עשה כזה דבר שהגויות טמאות מיום שנולדו בידח סביר כרבי מאיר ועוד דבר מתר רפון סובר כמו רבי מאיר שאם אדם שכח כלים בחצר ונפלו על זה מים נחשב כאילו זה לדעתו אומרת הגמרא בהדרין נמניין ותח דבר בהידך הבוצר לדורחם בגץ שמאי אומר וכשרו עכשיו אחד ככה הנביא בצר את זה ביד תק תק תק תלש מה קורה לפעמים הענבים הם מתפוצצות לך ביד אז זה בעצם מה קורה לענבים מה נוטף עליהם מיץ הענבים אז איך איך הטומ עוברת אם עכשיו טמא נוגע בעניו ויש העניו רטוב אז הוא יכול להעביר טומא זה כאילו מכשיר אותו לקבל טומאה הלל אומרים לא הכוכשרו אמרו להלשמי למה אתה רוצה להכשיר אותם קבל טומאה תוך כאן יו חייבים להיות בוצרים בטהרה ולא למה בחזית אתה לא אומר את זה אמר לו שמאי אם תקניתני גוזרי לי טומה אף על המסיקה נעצו חרב בבית המדרש ונכנס כנס ויוצא על יצא למה לפי שרצו לעמוד על מניין המטמאים והמתערים אחרי על פי הרוב והייתה דעת הרוב כבית שמאי וגזרו כדבריו באותו היום היה הלל כפוף יושב לפני שמאי כחם תלמידים והיה יום קשה בו לישראל כיום שנעשבו ההג למה מה? כיוון שהלל היה הנשיא ועם זאת הכריע עצמו הכניע עצמו לשמיים מתוך ענבותו. אומרת הגמרא וגזור שמאי והלל ולא קיבלו מניו הלאה בוצר לגת ואחר מכן תו תלמידי וגזור וקיבלו מהם מה טעם למה ענבים מכשירים לקבל טומאה אמר זהיר אמר בחנינה גזרה שמבצרנו בקופות מאות שהכלי הטמא שהענבים בתוכו גורם להחשיב שיב את המשקים למכשירים אומרת הגמרא אניך למד אמר כלי טמא חושב משקין מצאו את האחולים כלי טמא מחשיבה גורמת שכשרו משקין שנפל עליהם שלא לרצון שפיר מה דמרקלים תמ חושב מה יקלם ממר אמ אלה מרחזירי אמר רבי חנינג זהר שממצרים קופות מסופפות אז מה קורה היין לא הולך לאיבוד אז מה קורה אתה אתה רוצה את היין הזה וזה מכשיר את הענבים לקבל טומא אמר גזרה משום משקולות הענבים הנושכות המסובכות זו וזו שמפרידם נסחת המשקה ואף בכך ניחלה בכך זה משחיט אותו מכשיר אותו לקבל טומאה מחמן אמר הבבא רבוע פעמים אדם הולך לקרבוע לדע האם הגיעו הענבים נגמר בשולם או לא תל שכל הענבים בסוך זה לבח זה לגבי ענבים על בצירה עדיין המשקה תופח עליהם למה הוא רוצה את זה אומרת הגמרא ואני ורינמניין חי דבר אומרת הגמרא וידך איזה עוד גזירה יש הגענו לדף רכט אמר תבי רשבה מה זה רשבה הוא היה צדופות היה לו היה לו היה עושה מחוטים מלכודות מורשת היה פורס היה לו כזה דבר נגיד של 100 200 מטר היה פורס אותו ואחרי הבעה ללכת הראש שלה נכנס היא לא מצליחה להוציא את הגוף כאילו הגוף היא לא מצליחה אמרת תורשבא הורסין ישבין צידת חי עוף אמר שמואל אף גיטולי תורמה בו ביום גזרו אדם לקח תרומה זרע אותה מה שיוצא מנה היא תרומה לא מה הייתמה אמר רבי חנינה הגזרה משום תרומת תהורה בעד ישראל ככה אדם לקח תרומה עכשיו מי יעקב אביח תרומה זרע אותה צריך לאכול אותה הוא כהן אמר לו אין לך ניצח זרעים צא לו חיטים חיטים האלה הם גם תרומה מה אתם אומרים לא זה לא תרומה באו בית שמאי גזרו שכן למה אומרת הגמרא מה הטעמה הגזור אמר רבי חננה הגזרה משום תרומה טהורה בעד ישראל אומר יש אחד קמצן הוא חייב לתת את התרומה למי? לכהן. הוא ילך הקמצן הזה ויזרע את זה. נורמה יעשה פטנט קומבינה. איך זה קומבינה? אני חייב עכשיו לכהן. אין בעיה. אם אתה לא נותן לו מה אתה נקרא? גנב. נכון מי שחייב לתו נקרא גנב. אז הוא לא יכול לאכול את זה, נכון? מה הוא עושה? הולך זורע את זה. עכשיו מה שיוצא הוא תרומה או לא תרומה? הוא לא תרומה. אז הוא גם הרוויח זרעים, יצא לו שיבולים. הוא לא נתן לכהן. אומר, "תראה, אני לא נתתי לו, אבל גם לא אכלתי את זה. עשיתי את זה באדמה. לך תיקח את זה מהאדמה." אמר, רבה, משום כך אין חוש אין. מה אתה חושב שמועיל דבר כזה? פירושתרומן נפה אומר אם אדם כבר ילך לזרוע למה הוא יזרע הוא בכלל לעשה הפרשת תרומות הוא מעשרות אם הוא גנב לך לעשות קומבינות כאלה לזרוע את זה כמד אפשר לבד תרומה חיטה אחת פקט תבל חיטה אחת פותר עיקר הדין תדע לך כמה זה תרומה הייתה אחת יכול לקחת ריטה להגיד הרי זה תרומה גדולה ולצאת דרך חובה ולא קוידו אחי למה הוא מוציא 10% אחוז למה הוא מוציא כן אמונה ממנה אז אתה רוצה להגיד שעכשיו הם יעשו קומבינה מכל השדה שלו יש לו 98% נשאר לו טו 2 טון הוא נתן לכהן אתה רוצה שמהשתי טון הזה הוא יגזור יש לו 98 טון חושב שילך גנוב 100טון צריך להיות אדם דפקט אמרבה אין לה אמרבה משום גזירה משום תרומה טמאה בעד כהן דין ממש משל גבי עכשיו יש לו תרומה תמ אסור לו לאכול את זה אז הוא אומר אני אזרע את זה מבוק הבעיה היא שעד שהוא יזרע יכול להיות שהוא יאכל מזה אבל השתד לא מענה הזרה לדרם לזרים לא יבואו להשבותה שותה וידח איזה עוד דבר גזרו אמר רבי בחיה ברב משמי דאולה מי שהכשיך ביום בדרך נותן כיסו לנוכרי בוא ביום גזרו אף גזרה זו אמר אדם עכשיו בא בדרך יש לו ארנק. כל יהודי מיליון דולר בארנק. הוא רואה ערב שבת. יכול לקחת את זה פחות פחות מארבעה. שמה אבל זה מוסטף החלילי. איך אחריו מחבל לאחרים מנשק. אומר לו אם אתה תגנוב מן היהודי אני אוהב אותך. תר לך לתת למוסטף החלילי את הכסף הוא יביא לך את זה לבית. וזה הם אמרו הפוך תן את זה למוסטף החלילה שהוא יביא את זה אומרת הגמרא שאתה יז דברים איזה עוד דבר אמר בא לי שם חכם אמר אבימי סן ותאה פתן שנוכים פיטן סליחה שמנן וינן בנותיהן כולם תכי דבר מה זה בנותיהן אסור להתייחד עם גוי כן אסור כל הבת שלו נראית כמו השם מרחם עליי ם עלינו נראה את אשם מכלוע דמחלוע שדם משחת יש לה קרניים וזנב סוכתיח או טמעים מתומאים ניך לרבי מאיר אין לה רבי יוסף שבשר רבי בלבד הלווה אומרת הגמרא עוד דרבח ברדה דמרחברדה גזרו על פיתן למה אסור לאכול פת של גויים משום שמנן שמנן משום ינן אווהו מה ילמד שמן מפת למה פיתן משום שנן אלא יזרו על פיטן ושמנן משום ינן מה הבעיה למה אסור לשתות יין של גויים יין יש שתי ינות מה שלימד אותי כהן חברו יין שביד ביד הגוי שהוא לא ניסך את זה לעבודה זרה הוא אומר הוא אתאיסט רוסי לא ניסך אותו היין הזה מותר או אסור של גויים אסור למה אסור אם הוא ניסך את זה לעבודה זרה אני מבין לא ניסך את זה אסור משום בנותיהם התחיל לשתות איתו יין יין יין בסוף יהיה מעפן מעפן בר מינן וניים שהוא ש בנותיהם בנותיהם גזרו משום דבר אחרנו מה הבעיה בבנותיהם בנותיהם גם בסוף הביאו אותו לידי עבודה זרה דבר אחר מה זה דבר אחר יסרו על תינוק נוכרי שהוא טמא מטומא למה כדי שלא יהיה תינוק ישראל רגיל אצלו בר מנין ולמה למה הילדים הגויים הם חשודים על משכזים בר מינן אומרת הגמרא היא אכי רבי מאיר 19 יש שנינכלים וכלים שדמעו במשקים חדה משנה בית שב אומרים אין שורים קודם בשבת דיו במים לא סבנים לצבע ולא כרשילים מאכל בהמה אלא כדי שישרו מעוד יום בית ילל מתירים בית שמור מנים הונין מה זה הונין אגודות של בשתם מנופץ תו חתנות סתכל בפנים תן אלא בכדי שבילו מועוד יום לא נותנים את הצמר ליורה אלא בכדי שיקלוט את העין מה זה את העין את הצבע בית הלל מתירים בית שמ פורסים צודות חיים פות דגים אלא כדי שיצד בעוד יום בית הלל מתירים בית שמכים לנחרי קודם שבת ואין טוענים מעל החמור ואין מגביעים עליו אלא כדי שהגיע למקום קרוב בית הלן מתירים בית שמים אומרים אין נותנים אורות לעומדן לעמדן ולא כלים כובש נוחינה מזמן שיש בו עובדה שיעשו בעוד יום גמרנו את הגמרא עכשיו בוא נראה קטע במה שבקש רבי ישראל בתלמוד ירושלמי הלכה אין דתפלל תוך כובד חציד ששוים ש מתפללים דבר אפילו המלך שואל בשלמה לשמפילו נחש קרוחנה כמו להפסיד בירמיה בשם רבי אבא הבא מן הדרך אסור להתפלל מה היא טעמה למה מה אתה רוצה הכוונה תן לו להתיישב קצת תביא לו בקבוק סודה בקבוק ויסקי ארה כבר מינן אסור כןמצי >> אה במהנה רצינית >> כן מה היטעמה כתוב בישעיה לכן שמעין הזאת עניה ושחורת ולא מיין כן אדם שבא מה זה מן הדרך לא שבא מנבי עמל ברגל דבר שבא מירושלים רבי זרקן רבי יוחנן משם רבי ס הגלילי המצר אסור להתפלל הגמרא לא מסתמרה אלא מן הדין קריין לכן שמעי הזאת עניה שחורת ולא מיין דני לעמוד אדם מתפלל מתוך שיחה צחוק קלות ראש לא מתוך דברים בט מתוך דבר של תורה אליפתר אדם חבר מתוך שיחה מתוך כול ש מתוך דברים בטלים אלא מתוך דבר שתורה שכן נמצא מלביאים הראשונים שכ מדבריהם בדברי שבח ונחמות אמר רבי עזר חוץ מירמיהו שחתם בתוכחות אמר לו רבי נחמן עוד בדברי נחמות חתם איך איפה ראינו ירמיה התנבא תשמעו מה הנבה שלו ככה תשכע בבן כפי שהעיר מ חוזר מנבע בית המקדש חתם הן הדברי פולות שמחיב חתם לו חתם דברי תוכחות וכתוב ויו דרעון כל בשר וגוי סכינן והכתיב כמוס מאסתנו שיבנו תחת כמעוס מאסתנו אף אליהו נפטר מאליה מתוך דבר של תורה הם הולכים אלך ודבר מה הם עוסקים כן כן מורנו הרב כן ברוך השם ברוך השם כן נעביר את זה שער קדימה את הברית אני אגיד לרב, אני יש לי עוד שיעור בירושלים. אני אגיד לרב, אני יש לי שיעור, יש לי שיעור בירושלים ואני חייב לצאת מהר. כן, אני בא במיוחד, אני ישן בישיבה בשביל הברית ואני חייב לצאת מהר בשביל שאני צריך להגיע ל לשיעור בירושלים, שיעור שקבו לי לפני שבוע. לא לא גם ביטול תורה של כל הישיבה הרב יקח מזה 20 30 אברחים שהיו באמצע האוכל הרב עמלי מחילה מבקש סליחה מחיילה מהרב יש לנו ברית אצל היינו כאן אני צריך לחשוב על השיעור תורה של פה פיטוד תורה של הישיבה >> מואל כן רבי אחבה ברבי זירה אמר בקריאת שמע היו עוסקים מה יודע אתה מה דיברת בם רבי יהודה בן פזי אמר בריאת העולם עוסקים מי זה כך כתוב בנביא ויהם הולכים לדבר ומה דיברו מה ד אמר בדבר השם שמע מזו רבי דן ברד רבי אייבו אמר בנחמות מרו לב ירושלים רבנקיוסקי הנה רכב אש וסוסי אש תוספת בית המדרש בית ש אומר אחד ברך לכולם בית כל אחד ברך לעצמה יהיה לו נר תמון בחקו או או בפניו שראה את השלב משמש להורה משתמש לאורה שלבת לא מברך על שיראה את השלב משתמש להורה רמבם הלכות עבודת כוכבים מוכר בית לגויים דמו אסורים באנוכה בבדי כוכבים אסור למכור בית לגויים מי שמכר צריך לקחת לו כסף הזה לשרוף אותו אבל עובדי כוכבים שנשו ישראל וגזלו בטוב ומדו עבדת כוכבים דמה מותרים כותב מעלה ברכות שלהם חלילים של גויים אסור לספות בהם הולכים להריד של גויים קחים מהם בהמה עבדים שחות בגיותן מתים סדים כותב מעלך קודם בני שהוא כמציל מידם קח בעל הבית קח מן התגר אסור צא זה מהנעבר ולקח מן התגר עם ברוך הבא עם בהמה וכולי מנשר פרסות עם כוסות וכולי עובד כוכבים שעשה לבנו לביתו משתה אסור להנות בסעודותתו אפילו יכול לשות השרה משלו לא אסור סיבת גויים החלמים אתה אסור לחוצרים שתחיל לעשות חוצ עכשיו אדם זה ערבי פועל שלו בונה לו שכונות מחתן את הבת שלו את הבן שלו אומר לו תבוא רק תגיד לי מזל טוב אסור אסור ללכת לשם סכנת נפשות דבר שני גם אם הוא יבין לך איזה רוחל שמוכר בחיות ויבא לך מים לשתות אפילו שאתה תשלם על זה ותשתה את זה שם אסור אסור שום דבר שם לעשות מותר לך כן לקחת פצצה לשים שונאי ישראל במעטפת תשים לו בביפרים תן לו ביפר מתנה >> לך תגידי את זה ברבים יגידו שאתה אוהב אוהב אה >> יגידו מה שרוצים עובד כוכבים שעשה לבנות וכולי ממתי אסור לאכול את צום ש צוחי סעודה אסור להתחבר אליהם שמעזו אפילו עד 12 חודש אם הוא עושה את זה משום מה זה בת ישראל לא תנק את בנה אצל של עובדת כוכבים כן אישה מנקת פעם היה עבודה נקרא להניק אז זה גויה אחת הביאה להעניק את הבן שלה אסור למה מגדלת בן לעבודה זרה זה אסור אה גם לא תלד את הגויה אבל משום איבה והנוכרית מאלדת בת ישראל ברמינן הולכים הולכים לתרפות עקום אסור לעשות את זה לתת עמהם הלאה ישראל שהלחית של גוי בחזרה אסור לתתמו השם עקום מחר להם שם עקום בד ישראל ארבעה טורים קראנה כן איך אדם קורא את קריאת שמע אומר הטור בהמה ביראה ובכוונה כתב הרבמרם אדם צריך כל פעם שקורה כאילו משהו חדש אמר ברחיה משל מלך צב אדם משנה שולח מכתב, כולם עומדים על רגם, פורעים רושם, קוראים אותו בהמה בירה. יש נוהגים לומר אל מלך נאמן ויש מוסיפים אמן, נותנים טעם לדבריהם. אומר בצד שמאל בדף רלג נוהגים מספרד לקרוא פסוק ראשון בכל רם מנהג טוב ולהעיר את הכוונה שהוא יקר מקום כוונת הקריאה ויש נוהגים לשים את ידיהם על פניהם כתב הרב אמרם וצריך להפסיק בין תיבה לתיבה צריך להעריך בד שליח נקראת שמשתי דים עושים >> עמוד ר לד שולחן ערוך באוצר היומי היה שן ערום את הליתו צריך לחוץ בתליתו ליבו שום דליבו רואה אסור חץ ומים צלוליים ורוצה לשתות חסה בבגד ממטה לליבו כדי של ליבו רואה את הערבה שיברך דווקא בגד ביד לא כיסא מים אחורים מותר לקרות אדם מכב גופו בזרועות כפסקה יש מי שאומר שאנשים יכולות לברך פנים אף על פי שארב רואים את אבל אם נוגע אסור תת לתוך הגורה עמוד רל על מותם לכסותו אף על פי שמלמעלה למעלה הוא בלי בגן מותר לקרוא קראת שמע בא להתפלל אסור מדרש תן חומה מצינו שאמר אוהו לנוח לא ידול ב ישעיה אשר נשבעתי שלוש שבועות נשבע פירוש אחת מקצוף עלייך שנייה בק בקודשו שלישית נשבע השם בימינו בימינו זו תורה מימינו מזרוע זולת תפילין מה נשבע שהקדוש ברוך הוא בונה את ירושלים שנאמר בונה ירושלים השם תחיץ חנם מסורת הקדש שאין ירושלים נבנת שמעתם עד שיתכנסו הגלויות ואם יאמר לך אדם תקבצו הגלויות ולא נבנה את ירושלים אל תאמינו שכך כתוב בונה ירושלים השם תחסלך נס אמרו ישראל לפני הקדוש ברוך הוא בנו של עולם לא כבר כבר נבנה את ירושלים וחרבה אמר לו על ידי עוונותיכם חרבה וגליתם מתוכה לעתיד לבוא אומר השם אני בונה אותה ואיני הורס אותה לעולם שנאמר כי בנה השם צינחמה בכבודו והר מדרש רב את כל אשר עשה כבוד אלוהים מסתר דבר כבוד אלוהים מסת כן בי מלכים מלכו קם צבא ואמר עמד זקן ואמר רבי רבי עץ החכם נק סוד הדבר ויץ עץ הדעת טוב ורע עץ עץ את זה אדם קטן מצד החיים צד שתי יצירות ויצר אדוני את האדם עפר מנה ויפח באפיו נשמת חיים זה השכינה זה הזוהר עדן זו תשובה ועליה נאמר ועץ החיים בתוך הגן וכולי ויקח אדוני אלוהים את האדם וינחו בגן עדן מהן לקח אותו מארבע יסודות תיקוני הזוהר דרגה שביעית ביראת השם שאין לו חוסר יראו את הד קדוש כי אין מחסור ולא יהיה מאותם שנאמר חוסך מיוש אשר חוסר בתורה הלאה כותב מרן מלכו מיני שתין מחוזה זורמת תיקון שתי מידות העות דומה מצומח דקר הצדיק גם מצאו את וכולי רלזיקוטי תפילות זקן לבוא לארץ ישראל אתה רואה מה כותב רבי נחמן נתת אותה לישראל לעולם מיום אשר שבנו מאחריך פגמנו גלינו מארצנו כן חוס וכם זקן חמיך להכנשבר ותן לכל כפירות של רבנו נזכה להאמין בנסח הקדושים לא נכסה שום דבר זכה לבוא לארץ ישראל ח אתה רואה יש יש ברכה יש תפילה אצל הברסטבעם לבוא לארץ לא לטוס דווקא לאומן כותי הלכות זה בחינם שמשבח השם יתברך את ישראל שעורך הגן השר לך שר זה אמרו אבותינו שבעים סנדרים שים בעיגול כלבנה צורך צוע של תפילין שק שם טבור חוט בן דוד משך שהוא קיים גם לעולם צורך גם 70 יקוהר נכון פתח רבי שמעון רב חולה גם עכשיו באמת על כן מעת בשינה מאוד עולם לשן דוד שיתין נשמין עמוד רלט וזה סוד כלני מראשי כמובן תפילין של רש ותפילין של יום של ראש אמרו רבותינו הקדוש ברוך הוא מניח תפילין תפילין של דבקות יתברך שמו להטיב מן מה זה התפילין אומר חושב איך לעשות טוב לעם ישראל זה התפילין של השם מה כתוב בהם מי יקרמך ישראל לאכל לכן כל הפסוקים אמרו בשמות רבה מה התאומים הללו חשש אחד בראשו חברו מרגיש כך אמר הקדוש ברוך הוא התאום שלנו תנחום מה אחרי כל ישועה שבא על ישראל של הקדוש ברוך הוא ג ליביעתך שישועתו של הקדוש ברוך הוא ישועתן של ישראל שמעת שנהיה טוב ליהודי זה טוב להשם שם להשם הישועה עמו אנוכי ועכשיו שהיה פיגוע השבוע זה זה צרה זה כמו תאום הקדוש ברוך הוא מרגיש בצער טוב חברים אז הגענו לדף יח עכשיו נתחיל את הדרשה ואז >> ברוך השם אמרנו דף דף באוצר היומי דף גימטריה מקווה